SPERARE PER TUTTI

Per un superamento della mentalità sacrificale

di: Andrea Lebra, Settimana Newa

Spiritualità cristiana nel mondo moderno – Per un superamento della mentalità sacrificale[1] è il titolo di un nuovo, coinvolgente e bel libro di Giovanni Ferretti,[2] il quale, negli anni scorsi, ci aveva fatto dono di due preziosi volumi di carattere teologico-filosofico,[3] aventi lo scopo di far risuonare la parola di Dio nelle parole degli uomini e delle donne d’oggi, per proporre una fede veramente avvertibile come novità e pienezza di vita anche per chi vive nel nuovo areopago secolarizzato della post-modernità. 

Amoris laetitia come punto di non ritorno

Intervista di MARTIN LINTNER a cura di Maria Teresa Pontara Pederiva (da "Settimana News")

«Non si potrà più discutere su matrimonio e famiglia se non a partire da AL» dice padre Martin Maria Lintner, teologo morale sudtirolese docente allo Studio teologico di Bressanone/Brixen e a Innsbruck in Austria.

– Padre Lintner, da più parti si afferma che l’AL è «un punto di non ritorno» e questo è stato anche il tema di un convegno che si è tenuto in Belgio, presso l’università di Leuven, cui lei è stato relatore: ci potrebbe spiegare in quali termini?

Direi che AL è da considerare “un punto di non ritorno” per tre dimensioni. Da una parte, la Chiesa attraverso questo documento, frutto di un processo sinodale che non ha solo visto riuniti in ben due Sinodi vescovi provenienti da tutte le parti del mondo, ma che ha coinvolto dappertutto anche tantissimi laici attraverso due questionari, ha voluto riaffermare, se non addirittura inaugurare, quello stile che papa Francesco intende applicare alla vita della Chiesa tutta. Si tratta in definitiva di uno stile che corrisponde in pieno all’ecclesiologia del Concilio Vaticano II volto a superare la distinzione tra Chiesa docente e Chiesa discente per cercare “insieme” le soluzioni.

Cattolici e luterani: dal conflitto alla comunione

In vista delle celebrazioni per i 500 anni della Riforma protestante, la commissione luterana-cattolica sull'unità ha pubblicato un significativo documento, "Dal conflitto alla comunione", di cui riporto alcuni passaggi. *

17. Luterani e cattolici hanno molte ragioni per rinarrare la loro storia in modi nuovi. Si sono avvicinati gli uni agli altri attraverso relazioni familiari, attraverso il loro servizio missionario rivolto al mondo e attraverso la loro comune resistenza a tirannie in molte parti del mondo. Questi contatti approfonditi hanno cambiato la loro reciproca percezione, rendendo più pressante la necessità di dialogo ecumenico e di ulteriori studi. Il movimento ecumenico ha mutato orientamento alla percezione che le varie Chiese hanno della Riforma: i teologi ecumenici hanno deciso di non porre più l’accento sui punti di vista delle rispettive confessioni e di non perseguirli a svantaggio del dialogo ecumenico, per cercare invece ciò che è comune nell’ambito delle differenze, o addirittura dei contrasti, e in tal modo lavorare verso un superamento delle differenze che separano le Chiese. 

 

La natura è nella profondità

ROSINO GIBELLINI, dal sito dell'Editrice Queriniana

Il pittore francese Paul Cézanne ha scritto: «La natura non è alla superficie, ma nella profondità, i colori sono l’espressione di questa profondità alla superficie, essi salgono dalle radici del mondo». Come dire che la fotografia è sempre fotografia della superficie, ma è la pittura come arte dei colori a dischiudere la profondità del mondo. Analogamente, si potrebbe dire che la teologia, interpretando il mondo come «creazione di Dio», ne svela la profondità, inserendolo nell’orizzonte della gloria di Dio e del suo donarsi. 

Chi decide nella chiesa?

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la quarta azione della sinodalità, il decidere.

Si dice spesso che “la chiesa non è una democrazia” e che gli organismi di partecipazione “hanno un carattere consultivo e non deliberativo”. Tutto vero, anche se andrebbe contestualizzato e interpretato correttamente e non solo come pretesto per dire che i laici a un certo punto devono stare al loro posto. Ci sono ambiti e carismi ministeriali per cui non si può decidere su tutto e in forma ultimativa, ma la sinodalità comporta anche l’azione decisionale. Altrimenti, non si può parlare di effettiva partecipazione e corresponsabilità. 

Una riforma a partire dal Vangelo

Dal 28 settembre al 2 ottobre 2015 si è tenuto alla «Civiltà Cattolica» un seminario con trenta teologi, storici e canonisti di tredici Paesi i cui atti sono usciti nel libro La riforma e le riforme nella Chiesa (Brescia, Queriniana, 2016, pagine 615, euro 53). L'Osservatore Romano ha pubblicato la parte conclusiva della prefazione dei curatori Antonio Spadaro e Carlos María Galli.

Molte riforme della Chiesa si sono ispirate a un ritorno alla povertà evangelica e a un rinnovato impegno a favore dei poveri. I movimenti riformisti nel XIII, XVI, XIX e XX secolo sono stati segnati dalla comunione con Cristo povero, dalla conversione alla parola di Dio e alla sua predicazione, da una vita comunitaria solidale, dal radicamento nelle nuove periferie urbane, dall’identificazione con gli esclusi, ossia con i fratelli «più piccoli» di Gesù (Matteo, 25, 40), e da nuove forme istituzionali per realizzare le opere di misericordia. 

Amore per la complessità della vita

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la seconda delle quattro azioni della sinodalità, il consigliare.

L’esercizio dell’ascolto richiede, di pari passo, che venga praticato il consiglio a cui sono finalizzati i nostri organismi di partecipazione (i quali sono tutti “consigli”) e che costituiscono il primo livello di sinodalità. «Dopo aver richiamato la nobile istituzione del Sinodo diocesano, nel quale Presbiteri e Laici sono chiamati a collaborare con il Vescovo per il bene di tutta la comunità ecclesiale, il Codice di diritto canonico dedica ampio spazio a quelli che si è soliti chiamare gli “organismi di comunione” della Chiesa particolare: il Consiglio presbiterale, il Collegio dei Consultori, il Capitolo dei Canonici e il Consiglio pastorale. Soltanto nella misura in cui questi organismi rimangono connessi col “basso” e partono dalla gente, dai problemi di ogni giorno, può incominciare a prendere forma una Chiesa sinodale: tali strumenti, che qualche volta procedono con stanchezza, devono essere valorizzati come occasione di ascolto e condivisione» (Francesco, 50° del Sinodo).

Per una chiesa capace di ascoltare

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la prima delle quattro azioni della sinodalità, l'ascoltare.

«Una Chiesa sinodale è una Chiesa dell'ascolto, nella consapevolezza che ascoltare “è più che sentire” (Evangelii gaudium, 171). È un ascolto reciproco in cui ciascuno ha qualcosa da imparare. Popolo fedele, Collegio episcopale, Vescovo di Roma: l’uno in ascolto degli altri; e tutti in ascolto dello Spirito Santo, lo “Spirito della verità” (Gv 14,17), per conoscere ciò che Egli “dice alle Chiese” (Ap 2,7)» (Francesco, 50° Sinodo). 

Niente come prima: la teologia dopo l'11 settembre

MARCELLO NERI, sito rivista "il Mulino", 22 settembre 2016

Commemorare è forse una delle imprese più ardue per le nostre società contemporanee. Perché non si tratta solo di non far svanire la memoria di quanto accaduto, ma di renderlo in un qualche modo presente e accessibile alle generazioni che vengono. Racconto, silenzio, richiamo al cuore, partecipazione, distanza e prossimità allo stesso tempo, rispetto, devozione, momento pubblico e personale – ecco solo alcuni degli elementi su cui si articola ogni possibile commemorazione. Che rimandano, in un qualche modo, alla dimensione rituale del vivere insieme. Forse, proprio qui si può misurare la distanza tra gli Occidenti che si sono sviluppati sui due bordi dell’Atlantico, e tra la loro diversa messa in scena della democrazia. La capacità di celebrare snodi decisivi della coesistenza umana, sentendoli, proprio grazie alla ritualità, come qualcosa che tutti ci accomuna, che per un attimo ci fa sentire partecipi di un destino condiviso. Tutti comunque toccati, ben oltre i nostri personalissimi itinerari di vita.

La riforma della chiesa è vita reale

'La riforma e le riforme nella Chiesa' (Queriniana, pagine 605, euro 53) è un testo significativo curato da Antonio Spadaro e Carlos Marìa Galli. L’interesse teologico è racchiuso nella natura stessa del libro. Una raccolta di 30 saggi inediti scritti da altrettanti specialisti della materia (dodici ecclesiologi, cinque storici della chiesa, otto ecumenisti, tre canonisti, sei professori di teologia spirituale e pastorale). Tra gli, oltre a padre Spadaro, autore appunto del capitolo iniziale che qui proponiamo in sintesi, sono presenti contributi di Andrea Riccardi, John O’Malley, Silvia Scatena, Severino Dianich, Hervé Legrand, Myriam Wijlens, Massimo Faggioli, Piero Coda, Diego Fares, Serena Noceti, Mario de Franca Miranda, Mary Melone e il vescovo (l’unico presente) Victor Manuel Fernàndenz, rettore della Pontificia Università Cattolica dell’Argentina. Dal 28 settembre al 2 ottobre 2015 si sono ritrovati tutti insieme presso la sede della 'Civiltà Cattolica' e hanno dato vita a un confronto fondato sul dialogo. Obiettivo quello di fornire spunti teologici e istituzionali per pensare la riforma e le riforme nella e della Chiesa in una prospettiva quanto più ampia possibile: dal rinnovamento del Vaticano II alla comunione sinodale, dall’unità dei cristiani alle indicazioni verso una chiesa più povera, fraterna e inculturata. Oggi è stato pubblicato un estratto del capitolo iniziale di ANTONIO SPADARO.