SPERARE PER TUTTI

Un albero di gesti

La casa editrice Qiqajon del monastero di Bose pubblica, per la prima volta, un'antologia delle fonti liturgiche dell’eucologia e dei riti eucaristici latini, insieme ai commenti dei padri antichi e medievali. Si tratta di un vero e proprio patrimonio di fede. Il testo Un solo corpo fa seguito all'analoga antologia "Entrare nei misteri di Cristo", dedicata agli scritti bizantini e greci.

La riflessione liturgica dei padri e dei loro eredi medievali, mentre sottolinea la dimensione teologica ed ecclesiale dell’eucaristia, quale esperienza di comunione al corpo e al sangue di Cristo nel vincolo che unisce e compagina il corpo della Chiesa, manifesta anche – ora in modo esplicito ora in forma atematica – che tale esperienza del mistero eucaristico avviene all’interno delle dimensioni imprescindibili dell’umano: la corporeità abitata dai sensi, situata nel tempo e nello spazio, segnata dalla mediazione del linguaggio e del simbolo. 

Un canto senza tempo

Papa Francesco in Georgia, canto in aramaico nella Cattedrale Patriarcale di Svetitskhoveli a Mtskheta.

 

 

Celebrare da cristiani nell'età secolare

di GOFFREDO BOSELLI, in “L'Osservatore Romano" del 19 agosto 2016

Occorre riconoscere che il modo di vivere e di credere di un cristiano in una società secolarizzata, dove Dio è assente, è quanto mai diverso dal vivere e credere all’interno di una condizione di piena cristianità, dove la religione strutturava il vivere comune e definiva i comportamenti, dove Dio era un’evidenza e rendergli culto una pratica. Al contrario, i cristiani che appartengono a una società secolarizzata devono oggi saper sostenere la differenza tra le loro scelte di vita fondate sulla fede e i comportamenti diffusi, tra i valori del Vangelo e l’ethos comune dominante. Così, credere in un tempo di indifferenza religiosa significa compiere una scelta pienamente libera ma del tutto priva di un contesto sociale che la sorregga, di un ambiente che la condivida e di una comunità civile che la rappresenti. Pertanto, la condizione dei cristiani che vivono oggi nelle società occidentali sta sempre più divenendo una condizione paradossale: vivere alla presenza di Dio nella sua assenza sociale.

 

Una liturgia che aiuti a vivere e credere

Fine di un'ambiguità? Potrebbe essere considerata in questo modo la nota di ieri della Sala Stampa vaticana in materia di liturgia. L'occasione prossima è stata una conferenza tenuta a Londra dal card. Robert Sarah, prefetto della Congregazione per il Culto Divino, che aveva già provocato un intervento dell'arcivescovo Robert Nichols. Sarah aveva infatti annunciato di voler invitare, a partire dal prossimo Avvento, i presbiteri a tornare alla celebrazione rivolta a Oriente (con il presidente di spalle rispetto al popolo), come parte di un processo di "riforma della riforma" liturgica che gli sarebbe stato chiesto da papa Francesco. 

Maria Maddalena, uguale agli apostoli

Dal sito del Monastero di Bose, 18 giugno 2016

Lo scorso 3 giugno papa Francesco ha elevato la celebrazione di Maria Maddalena a festa. Letta alla luce della tradizione della chiesa, l’introduzione di un cambiamento di questo tipo nella liturgia, specie quando si appella alla testimonianza dei Vangeli, anche se in apparenza sembra essere una piccola cosa, in realtà ha un significato da non minimizzare.

La liturgia plasma la chiesa, perché quello che si celebra nel corpo ecclesiale dà forma alla stessa comunità dei credenti. La liturgia non è soltanto l’espressione di quello che la chiesa è e di quello che la chiesa è chiamata a essere, ma possiede anche la capacità di costruire la chiesa stessa. I testi, la gestualità, gli edifici, la musica, ecc. riflettono il volto della comunità che celebra, ma plasmano anche il suo essere.

Enzo Bianchi: la discrezione, una virtù cristiana

E' iniziato oggi, al monastero di Bose, il XIV Convegno Liturgico Internazionale del titolo "Viste da fuori: l'esterno delle chiese", con la partecipazione del vescovo Nunzio Galantino (Segretario Generale CEI). Qui una parte dell'intervento di apertura del priore Enzo Bianchi.

Dal giudizio all'ascolto

Le immagini di papa Francesco che, a sorpresa, al giubileo dei ragazzi ha confessato dei giovani in Piazza San Pietro hanno avuto un grande impatto. Ho trovato una piccola testimonianza su quel momento: 

Enzo Bianchi: per la predicazione delle donne nella liturgia

Enzo Bianchi, L'Osservatore Romano, 1 marzo 2016

Nella Chiesa del tempo post-conciliare, da quando Papa Giovanni con il suo discernimento profetico individuò tra i «segni dei tempi» l’ingresso della donna nella vita pubblica, più volte sentiamo voci che si levano per chiedere una più grande valorizzazione della donna nella Chiesa, una sua maggior partecipazione alle diverse istituzioni che la reggono e la organizzano, un riconoscimento a lei di tutte le facoltà che in quanto battezzata possiede di diritto.C’è una strada decisiva per la valorizzazione della donna nella Chiesa, una possibilità che riguarda più in generale i fedeli, uomini e donne, possibilità già esperita e praticata nella storia della Chiesa e di fatto presente, nonostante l’attuale disciplina, in molte Chiese locali: la presa della parola nell’assemblea liturgica da parte di fedeli, uomini o donne. Essa rischia però di avvenire in modo selvaggio o, peggio ancora, in modo simulato, così che si finisce per chiamare con altri nomi — come “risonanze” o “proposizioni” — quelle prese della parola che devono semplicemente essere chiamate omelie. Il tema è delicato, ma ritengo sia urgente affrontarlo, seppur brevemente in questa sede: certamente per i fedeli laici in generale, ma soprattutto per le donne, ciò costituirebbe infatti un mutamento fondamentale nella forma di partecipazione alla vita ecclesiale. 

Per una liturgia umana e ospitale

A seguito della riflessione di Joseph Martos sulla liturgia che ho postato ieri, propongo l'intervento che Goffredo Boselli, monaco di Bose ed esperto in liturgia, ha tenuto lo scorso 8 gennaio 2016 in apertura della la terza sessione del Sinodo della Chiesa di Nola.

 

La rimozione della vita dalla teologia e dalla liturgia

di JOSEPH MARTOS in “ncronline.org” del 20 febbraio 2016 (traduzione: www.finesettimana.org)

Nei primi due secoli del cristianesimo, la teologia aveva sede nell'esperienza. Le parole usate più tardi per riferirsi a cose al di fuori del campo dell'esperienza erano tentativi originali di parlare di cose di cui i fedeli di Gesù facevano esperienza. Per esempio, quando Paolo scriveva sulla giustificazione per fede, non stava parlando del modo di mettersi a posto con Dio credendo in Cristo. Stava parlando di come far sì che la propria vita fosse orientata dal credere che ciò che Gesù insegnava è vero. Quando il Libro degli Atti parla di essere salvati attraverso il battesimo, non intende lavar via il peccato attraverso un rito, ma essere salvati dall'egoismo attraverso l'immersione in una comunità di amore reciproco.