SPERARE PER TUTTI

Carlo Maria Martini, protagonista del conclave 2013?

Tra le considerazioni che avevo scritto prima del conclave che ha eletto papa Francesco, ne ricordo due, adesso che molti, tra i giornalisti e negli ambienti ecclesiali, si stanno "convertendo" a lui con esercizi di trasformismo incredibili. Concordo con quanto ha scritto Roberto Beretta su Vino Nuovo.

Il 9 marzo, quando Scola era il favorito e molte firme lo dipingevano come la miglior scelta possibile, avevo esposto le mie ragioni sul perché sarebbe stato meglio un papa non italiano. Ancora prima, il 12 febbraio, il giorno successivo alla grande notizia della rinuncia di Benedetto XVI, indicavo in Carlo Maria Martini un possibile "protagonista" dell'elezione papale. Scrivevo:

Paradossalmente, l'influsso di Martini potrebbe essere più forte nel conclave di marzo che in quello a cui partecipò nel 2005. Intendo, naturalmente, un influsso spirituale, ideale.

Mi limito a fare solo un esempio. Molti hanno sottolineato in questo periodo il fatto che papa Francesco abbia da subito sottolineato il carattere episcopale del ministero petrino. Ecco cosa disse lo stesso Martini nel giugno 2009, quasi anticipando questo inizio di papato:

Il papa è innanzitutto il vescovo di Roma. Per noi cattolici è il vicario di Cristo in terra e gli dobbiamo amore, rispetto e obbedienza senza però dimenticare che la Chiesa Apostolica si regge su due pilastri: il papa e la sua comunione con i vescovi. Ricordo che nel Concistoro che precedette l'ultimo conclave, ci fu un dibattito preliminare per individuare una sorta di identikit del futuro pontefice. Quando toccò a me di parlare, dissi che noi dovevamo eleggere il vescovo di Roma. Volevo dire con ciò che è sempre comunque prevalente la capacità e la vocazione pastorale rispetto a quella diplomatica o teologica.

Papa Francesco, vescovo di Roma: un cammino di fratellanza, amore, fiducia

Fratelli e sorelle, buona sera! Voi sapete che il dovere del Conclave era di dare un vescovo a Roma, sembra che i miei fratelli cardinali sono andati a prenderlo quasi alla fine del mondo, ma siamo qui. Vi ringrazio per l'accoglienza, la comunità diocesana di Roma al suo vescovo, grazie. E prima di tutto vorrei fare una preghiera per il nostro vescovo emerito, Benedetto XVI. Preghiamo tutti insieme per lui, perché il Signore lo benedica e la Madonna lo custodisca.

E adesso incominciamo questo cammino, vescovo e popolo, questo cammino della Chiesa di Roma, che è quella che presiede nella carità tutte le Chiese, un cammino di fratellanza, di amore, di fiducia fra noi. Preghiamo sempre per noi, l'uno per l'altro, preghiamo per tutto il mondo, perché ci sia una grande fratellanza. Vi auguro che questo cammino di Chiesa che oggi incominciamo e nel quale mi aiuterà il mio cardinale vicario qui presente sia fruttuoso per l'evangelizzazione di questa tanto bella città.

E adesso vorrei dare la benedizione ma prima vi chiedo un favore: prima che il vescovo benedica il popolo, vi chiedo che voi pregate il Signore perché mi benedica. La preghiera del popolo chiedendo la benedizione per il suo vescovo. Facciamo in silenzio questa preghiera di voi su di me.

Adesso vi darò la benedizione a voi e a tutto il mondo, a tutti gli uomini e le donne di buona volontà.

Fratelli e sorelle, vi lascio, grazie tante dell'accoglienza, pregate per me e a presto, ci vediamo presto. Domani voglio andare a pregare la Madonna, perché custodisca tutta Roma. Buona notte e buon riposo.

Il conclave tra fede e realismo

Un prezioso articolo di Enzo Bianchi per vedere l'elezione del papa in una prospettiva di fede, ma senza perdere il senso della realtà come in certe letture "mistiche" o "angelicate". Dio non fa mai niente senza il libero "sì" della coscienza umana, come insegna innanzi tutto Maria.

La Repubblica, 13 marzo 2013

   Con la messa Pro eligendo Pontifice è iniziato il processo di discernimento e di elezione del nuovo vescovo di Roma. Il cardinale decano Sodano ha donato ai cardinali e alla chiesa tutta un’omelia che ha voluto essere un commento alle letture bibliche previste e non ha tenuto una “orazione” che delineasse, magari in modo velato, il profilo di un candidato. Nessuna indicazione, se non quelle che scaturiscono dal vangelo che addita al povero pescatore di Galilea una sola condizione per essere pastore della chiesa: amare Cristo al di sopra di tutte le altre cose e, di conseguenza, amare la chiesa che gli è affidata con saldezza e misericordia. Questo è ciò che ogni autentico cattolico può chiedere al Signore, insieme all’invocazione allo Spirito perché renda docili le menti dei cardinali.

Non si dica che il nuovo papa sarà automaticamente colui che lo Spirito santo vuole: sarà chi i cardinali hanno voluto che fosse e, quindi, sarà secondo la volontà dello Spirito santo se questi vi avranno obbedito. Lo Spirito santo – se viene ascoltato – può agire solo attraverso gli elettori, ma questi restano liberi di fargli obbedienza o di resistergli. La storia del papato e di tutte le autorità della chiesa dovrebbe ricordarcelo e ci dovrebbe trattenere dallo stabilire un nesso incondizionato tra il nuovo papa designato e la volontà dello Spirito santo. Se questa è la lettura che un cattolico fa del processo di elezione papale, una volta che il papa è eletto legittimamente, il cattolico farà obbedienza, accogliendolo come vescovo di Roma e quindi come successore di Pietro: nella chiesa l’appartenenza è ordinata e dev’essere leale, sincera, pronta.

In questi giorni tanti si sono lanciati nell’indicare nomi di “papabili”, si fanno previsioni su qualcuno di loro come quasi certamente eletto, si delineano “cordate” curiali o antagoniste, si elencano i cardinali classificandoli tra conservatori e progressisti... È un “già visto” che, vorrei dire, annoia molto e non appare interessante, soprattutto quando si vedono tentativi di “eleggere” il papa in un consesso altro dal conclave. In questi giorni ho scritto che il conclave dovrebbe essere un evento ecclesiale, non nel senso che fuori “si fa il tifo” per l’uno o per l’altro, ma nel senso che tutta la chiesa dovrebbe vivere queste ore con consapevolezza, con partecipazione e nella preghiera.

Ci sono molte attese nella chiesa: attese autentiche, verificate sul vangelo, non dettate da desideri o da interessi personali o di appartenenze. Non si deve cadere in una logica mondana che costituisce il primo passo verso quell’intrigo e quella strategia più o meno sensibile alla corruzione che viene rimproverata in questi giorni agli organi centrali della chiesa.

Attese legittime sono che il nuovo papa sappia essere il papa di tutti, mai facendo sentire ad alcuni di essere nella chiesa figli “bastardi”. I fedeli, ma anche i vescovi, sono stanchi di divisioni, di conflittualità, di “sequestri” del papa da parte di alcune componenti... il servizio di comunione è diventato quasi impossibile nelle chiese locali e non perché ci siano pastori inadeguati, ma perché vi sono persone che creano condizioni insostenibili. C’è anche attesa per un volto misericordioso che, saldo nella fede, coerente con la grande tradizione cattolica, faccia sentire alle donne e agli uomini di questa nostra postmodernità che la chiesa sa ascoltarli e nutre simpatia per le loro culture e società, che la chiesa vuole accompagnarli in questo duro mestiere del vivere che compete a ciascuno tra loro e a tutti insieme nella convivenza. C’è attesa di “dialogo” convinto innanzitutto con le altre chiese cristiane, in vista di una comunione e non di “sante alleanze” che inevitabilmente risultano “contro” altri. Occorre non esercitare il ministero di condanna ma preferire, come chiedeva papa Giovanni, la “medicina della misericordia”.

Poi verranno le urgenze che gli stessi cardinali hanno individuato: la riforma del funzionamento della curia e un esercizio effettivo della sinodalità episcopale, perché il papa possa meglio esercitare il suo servizio unico e primaziale alla chiesa; il tentativo di ripensare il posto della donna nella chiesa e nelle diverse diaconie che la chiesa esercita; l’osare audacemente una evangelizzazione umile, povera, convinta, cercando di trovare ispirazione nello stile e nei mezzi con cui Gesù e la chiesa primitiva hanno evangelizzato.

Quanta attesa in chi è cattolico non militante ma discepolo del Signore! La differenza nell’attesa sta proprio qui. Quando viene chiesto: “E se fosse il papa ‘sbagliato’, il papa che non ci si augurava per la chiesa?”. Il cristiano cattolico autentico continuerà nella chiesa ad adempiere il suo impegno come il Signore gli ha chiesto, a confessare lealmente la sua appartenenza alla chiesa cattolica, a pregare anche per il nuovo papa che resta il “fondamento visibile della comunione”. È già successo tante volte: qualcuno soffrirà per parole e gesti del nuovo pontefice? Non sempre li capirà e a volte non li condividerà, giudicando in coscienza diversamente? Non è chiesto al cattolico di negare a se stesso uno spirito critico, né gli è chiesto di adulare o di fingere di gradire certe parole o azioni. Gli è chiesto di interrogare sempre la propria coscienza, di confrontarla con il vangelo, canone primo e ultimo della vita cristiana; gli è chiesto anche di ascoltare il magistero, perché anche la coscienza individuale non può pensarsi isolata dalla chiesa; e resterà fedele alla comunione cattolica, esprimendo davanti al Signore, come sempre fa in ogni eucaristia, la propria comunione con “il nostro papa N.”.

Sì, anche la vita nella chiesa è un duro “mestiere del vivere” perché la comunione è sempre a caro prezzo e nella chiesa è normale soffrire, sperando e attendendo di rallegrarsi. La chiesa, infatti, non è ancora il regno di Dio: ne è il segno.

 ENZO BIANCHI

Conclave: il pensiero più bello

Comincia il conclave e ora è meglio che analisi e commenti lascino spazio al silenzio. Il pensiero più bello l'ho raccolto in Twitter: voglio un papa che la domenica lasci scorrazzare i bambini nei giardini vaticani. Nella sua semplicità ha dentro la verità di uno stile che sarebbe un vero rinnovamento.

Da alcuni giorni mi porto dentro le parole pregate nelle lodi di sabato scorso, uno di quei passi della Bibbia che all'improvviso ti colpiscono come un lampo, dal capitolo 7 di Geremia:

Così dice il Signore degli eserciti, Dio di Israele: Migliorate la vostra condotta e le vostre azioni e io vi farò abitare in questo luogo. pertanto non confidate nelle parole menzognere di coloro che dicono: Tempio del Signore, tempio del Signore, tempio del Signore è questo.

Ricordando che, chiunque sarà, il papa non è qualcuno a cui delegare la chiesa.

Perché sarebbe meglio un papa non italiano

Un mio modesto parere sul perché un papa italiano potrebbe essere dannoso per la nostra chiesa, ma anche per quella universale. La Chiesa cattolica italiana è profondamente divisa, per tutta una serie di questioni che si sono sedimentate negli ultimi cinquanta anni.

Queste divisioni finiscono per entrare in Vaticano e proiettasi anche sulla persona del papa: troppi cardinali italiani, un numero spropositato per quella che è la realtà del cattolicesimo oggi. Anche leggendo certe analisi di questi giorni sul conclave, sembra che tutto ruoti attorno alle nostre diocesi, i nostri movimenti, le nostre fazioni, le nostre polemiche...

Ne esce fuori un'immagine di chiesa vecchia di più di un secolo: un'Italia vaticana, di cui l'Europa è la corona e il resto del mondo periferia. 

Un papa italiano, fosse anche il più santo, rischierebbe di essere interpretato alla luce delle nostre vicende di bottega ed esserne condizionato. L'orizzonte della fede è oggi un orizzonte mondiale, in cui c'è ben altro di cui tener conto.

Un papa non italiano, potrebbe aiutarci a uscire da questa stagnazione, ad avere un respiro più ampio e a ritrovare comunione.

Quasi una lettera ai cardinali

Quello che direbbe Enzo Bianchi ai cardinali per il conclave.

JESUS, marzo 2013
di ENZO BIANCHI  

Venerabili Padri, cardinali della Chiesa di Roma,

papa Benedetto XVI, in piena libertà e consapevolezza, mettendo la sua vita davanti a Dio, in obbedienza alle indicazioni dello Spirito santo, ha rinunciato a svolgere ancora il ministero petrino perché le sue forze hanno conosciuto, come in ogni anzianità, una diminuzione tale da fargli discernere la possibilità di ritirarsi, in modo tale che un altro possa svolgere con energie adeguate il servizio di comunione a tutta la chiesa.

Così Benedetto XVI ha permesso ancora una volta che la chiesa conoscesse il suo cuore: il cuore di un cristiano che ama la chiesa più della propria collocazione in essa, che sa distinguere fra la propria persona e il ministero che Gesù Cristo ha voluto nella sua chiesa, ministero essenziale per confermare i cristiani nella fede e compaginare la comunione. È stato significativo che il giorno delle Ceneri, nella liturgia penitenziale che apre il cammino quaresimale della conversione e del ripudio del male e delle tentazioni che ci assalgono, il papa abbia voluto la sua ultima liturgia pubblica per congedarsi dal popolo in mezzo al quale lo Spirito santo lo aveva costituito come successore di Pietro. Un invito dunque a tutta la chiesa e a voi cardinali ad entrare in questo cammino di conversione in cui davanti a Dio ci si deve interrogare ed esaminare innanzitutto sul rapporto con lui, sull’ascolto della sua parola, per discernere soprattutto se si crede che Cristo dimora in ciascuno dei suoi quale speranza della gloria (cf. Col 1,27).

Nella mia vita ho già seguito, in preghiera e con partecipazione viva, cinque conclavi, e ora vivrò allo stesso modo anche questo conclave quaresimale. Uno di voi, che mi è amico, mi ha detto: “Cosa ci diresti, mentre ci accingiamo a compiere con timore e tremore questa elezione papale?”. Con molta semplicità, con parresia, e a motivo della conoscenza di numerosi tra voi cardinali, oso non certo darvi consigli sulla vostra scelta ma, da semplice monaco, indirizzarvi queste richieste condivise da tanti fratelli e sorelle.

 

Chiederei innanzitutto di vivere questi eventi così inediti e inattesi con una coscienza che si vuole sempre sotto lo sguardo di Dio e in perenne invocazione dello Spirito santo. È già apparsa in qualcuno tra voi la tentazione di una “resa dei conti”, di palesare parole e situazioni rimaste finora celate, di poter colpire finalmente dei fratelli con giudizi negativi. Non solo: qua e là si imputano errori e crisi, che sempre accompagnano il servizio papale, a taluno o talaltro di voi.

A un’assemblea di discepoli di Gesù Cristo, di “apostoli” che si stringono attorno al Signore per esprimere la loro scelta del successore di Pietro, non si può andare con uno spirito di rivalsa e di divisione. Non si tratta di negare i problemi che stanno davanti e che attendono risposte dal nuovo papa, non si tratta di tacere le differenze di stile e di dottrina che vi contraddistinguono perché provenienti da culture e aree politiche differenti, da storie e chiese diverse, ma si richiede di non mormorare gli uni contro gli altri, di non accusare, di non lasciarsi trascinare in tattiche e strategie ispirate da interessi personali piuttosto che dai bisogni della chiesa di Dio.

A nessuno sfugge che l’affaticamento di Benedetto XVI, la sua diminutio fisica e dell’animo è avvenuta anche a causa di fatti critici, di eventi segnati dalla presenza del male che si sono succeduti continuamente in questi anni del suo pontificato. Benedetto XVI ha conosciuto in modo inatteso la logica della croce, lo scatenarsi di quelle potenze che si ribellano all’apparire del segno del Figlio dell’uomo, a un certo raffreddamento della carità proprio tra alcuni che dovevano essere suoi collaboratori fedeli e leali.

Eminenze, che siete innanzitutto vescovi della chiesa di Dio, successori degli apostoli, la chiesa prega per voi incessantemente in questi giorni, come quando Pietro non era in mezzo ad essa (cf. At 12,5), ma si trovava in una situazione di somiglianza al suo Signore Gesù Cristo. Impegnati in una continua epiclesi perché lo Spirito sia su di voi, iniziate ad ascoltarvi gli uni gli altri nella sincerità, nella parresia, nella pazienza. Ricercate la “discreta caritas”: siete tutti anziani, alla soglia della casa del giudizio di Dio, il vostro esodo pasquale non tarderà molto e le debolezze che ormai vi abitano possono ammaestrare ciascuno di voi sulla propria condizione di creatura che il Signore ha voluto, ama e desidera che sia “servo vigilante”, teso a compiere il bene non proprio ma degli altri servi (cf. Lc 12,41-48). Non vi seguano in conclave le logiche mondane che sono attratte dal potere, dall’apparire, dal successo... La chiesa ha bisogno oggi come sempre di guardare a pastori che siano saldi nella fede per governare il popolo di Dio, capaci didiscernimento per compaginarlo in unità quale corpo di Cristo, esercitati nella misericordia per annunciare efficacemente il volto amoroso di Dio nella remissione dei peccati.

Ricordate le parole del Signore: “Non sic in vobis!”, non come nel mondo sia tra di voi, ma conformemente all’esempio dato da Cristo, che da ricco si è fatto povero, da forte si è fatto debole, da Signore si è fatto servo. In conclave, “lavatevi i piedi gli uni gli altri”: questo vi chiede il Signore! Ascoltate tutte le chiese, soprattutto le povere e le perseguitate che hanno da Cristo un’autorità speciale, guardate agli ultimi. Ciascuno di voi dovrà poter dire in coscienza: “per il bene della chiesa io eleggo a papa il signor cardinale ...”.

E contate sulla nostra preghiera, sull’invocazione delle chiese tutte, sull’intercessione silenziosa di padre Benedetto, il vescovo Joseph Ratzinger. La chiesa è ancora una sposa bella e Dio conosce i suoi e pone in loro il suo compiacimento. La pace del Signore sia con voi e in voi, fratelli e padri.

All'attenzione del nuovo papa: lettera alla chiesa italiana

Una lettera aperta alla chiesa che è in Italia: è il frutto del lavoro di un anno di gruppi cattolici di tutto il Paese che partecipano alla rete dei Viandanti. Sarà mandata ai nostri vescovi e in una certa misura chiama in causa anche il prossimo papa. E' un'altra di quelle voci sempre più diffuse e numerose che stanno facendosi massa critica per un ripensamento del volto che la chiesa cattolica presenta al mondo.

A qualcuno non piace che ci si rivolga ai vescovi e al papa, come a volergli imporre che cosa fare. Ma non sono superuomini che, per magia, sanno tutto e vedono tutto. Essere pastori significa saper ascoltare e fare sintesi. Se la chiesa è comunione, c'è bisogno dell'apporto e dei talenti di tutti. E' Lumen Gentium 37 a dichiarare il diritto-dovere di tutti i battezzati di esprimersi per il bene della chiesa.

La lettera è pubblicata da oggi su Il Regno (leggibile anche on-line) e sul sito dei Viandanti. Sarà presentata il 16 marzo, a Milano presso il Centro San Fedele, e anch'io parteciperò (leggi qui il programma della giornata).

Il sito dei Viandanti pubblica anche un editoriale del Presidente, Franco Ferrari, che in un certo senso integra la lettera nella prospettiva del conclave. Lo riporto.

Uno degli esiti immediati ottenuti dal sorprendente gesto della rinuncia “al ministero di Vescovo di Roma, Successore di san Pietro” compiuto da Benedetto XVI l’11 febbraio scorso, si può ritenere sia stato quello di ridare libertà di parola sulle gravi questioni che la Chiesa si trova ad affrontare e che riguardano intimamente anche il suo futuro.

L’opinione pubblica in libertà
Dalla rinuncia ad oggi in diversi – teologi, laici e storici autorevoli, vescovi e cardinali –, si sono espressi sulla situazione della Chiesa e/o su quanto sarebbe auspicabile nel futuro pontificato. L’opinione pubblica nella Chiesa si è materializzata a tal punto che la Segreteria di Stato ha ritenuto di emettere un comunicato (23 febbraio) per deplorare questo esercizio di libertà, nel quale si legge tra l’altro: “Se in passato sono state le cosiddette potenze, cioè gli Stati, a cercare di far valere il propriocondizionamento nell’elezione del Papa, oggi si tenta di mettere in gioco il peso dell’opinione pubblica, spesso sulla base di valutazioni che non colgono l’aspetto tipicamente spirituale del momento che la Chiesa sta vivendo”.

Ciò che accomuna molte di queste opinioni è la lista dei problemi che il nuovo Vescovo di Roma dovrebbe affrontare. Non a caso uno dei commentatori di Limes, rivista italiana di geopolitica, nell’edizione on-lineannota: “Il problema non è trovare l’accordo sul nome del successore ma sulla sua “agenda”” (http://temi.repubblica.it/limes/la-chiesa-di-fronte-al-mondo-nuovo/42754).

Una forte consapevolezza tra i fedeli
E’ dalla fine degli anni ’60 che i temi di questa “agenda” si vanno allineando attraverso lettere, memorandum o dichiarazioni pubbliche che in vario modo teologi, presbiteri e laici, cioè il Popolo di Dio, hanno inviato ai Pastori. A volte in modo garbato e accorato, a volte in modo forte e fermo, a volte in modo ispirato, a volte in modo forse poco rispettoso delbon ton che si deve usare con chi è investito dell’Autorità, recentemente anche nel modo ultimativo di chi si è arrabbiato perché troppo a lungo inascoltato [1]. Può essere utile, per il momento che stiamo vivendo, rileggere queste opinioni espresse nell’arco di cinquant’anni, perciò non sospettabili di voler condizionare l’attuale elezione del successore di Pietro.

Se si cerca di dare un ordine alle molte pagine sparse si può individuare, facilmente, un ritornare di temi attorno ai quali si potrebbe quasi dire che si sta addensando un sensus fidei o più semplicemente una forte consapevolezza tra i fedeli.

I molti cantieri aperti per il successore di Pietro
L’elenco delle questioni è in ordine sparso nel senso che non si propone un ordine di priorità; quest’ultimo d’altra parte non è facilmente componibile essendo tutte le questioni a loro modo centrali.

La riforma della curia, con una diversa attenzione alle relazioni intra-ecclesiali, è richiesta con sempre maggiore insistenza da più parti; dopo i “fatti” accaduti durante gli ultimi due pontificati, è ormai ineludibile. Non si tratta solo di un’ingegneria istituzionale che riguarda Roma, infatti, la questione non può essere affrontata senza tenere presente il rapporto centro/periferia, una logica globale-locale che dovrà riguardare diversi aspetti del modo di governare la Chiesa: un diverso rapporto con le Chiese locali e la valorizzazione dei loro episcopati; l’attuazione piena della collegialità con Pietro, di cui l’attuale Sinodo dei vescovi è una pallida e ormai obsoleta attuazione, come ha dimostrato l’ultimo Sinodo dedicato alla Nuova Evangelizzazione; il riconoscimento di una diffusa sinodalità nella vita delle Chiese locali fino alla più piccola cellula: la parrocchia.

La questione dei ministeri. La crisi perdurante negli ultimi decenni del ministero ordinato del presbiterato pone, non solo il problema dell’accesso al presbiterato, ma anche dell’approfondimento del tema del sacerdozio comune e della sua necessaria traduzione pratica nella vita della comunità ecclesiale. Si invocano da più parti, il superamento del solo presbiterato celibatario, il riconoscimento di forme di ministerialità femminile; il riconoscimento a laici preparati, accanto alla possibilità di alcune forme di benedizione (v. n. 1669 del Catechismo della Chiesa Cattolica), la possibilità di tenere l’omelia.
D’altra parte è sotto gli occhi di tutti la debolezza di risposte come l’utilizzo di presbiteri di altre nazionalità o continenti, oppure l’accorpamento di più parrocchie che di fatto aumenta l’anonimato delle comunità e “brucia” i preti per eccesso di compiti trasformandoli in “celebranti-viaggiatori” come denunciano i teologi e i presbiteri di lingua tedesca.
Un confronto con la prassi delle Chiese sorelle con le quali si sta cercando di raggiungere l’Unità potrebbe essere di grande utilità.

I temi sensibili e la libertà di coscienza. La prassi pastorale ha allineate di fronte a sé una serie di questioni che via via nel tempo sono andate aumentando e sempre più, in mancanza di risposte, portano ad un abbandono della pratica o anche della Chiesa. L’elenco è lungo ed è tutto relativo alla morale della persona (inizio e fine vita, divorziati risposati, comunità GLBT, prevenzione Aids, ecc.). C’è una crisi di risposte che nasce dal progresso tecno-scientifico applicato alla medicina e dai profondi cambiamenti culturali che hanno aperto una questione antropologica.
La strategia delle risposte settoriali sembra essere intrinsecamente debole; la complessità delle questioni non può che portare in primo piano la libertà di coscienza e l’impegno, certamente difficile, per la sua formazione, abbandonando l’idea di più o meno diretti condizionamenti. Una bella sfida sulla quale occorre spingere ad una ricerca seria, teologi, operatori della pastorale, associazioni cattoliche (medici, giuristi, educatori, …), lasciando loro la necessaria e indispensabile libertà.
Una libertà di ricerca, “recuperata dal Concilio Vaticano II”, che molti teologi di livello internazionale vedevano già insidiata pochi anni dopo la sua conclusione.

L’unità della Chiesa. Il cammino verso l’Unità dopo lo slancio iniziale ha rallentato la sua marcia ed oggi appare stanco, se non fermo. Gli esiti dei dialoghi teologici bilaterali con le varie Chiese, pur avendo raggiunto risultati significativi, restano un patrimonio di carattere accademico che non tocca mai, nemmeno a livello informativo, la pastorale ordinaria. Eppure sarebbe importante per preparare passo passo tutta la Chiesa, non solo la gerarchia, all’incontro.
Via via che si chiariscono i malintesi teologici e che ci si avvicina, sembra diventare sempre più importante intendersi sul ministero d’unità del vescovo di Roma. Già Giovanni Paolo II nell’Enciclica Ut unum sint (ai nn. 88-96) si apriva alla possibilità di discutere la forma di esercizio del primato in funzione ecumenica (1995).
Perché questo impegno all’Unità, che ci è indicato da Cristo stesso, non resti un vago sentimento occorrerà materializzarlo con segni visibili, sull’esempio di quanto fece Paolo VI nei confronti del Patriarca di Costantinopoli, che lo rendano percepibile a tutto il Popolo di Dio.

L’uso dei beni. Giovanni XXIII nell’annunciare il Concilio aveva parlato di una “Chiesa di tutti e particolarmente dei poveri”; nel clima conciliare molti vescovi si impegnarono con il cosiddetto “Patto delle catacombe” [2] ad una vita sobria e ad una rinuncia ai privilegi, ai titoli d’onore e ai beni; poi, le indicazioni conciliari si tradussero nella “scelta preferenziale per i poveri”.
I “fatti” relativi alla gestione di beni e di istituzioni economiche, come lo IOR, sembrano aver relegato quello spirito in una quinta molto lontana della scena, al punto che “la scelta preferenziale per i poveri” sembra essersi ridotta ad uno slogan.
Su questa materia occorrerà ricercare comportamenti più vicini ai valori “non negoziabili” del Vangelo, per evitare di offrire una contro-testimonianza.

Sommessamente, ma insistentemente
Queste questioni sono note a tutti, anche se le valutazioni sono diverse. In attesa di luoghi di confronto diretto e libero all’interno delle comunità ecclesiali, in modo sommesso, ma sempre più forte e diffuso vengono riproposte. Da tempo ritornano in documenti, articoli di studiosi e di commentatori, recentemente anche in lettere aperte a cura di “semplici” laici. In questi giorni che precedono il Conclave, alcune sono state toccate anche da qualche cardinale.

Chissà, forse domani potrebbe parlarcene anche Pietro.

Franco Ferrari
Presidente Viandanti

 

Se tutta la chiesa entra in conclave...

La chiesa cattolica è in gestazione? Gli impulsi di rinnovamento, dentro e fuori il collegio cardinalizio, stanno raggiungendo una massa critica che orienterà l'elezione del nuovo papa? E' come se, in un certo senso, tutta la chiesa entrasse in conclave affidando ai cardinali gioie e speranze, tristezze e angosce.

Dentro il collegio cardinalizio, sembra davvero che si vada verso un conclave differente. Tutti gli osservatori rilevano l'aria particolare che si respira a Roma. Molti cardinali, soprattutto i non curiali, non vogliono semplicemente scegliere un nome e tanto meno ratificare proposte già pronte. Si vuole sapere sugli scandali, ma ancora di più delineare un volto di chiesa per questo nostro tempo:

I non curiali sono convinti che sia arrivato il momento di impostare una riflessione seria sul governo centrale della Chiesa in relazione con gli episcopati locali. Non si tratta soltanto di scegliere il nuovo papa, ma di chiarire che cosa deve essere il papato. E il momento per farlo è proprio questo.

Lo scrive Aldo Maria Valli in un articolo per "Vino Nuovo". Gli interventi in questo senso si moltiplicano, tanto che il giornalista Francesco Peloso si chiede se nascerà una nuova chiesa, nel senso di un modello innovativo. E' come se stessero emergendo una serie di domande e riflessioni - quelle che io definisco le "questioni non risolte" - a lungo tacitate e rimosse che sono decisive per il futuro della chiesa cattolica. Sono intriganti le considerazioni di Massimo Faggioli:

Il conclave del 2013 non è certamente un concilio, ma la mossa delle dimissioni di papa Ratzinger ha riaperto il dibattito su molte questioni, finora tabuizzate dal pontificato del "papa teologo".

Ma la sola immagine di cardinali che chiedono tempo per riflettere, discutere, pregare insieme ha certamente più a che fare con un'idea conciliare di chiesa che con la riduzione dell'elezione del papa alla conta dei pacchetti di voti. Non è escluso che dai conciliaboli di questi giorni risorga l'idea - se non di un nuovo concilio generale di tutti i vescovi - di un nuovo "momento conciliare" per la chiesa cattolica. I cardinali non europei sanno che la loro stessa esistenza, di cardinali rappresentanti di chiese non europee e non occidentali, deriva dal concilio Vaticano II che globalizzò il cattolicesimo. Non è certamente un caso che siano loro a chiedere più tempo: lo stesso accadde proprio all'apertura del concilio Vaticano II, quando la Curia romana aveva già preparato tutto, per un concilio breve e indolore.

Ma questo desiderio di rinnovamento ed elaborazione non si ferma ai cardinali. Da tutto il mondo cattolico provengono voci e richieste. "Famiglia Cristiana" ha pubblicato un interessante dossier sulle sfide che attendono il nuovo papa. Vi intervengono voci diverse della chiesa. Ciascuno ha indicato tre priorità che qui riassumo, invitando alla lettura integrale.

Gianfranco Brunelli, direttore del "Regno", dice:

Il rapporto Vangelo e culture va posto in primo piano. Siamo carenti di stile e linguaggi. Lo stile non allude solo all’estetica dei comportamenti, ma alla loro verità, cioè all’intima coerenza tra la parola e il suo contenuto, tra la forma dell’annuncio e la forma della testimonianza.

Il cristianesimo non sopporta la separatezza tra la teoria di sé e la propria realizzazione storica. L’una cosa è l’altra. O non è. Di qui il linguaggio della nostra testimonianza. La Chiesa è portatrice di un dono gratuito che si offre fino al limite: e quell’avvento è l’avvento di Dio fin nelle pieghe più recondite dell’umano e dell’umanità. Noi annunciamo un Dio coinvolgente in ciascuna vita, non i resti occidentali del platonismo. Il linguaggio della Chiesa deve riprendere le frontiere dell’umano nelle sue contraddizioni attuali. E questo vale culturalmente anche nel confronto con le diverse discipline scientifiche.

Il secondo punto è la rivalorizzazione della libertà religiosa in rapporto con il primato della coscienza. La dimensione della libertà – in quanto condizione concreta e personale di ogni autentica adesione alla verità religiosa – prevale sul bene della verità assoluta che sperimentiamo parzialmente e interamente non possiamo conoscere.

Enzo Bianchi, priore di Bose:

1. Tra le numerose urgenze che intravedo, segnalo innanzitutto quella che ritengo preliminare e decisiva: instaurare un clima di fiducia e di corretta fraternità nella Chiesa. Da anni lo vado scrivendo, anche su questa rivista: basta accuse reciproche, basta con questa logica di divisione e delegittimazione che indica l’altro come se fosse “con” o“contro” il Papa. Le Chiese locali sono estenuate da questo sospetto, l’autorità dei vescovi è stata troppo contraddetta e contestata, si è giocato troppo a stare dalla parte del Papa “sequestrandolo”contro la Chiesa quotidiana. Oggi la Chiesa è molto più divisa al suo interno che non agli inizi del terzo millennio. Da qui il desiderio di un Papa che riporti la comunione e con autorità metta fine a questa logica di bande contrapposte alla Chiesa ordinaria.

2. Occorre un’operazione che ridia trasparenza, che riporti la sincerità come stile ecclesiastico. Sincerità delle persone e trasparenza delle istituzioni e dei meccanismi di quella autorità che nel Vangelo è negazione di ogni dominio, di ricerca del potere, di carrierismo.

3. Guardare agli ultimi, ai poveri, a quegli uomini e quelle donne che invocano, gemono, soffrono, piangono perché sono nel bisogno, oppressi da poteri mondani, ma oppressi anche dal peccato.

Antonio Spadaro, direttore della "Civilità Cattolica":

Ritengo che la prima sia la sfida antropologica. L’uomo, infatti, si sta interpretando in maniera differente dal passato, con categorie diverse.

La seconda grande sfida è quella dei linguaggi e della comunicazione. Se una volta comunicare significava “trasmettere”contenuti, al tempo dei social network, significa “condividerli” in un’ampia rete di relazioni. La vita della Chiesa è dunque chiamata ad assumere anche uno stile sempre più comunicativo e partecipativo.

La terza grande sfida, a mio avviso, riguarda la Chiesa intesa come comunione in un mondo globalizzato. L’immagine a suo modo “definitiva”è quella consegnata da Benedetto XVI al Collegio dei cardinali, da lui invitato a essere «come un’orchestra, dove le diversità– espressione della Chiesa universale– concorrono sempre alla superiore e concorde armonia».

Giorgio Campanini:

Ridurre il compito di direzione e di guida del Pontefice a ciò che è realmente essenziale per la vita della Chiesa, favorendo in essa una reale sinodalità.

Una seconda istanza concerne quell’invito alla corresponsabilità laicale cui richiamano numerosi documenti postconciliari, primo fra tutti la Lumen gentium, ma che non si è tradotto, in sede centrale (ma spesso, salvo eccezioni, nemmeno in sede locale) in adeguati comportamenti conseguenti. 

Una terza istanza fortemente avvertita dall’opinione pubblica, anche ecclesiale, è la liberazione del Pontificato da ogni legame (e ancor più da ogni compromissione) con la finanza.

Bartolomeo Sorge:

1. Collegialità. Senza mettere affatto in discussione il primato di Pietro, occorre ormai il coraggio di rivedere le forme del suo esercizio. 

2. c’è bisogno soprattutto di formare i fedeli a un’autentica spiritualità liturgica, nutrita dalla parola di Dio, che conduca a una partecipazione cosciente all’Eucaristia, fonte e culmine di tutta l’attività della Chiesa.

3. Senza un laicato maturo la nuova evangelizzazione è impossibile. Laicato maturo, vuol anche dire riconoscere e rispettare la legittima autonomia della loro testimonianza nella vita sociale e politica, dove il pluralismo delle scelte è la norma, fatta salva la coerenza con i valori cristiani e con la Dottrina sociale della Chiesa. Non tocca ai vescovi la mediazione politica dai valori etici assoluti alle scelte operative possibili.

Il conclave informale

Che cosa sta succedendo in Vaticano? Le notizie e le voci, grazie alla rete, si susseguono come mai prima d'ora. Danno l'impressione di una situazione in movimento, un vero e proprio conclave informale che è già iniziato. Se nel 2005, i sostenitori di Ratzinger avevano preparato il terreno per la sua elezione, presentandolo come il successore naturale di Giovanni Paolo II, con un ruolo decisivo da parte della curia, oggi il quadro sembra più fluido e frammentato. Si sa che negli ambienti curiali le divisioni si sono approfondite e altri protagonisti stanno emergendo.

Provo a riassumere alcuni fatti.

Da più parti sono venute richieste di prendere tempo per confrontarsi e saperne di più anche sugli scandali veri o presunti. La data d'inizio del conclave non è stata ancora fissata per l'assenza di alcuni elettori, che molti ritengono una scelta "strategica" per consentire un prolungamento. I tempi brevi favorirebbero, invece, le candidature precostituite.

Gli statunitensi sono al centro dell'attenzione per il loro stile comunicativo (più organizzato, dinamico ed estroverso) e la capacità di fare squadra.  Basti pensare a come hanno fatto quadrato attorno a Mahony. Non hanno voluto perdere pezzi, perché hanno più peso che in passato nella chiesa cattolica e sono determinati a farlo valere. Non ha caso sono tra coloro che con più decisione hanno chiesto tempo.

La loro immediatezza comunicativa può essere un fattore positivo, in una realtà ecclesiale dove le verità nascoste sono un fattore che sta penalizzando l'immagine della chiesa. C'è da chiedersi se la linea di "guerra culturale" sui temi etici che tra loro ha prevalso nei confronti di Obama dia visibilità, ma alla fine si traduca in un isolamento del cattolicesimo.

Molti cardinali stanno facendo sentire la loro voce in pubblico. Segnalo oggi l'intervista a Schonborn sul Corriere e quella a Walter Kasper su Repubblica. Quasi tutti chiedono riforme e cambiamenti, a cominciare dalla curia, anche persone di estrazione conservatrice. I più moderati nello stile e nei modi di fare, ma qualcuno anche nei contenuti. Segno che si coglie un clima di cui tenere conto. Bisogna capire chi lo fa per immagine e chi invece farebbe seguire i fatti alle parole. L'australiano Pell è uno dei pochi che dichiara di volere semplicemente un comandante in capo con le idee chiare che prende decisioni.

Anche alcuni dei papabili più accreditati intervengono. Lo fa molto Ravasi, si sono espressi Erdo e da ultimo anche Ouellet con un intervista. Più silenti i due candidati su cui sembrano convergere le manovre di ambienti di curia, Odilo Pedro Scherer e Angelo Scola. Una tradizionale regola non scritta afferma che i favoriti non devono esporsi, ma in un contesto così insolito potrebbe non essere vantaggioso.

Queste sono annotazioni ricavate dalle cronache, perché un conclave è fatto innanzi tutto di uomini con le loro relazioni. Lo Spirito Santo interviene in chi gli dà spazio nella propria interiorità. Lasciarsi orientare dal Vangelo per purificare il proprio sguardo sulla chiesa e sul mondo, al di là delle proprie idee: questa dovrebbe essere la dimensione più importante.

Comprendere il papato e il conclave

Alberto Melloni sta dando in queste settimane un contributo a una corretta comprensione del ministero petrino e dell'elezione del papa, al di là di deformazioni e luoghi comuni (anche interni alla chiesa cattolica).

Ne sono un esempio le sue "Lezioni dal conclave" (v. qui la terza puntata) e l'articolo pubblicato ieri sul "Corriere della Sera".

La chiesa latina nel secondo millennio della sua storia ha guardato con sospetto i tentativi di minimizzare il ruolo del papa. Rompendo la prudenza precedente i riformatori gregoriani fissano questa istanza nel secolo XI. Come dice il loro “dictatus papae”, il papa non può essere giudicato da alcuno, chi non è in comunione con lui non è cattolico, la sua sentenza è irreformabile, solo a lui i principi devono baciare i piedi, appena è eletto “efficitur sanctus” cioè reso santo. Tale tendenza è si sviluppa: se vuole il papa “può interpretare ed aggiungere al vangelo”, si dece nel Duecento e Bonifacio VIII comanda la sottomissione di ogni creatura al pontefice. In mille anni vengono dati solo due colpi di freno. In pieno medioevo si ripete ed insegna che il papa che devia della fede (“a fide devius”) non è tale. E poi a fine Ottocento al concilio Vaticano I la rigorosa perimetrazione del primato e dell’infallibilità. Perché ciò che una vulgata ignorante considera la “creazione” di una doppia prerogativa autocratica è stata in realtà una limitazione. Talmente severa che l’unico atto infallibile del magistero novecentesco è una riga della enciclica “Evangelium vitae” dove si dice che l’aborto è “disordine morale grave”. Molta meno attenzione è stata messa nell’evitare il rischio opposto, cioè la massimizzazione del ruolo del papa. E mai come in queste ore di preparazione del conclave ci se ne accorge. Le anime belle si consolano con la fantasia pseudomistica che il conclave sia un congegno dove di fatto sorteggia Dio, come se non fosse lui che ha dato alla chiesa una carne debole. 

E intanto il tamburo mediatico, cresciuto in quella che un grande teologo come il cardinal Congar chiamava “papolatria”, racconta il conclave come luogo di “manovre”, dove 120 celibi lordi di ambizioni fingono di discutere per nascondere chissà che. Manovre in cui avrebbero un gran peso i gossip, che a spanne valgono il 3% di quello che i cardinali sanno l’uno dell’altro. Manovre condotte all’ombra di un gesto –la rinunzia di Benedetto XVI – che come dice un ritornello sbalorditivo ha dato a una figura “quasi-divina” (ma quando mai?) una dimensione “umana”: un gesto consumato in solitudine e finito senza clamore se neppure la chiesa italiana, di cui Benedetto era primate, non ha mosso i pullman che avevano riversato a Roma i milioni di fedeli venuti a dar l’addio a Giovanni Paolo II.

Il fatto che (in)culture meno familiari al cattolicesimo inseguano massimalismi estranei alla dottrina cattolica è cosa che può essere spiegata e forse deve essere meglio spiegata. Va insegnato che tutti i vescovi siano “vicari di Cristo”, che secondo il dogma cattolico a tutti per la consacrazione episcopale appartenga il compito di governare la chiesa universale con Pietro e sotto Pietro (la preferenza per il “sotto” fu denunciata da p. Cantalamessa nel 2005). Va raccontato che contro una deriva autocratica di questa retorica hanno combattuto i grandi papi del passato recente. È finito il bacio al piede e le udienze in ginocchio (Roncalli), perfino la genuflessione alla benedizione (Montini), il noi maestatico (Luciani), la distanza fisica dalle masse (Wojtyła), l’uso del triregno nello stemma pontificio (Ratzinger). E con la rinunzia del 2013 la sottolineatura che sul piano del sacramento e dunque della grazia il papa è il vescovo di Roma questa catechesi in atto è diventata ancora più netta. 

Ma sulla deriva che a forza di veder manovre finirà per azionarle stanno riflettendo anche i cardinali elettori. D’altronde dai tempi di Gregorio Magno il criterio per scegliere i capi della chiesa, è uno solo. “Si sanctus oret, si doctus doceat, si prudens regat”: se è santo che preghi, se è dotto che insegni, se è prudente governi. Nel 2005 questa regola fu subissata dall’affetto e dalla paura. dalla scelta di Martini, candidato di bandiera che riversa i propri voti su Ratzinger, dalla convinzione del collegio che vi fossero due soli candidati possibili. Questa volta c’è un dialogo aperto e saggiamente lento: una lentezza che forse sfiancherà la grancassa mediatica o la convincerà che i cardinali si votano per scegliere il pastore, ma quando parlano devono parlare del gregge, del suo pasto, della lana. Senza manovre.