SPERARE PER TUTTI

Nella polifonia della vita

Mi baci con i baci della tua bocca!
Sì, i tuoi abbracci mi eccitano più del vino.
(Cantico dei cantici 1,2)

Molti potrebbero rimanere sorpresi nel sapere che queste parole aprono un libro che fa parte della Bibbia ed è intriso d'immagini di amore terreno ed erotismo. Proprio per questo la sua inclusione nell'elenco dei libri biblici è stata fortemente dibattuta tra i maestri ebrei del I secolo d.C. e fu il parere autorevole di rabbi Aqiva (il "capo di tutti i saggi" secondo il Talmud) a farlo accettare: "Il mondo intero non vale il giorno in cui il Cantico dei cantici è stato donato a Israele, perché tutte le Scritture sono sante, ma il Cantico dei cantici è il Santo dei santi".

I figli, frecce lanciate in avanti

C’è un bel testo del poeta libanese Kahlil Gibran, che fa parte della sua opera Il profeta, in cui è spiegato bene quello che è anche il senso del messaggio biblico sui figli.

E una donna che stringeva il bimbo al petto disse:
Parlaci dei figli.
Ed egli disse:
I vostri figli non sono i vostri figli.
Essi sono i figlie e le figlie del desiderio che la vita ha di se stessa.
Essi arrivano grazie a voi, ma non da voi,
E sebbene siano con voi, non vi appartengono affatto.

Fare una diagnosi al nostro cuore

Avete inteso che fu detto: Non commetterai adulterio.Ma io vi dico: chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel proprio cuore.
Matteo 5,27-28

Siamo sinceri: leggere questa parola di Gesù è un po' come prendere una sportellata in faccia. Soprattutto, se si tiene conto che nel Vangelo di Matteo la si trova nello stesso discorso in cui Gesù pronuncia le beatitudini (cfr. 5,1-12). Suona molto dura e il primo pensiero che viene, almeno a me, è: ma chi si salva, allora? 

Chi decide nella chiesa?

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la quarta azione della sinodalità, il decidere.

Si dice spesso che “la chiesa non è una democrazia” e che gli organismi di partecipazione “hanno un carattere consultivo e non deliberativo”. Tutto vero, anche se andrebbe contestualizzato e interpretato correttamente e non solo come pretesto per dire che i laici a un certo punto devono stare al loro posto. Ci sono ambiti e carismi ministeriali per cui non si può decidere su tutto e in forma ultimativa, ma la sinodalità comporta anche l’azione decisionale. Altrimenti, non si può parlare di effettiva partecipazione e corresponsabilità. 

Discernimento: la ricerca dell'essenziale

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la terza delle quattro azioni della sinodalità, il discernimento.

La prospettiva della riforma e del rinnovamento missionario della chiesa richiede l’esercizio del discernimento, che non è solo un momento necessario a livello personale dell’accompagnamento spirituale, ma è un vero e proprio atto pastorale, a cui papa Francesco fa spesso riferimento. Così lo spiega A. Spadaro: «Potremmo dire che Papa Francesco sta interpretando il suo Ministero petrino come un ministero di discernimento. Il discernimento significa cercare e trovare Dio nel modo in cui Lui si manifesta nella storia; non possiamo partire con idee rigide e precostituite: cioè, dobbiamo capire come Lui parla oggi alla Chiesa e al mondo. Per un processo vero di riforma, la cosa fondamentale è porsi in un atteggiamento aperto, di discernimento, e che sia in grado di leggere la storia concreta. La Chiesa vive nel mondo, vive il suo rapporto con il mondo che è fondamentale; però, deve entrare in dialogo, deve capire cosa succede nella storia. Ecco perché il discernimento è fondamentale per la riforma».

 

Amore per la complessità della vita

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la seconda delle quattro azioni della sinodalità, il consigliare.

L’esercizio dell’ascolto richiede, di pari passo, che venga praticato il consiglio a cui sono finalizzati i nostri organismi di partecipazione (i quali sono tutti “consigli”) e che costituiscono il primo livello di sinodalità. «Dopo aver richiamato la nobile istituzione del Sinodo diocesano, nel quale Presbiteri e Laici sono chiamati a collaborare con il Vescovo per il bene di tutta la comunità ecclesiale, il Codice di diritto canonico dedica ampio spazio a quelli che si è soliti chiamare gli “organismi di comunione” della Chiesa particolare: il Consiglio presbiterale, il Collegio dei Consultori, il Capitolo dei Canonici e il Consiglio pastorale. Soltanto nella misura in cui questi organismi rimangono connessi col “basso” e partono dalla gente, dai problemi di ogni giorno, può incominciare a prendere forma una Chiesa sinodale: tali strumenti, che qualche volta procedono con stanchezza, devono essere valorizzati come occasione di ascolto e condivisione» (Francesco, 50° del Sinodo).

Per una chiesa capace di ascoltare

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la prima delle quattro azioni della sinodalità, l'ascoltare.

«Una Chiesa sinodale è una Chiesa dell'ascolto, nella consapevolezza che ascoltare “è più che sentire” (Evangelii gaudium, 171). È un ascolto reciproco in cui ciascuno ha qualcosa da imparare. Popolo fedele, Collegio episcopale, Vescovo di Roma: l’uno in ascolto degli altri; e tutti in ascolto dello Spirito Santo, lo “Spirito della verità” (Gv 14,17), per conoscere ciò che Egli “dice alle Chiese” (Ap 2,7)» (Francesco, 50° Sinodo). 

Ratzinger liberato dai ratzingeriani

Il mio editoriale per il sito dei "Viandanti" (24 settembre 2016)

Benedetto XVI è divenuto il papa delle sorprese con la sua rinuncia nel 2013 e oggi se ne ha conferma con la pubblicazione delle sue Ultime conversazioni (Garzanti). Le sue posizioni spiazzano i più zelanti tra i suoi sostenitori e i suoi detrattori: ambedue hanno spesso divulgato un’immagine distorta di Benedetto.

Rischio strumentalizzazione
Questi colloqui con il giornalista Peter Seewald presentavano il forte rischio di un impiego strumentale da parte degli ambienti avversi a papa Francesco.Ratzinger, invece, ha forti parole di stima per il suo successore, senza mai toccare le questioni ecclesiali da lui affrontate e le sue scelte, come se non volesse offrire pretesti. Inoltre, secondo Seewald, la pubblicazione delle conversazioni è avvenuta con l’esplicito consenso di Francesco. Si può, allora, ipotizzare a ragion veduta che il libro sia anche il frutto di un’intesa tra Ratzinger e Bergoglio per delegittimare alcuni degli argomenti usati contro quest’ultimo.

 

Essere cristiani oggi: la conversione di una chiesa in uscita

Stasera sarò a Trani per aprire la Scuola di formazione diocesana con la mia relazione "Essere cristiani oggi: quale conversione per una chiesa in uscita?", in presenza dell'arcivescovo Giovan Battista Pichierri.

«Usciamo, usciamo ad offrire a tutti la vita di Gesù Cristo. Ripeto qui per tutta la Chiesa ciò che molte volte ho detto ai sacerdoti e laici di Buenos Aires: preferisco una Chiesa accidentata, ferita e sporca per essere uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per la chiusura e la comodità di aggrapparsi alle proprie sicurezze. Non voglio una Chiesa preoccupata di essere il centro e che finisce rinchiusa in un groviglio di ossessioni e procedimenti. Se qualcosa deve santamente inquietarci e preoccupare la nostra coscienza è che tanti nostri fratelli vivono senza la forza, la luce e la consolazione dell’amicizia con Gesù Cristo, senza una comunità di fede che li accolga, senza un orizzonte di senso e di vita. Più della paura di sbagliare spero che ci muova la paura di rinchiudersi nelle strutture che ci danno una falsa protezione, nelle norme che ci trasformano in giudici implacabili, nelle abitudini in cui ci sentiamo tranquilli» (Evangelii gaudium, 49).

Cristiani in crisi d’identità con papa Francesco?

Che faccia ha un cristiano?

Oggi, a Senigallia, introduco il convegno pastorale diocesano con la mia relazione "La gioia del Vangelo", alla presenza del vescovo Franco Manenti

La prima espressione su cui soffermarsi è la gioia del Vangelo da cui proviene il titolo stesso dell’esortazione, una gioia «che riempie il cuore e la vita intera di coloro che si incontrano con Gesù» (Evangelii gaudium - EG 1). È un termine ricorrente nel vocabolario bergogliano, già affacciatosi nell’enciclica Lumen fidei (LF) che attinge ampiamente da Benedetto XVI, dove era presentata come “gioia della fede” (cf LF, nn. 47 e 53).

La mancanza di gioia era proprio la contestazione principale mossa da Friedrich Nietzsche, pensatore rappresentativo dell’uscita da Dio del mondo moderno, in Umano troppo umano:

«Le vostre facce sono state per la vostra fede più dannose delle vostre ragioni. Se il lieto messaggio della Bibbia vi stesse scritto in viso, non avreste bisogno di esigere così costantemente fede nell’autorità di questo libro».