SPERARE PER TUTTI

Etica della memoria, della responsabilità e della fraternità

 

Il mio intervento al Seminario di Studio di Sabato 12 novembre 2016 (Firenze): Etica civile, Religione/religioni.
Sede dell'incontro:
Auditorium dell'Ente Cassa di Risparmio di Firenze,

 

Ma il papa ha cancellato l'aborto?

La lettera apostolica Misericordia et misera di papa Francesco a conclusione del giubileo non è affatto un documento di circostanza. Contiene delle indicazioni affinché questo anno dedicato alla misericordia lasci un segno permanente nella vita della chiesa cattolica. Quella di cui si parla maggiormente, non sempre a proposito, è l'estensione permanente a tutti i presbiteri di assolvere dal peccato di aborto.

Lettori superficiali e avversari del papa si sono metaforicamente dati la mano nel considerare questo passo come una sorta di "depenalizzazione" dell'aborto che ne attenua o addirittura annulla la gravità. Come spesso accade, la cosa migliore è andare a leggere i testi.

 

Responsabilità libera e fraternità universale

Terza parte del mio intervento al seminario su religioni ed etica civile a Firenze (12 novembre 2016)

Responsabilità libera

È stato Dietrich Bonhoeffer a dare una connotazione teologica al concetto di responsabilità, presentandolo come categoria riassuntiva dell’agire di Gesù negli scritti confluiti nella sua Etica. La vita responsabile si configura per lui come risposta al comando e alla chiamata di Dio, la quale è rivolta verso gli altri uomini. Per Bonhoeffer il soggetto dell’etica, allora, non il soggetto isolato, bensì il soggetto responsabile che vive la dedizione all’altro, vive cercando il bene dell’altro: Gesù “uomo per gli altri”, come scrive nella sua Cristologia, che arriva al punto di attirare su di sé la violenza e la sofferenza. 

Un'antropologia inclusiva fondata sulla memoria

Seconda parte del mio intervento al seminario su religioni ed etica civile (Firenze, 12 novembre 2016)

Per un’antropologia inclusiva

Nel tempo della globalizzazione, del pluralismo, per costruire una convivenza tra soggetti diversi e dire “no” alla violenza, occorre un’etica fondata su un’antropologia capace di includere. Gli individui non sono riconducibili a un uomo neutro e generico, come se fosse una sorta di minimo comune denominatore; sono portatori di storie e identità differenti, ma l’attuale prevalere del sospetto e della paura nei confronti della diversità fa sì che l’altro sia escluso dalla pienezza dell’umano. 

L'arretramento dei diritti umani

Sabato 12 ho partecipato, a Firenze, al seminario su etica civile e religioni, che fa parte del percorso preparatorio del II Forum di Etica Civile. Qui la prima parte del mio intervento

Non sappiamo niente dell’uomo, se non sappiamo riconoscerlo nella sofferenza. Mentre scrivo questo testo, continuano gli sbarchi e le morti lungo le rotte delle migrazioni, i quali non sono che un aspetto di un contesto globale fortemente problematico di cui fanno parte guerre e terrorismi, crisi economica e crescenti diseguaglianze economiche, inquinamento e cambiamenti climatici… Tutte queste dimensioni sono strettamente interconnesse. Le vittime degli sconvolgimenti sociali e ambientali sono persone, uomini, donne e bambini in carne e ossa. Sono azioni umane a provocarli, azioni il cui presupposto è un’antropologia, una  visione dell’uomo. L’enciclica Laudato si’ – nella sua prospettiva di ecologia integrale che unisce dimensione ambientale e dimensione sociale – parla, a tale proposito, di un antropocentrismo deviato: «Quando l’essere umano pose sé stesso al centro, finisce per dare priorità assoluta ai suoi interessi contingenti, e tutto il resto diventa relativo» (LS, 122). È un vero e proprio individualismo sfrenato che impedisce di riconoscere l’altro e la sua sofferenza.

Non lasciamo il popolo ai populisti

Un mio articolo pubblicato su Vino Nuovo.

Donald Trump presidente: quello che un tempo era impensabile diventa realtà!

Voto del popolo colpito dalla crisi economica? In parte è vero, ma non del tutto. Chi conosce gli USA dall'interno, come il teologo italiano Massimo Faggioli che insegna alla Villanova University, invita a dare il giusto peso anche a una questione razziale a cui da noi non siamo abituati.

In effetti, i dati dicono che il successo di Trump viene in larga parte dall'aver mobilitato il voto bianco. Potremmo dire, perciò, che queste elezioni hanno visto una parte di popolo contro un'altra ed evidenziano un Paese segnato da una divisione profonda e da tensioni molto accese. E aver mancato l'obiettivo dell'unità è stata forse la grande carenza degli otto anni di Barack Obama. 

Una diagnosi della parrocchia

La seconda parte dell'incontro che ho tenuto a Castellanza venerdì 27/10.

Parrocchia, come stai?

Un libro di venti anni fa prendeva spunto da Antonio Rosmini per denunciare “le cinque piaghe della parrocchia italiana” e a rileggerle possiamo riconoscerle tutte come attuali. Segno che qualcosa è rimasto fermo troppo a lungo e sarebbe ora di “riaprire il cantiere delle parrocchie”. 

Parrocchia, chi sei?

Questa sera, a Castellanza, il primo di tre incontri presso la comunità pastorale di San Giulio e San Bernardo in cui rifletterò sullo stato di salute della parrocchia e sul suo futuro. Qui la parte iniziale del mio intervento.

«La parrocchia non si tocca, non è una struttura che dobbiamo buttare dalla finestra. Essa è al contrario la casa del popolo di Dio e deve rimanere come un posto di creatività, di riferimento, di maternità» (Papa Francesco, Cracovia, 27 luglio 2016).

Nei documenti della chiesa cattolica le dichiarazioni in favore della parrocchia, che ne sottolineano l’importanza, sono innumerevoli e ricorrenti. D’altra parte, quello che possiamo constatare nella nostra esperienza è che la parrocchia affronta trasformazioni, sfide e criticità notevoli le quali ci fanno dire che quello che abbiamo dato per scontato finora non vale più. La parrocchia come siamo abituati a pensarla e a conoscerla non “regge” più, non è più in grado di garantire la trasmissione della fede in un contesto secolarizzato dove i cristiani convinti e consapevoli sono ormai minoranza.

Regensburg: un discorso per il dialogo delle civiltà

"La Voce e il Tempo", il nuovo settimanale della diocesi di Torino, mi ha chiesto un intervento per i dieci anni dal discorso di Regensburg di Benedetto XVI. Insieme a me, sono stati interpellati Roberto Repole, presidente dell’Associazione Teologica Italiana e preside della Facoltà Teologica dell’Italia settentrionale sezione di Torino e Alberto Guasco, docente di storia della Chiesa (a cura di Luca Rolandi).

Roberto Repole: “Mi pare che a distanza di dieci anni, il tema di fondo del discorso di Benedetto XVI a Ratisbona sia ancora più drammaticamente attuale. Egli ci ha invitati a cogliere un certo riduzionismo della ragione e, dunque dell'uomo; un restringimento alla "logica del verificabile" che è incapace di ospitare le grandi questioni che  coinvolgono l'umano: a cominciare da quelle che riguardano la sua origine e il suo destino. Si tratta di qualcosa che, in questi anni, si è potuto sperimentare in modo ancora più evidente e drammatico: si pensi alla crisi economica che ha indubbiamente anche a che fare con una ragione ristretta, incapace di guardare alla totalità della realtà dell'umano; e si pensi ad uno sviluppo tecnico, che può risultare devastante della terra e dell'uomo. Forse a partire dagli effetti che una ragione così ristretta sta avendo su di noi e che il successore di Benedetto, papa Francesco, non smette di indicarci, risulta ancora più evidente la portata profetica di quel discorso di dieci anni fa. In fondo, esso sta ancora lì per domandarci se non stiamo abdicando a qualcosa di veramente profondo della nostra umanità, rinunciando a "pensare in grande". Esso è, al contempo e proprio per questo, un discorso di speranza e di prospettiva rispetto agli effetti nefasti di una ragione e di un umano così ridotti. Fede e ragione, religioni e violenza due confronti che partono da un confronto aperto e approfondito sulle grandi sfide del mondo di oggi, che hanno radici lontane: il rapporto tra le religioni e quello tra le fedi e la ragione. In mezzo la condizione, tra bene e male- violenza e pace, nel quale si sviluppa la dialettica umana.

Cantico dei cantici: una sinfonia in tre movimenti

Nella pluralità di letture che sono state date del Cantico dei cantici, trovo molto lineare e utile per chi voglia accostarsi a questo testo quella fatta da André Chouraqui, un protagonista del dialogo tra le tre grandi religioni monoteiste che è stato anche un grande traduttore della Bibbia e del Corano, per dire la sua dimestichezza con le parole della fede.

Chouraqui non ha scritto un commento al Cantico, ma ha individuato i tre temi essenziali che lo attraversano e s'intrecciano nei suoi otto capitoli. Alla luce di questi ultimi, lo possiamo leggere come una "storia del nostro amore", una "storia delle nostre storie d'amore", grazie alla quale possiamo comprendere l'amore di Dio.