SPERARE PER TUTTI

Discernimento: la ricerca dell'essenziale

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la terza delle quattro azioni della sinodalità, il discernimento.

La prospettiva della riforma e del rinnovamento missionario della chiesa richiede l’esercizio del discernimento, che non è solo un momento necessario a livello personale dell’accompagnamento spirituale, ma è un vero e proprio atto pastorale, a cui papa Francesco fa spesso riferimento. Così lo spiega A. Spadaro: «Potremmo dire che Papa Francesco sta interpretando il suo Ministero petrino come un ministero di discernimento. Il discernimento significa cercare e trovare Dio nel modo in cui Lui si manifesta nella storia; non possiamo partire con idee rigide e precostituite: cioè, dobbiamo capire come Lui parla oggi alla Chiesa e al mondo. Per un processo vero di riforma, la cosa fondamentale è porsi in un atteggiamento aperto, di discernimento, e che sia in grado di leggere la storia concreta. La Chiesa vive nel mondo, vive il suo rapporto con il mondo che è fondamentale; però, deve entrare in dialogo, deve capire cosa succede nella storia. Ecco perché il discernimento è fondamentale per la riforma».

 

Una riforma a partire dal Vangelo

Dal 28 settembre al 2 ottobre 2015 si è tenuto alla «Civiltà Cattolica» un seminario con trenta teologi, storici e canonisti di tredici Paesi i cui atti sono usciti nel libro La riforma e le riforme nella Chiesa (Brescia, Queriniana, 2016, pagine 615, euro 53). L'Osservatore Romano ha pubblicato la parte conclusiva della prefazione dei curatori Antonio Spadaro e Carlos María Galli.

Molte riforme della Chiesa si sono ispirate a un ritorno alla povertà evangelica e a un rinnovato impegno a favore dei poveri. I movimenti riformisti nel XIII, XVI, XIX e XX secolo sono stati segnati dalla comunione con Cristo povero, dalla conversione alla parola di Dio e alla sua predicazione, da una vita comunitaria solidale, dal radicamento nelle nuove periferie urbane, dall’identificazione con gli esclusi, ossia con i fratelli «più piccoli» di Gesù (Matteo, 25, 40), e da nuove forme istituzionali per realizzare le opere di misericordia. 

Amore per la complessità della vita

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la seconda delle quattro azioni della sinodalità, il consigliare.

L’esercizio dell’ascolto richiede, di pari passo, che venga praticato il consiglio a cui sono finalizzati i nostri organismi di partecipazione (i quali sono tutti “consigli”) e che costituiscono il primo livello di sinodalità. «Dopo aver richiamato la nobile istituzione del Sinodo diocesano, nel quale Presbiteri e Laici sono chiamati a collaborare con il Vescovo per il bene di tutta la comunità ecclesiale, il Codice di diritto canonico dedica ampio spazio a quelli che si è soliti chiamare gli “organismi di comunione” della Chiesa particolare: il Consiglio presbiterale, il Collegio dei Consultori, il Capitolo dei Canonici e il Consiglio pastorale. Soltanto nella misura in cui questi organismi rimangono connessi col “basso” e partono dalla gente, dai problemi di ogni giorno, può incominciare a prendere forma una Chiesa sinodale: tali strumenti, che qualche volta procedono con stanchezza, devono essere valorizzati come occasione di ascolto e condivisione» (Francesco, 50° del Sinodo).

Papa Francesco e il dialogo: bussola per il futuro

FRANCESCO PELOSO, Internazionale, 27 settembre 2016

“È vero, all’odio non si può reagire con l’odio perché altrimenti non si finisce più. Purtroppo siamo in un mondo così maledettamente pieno di odio che è difficile venirne fuori. Però se ognuno di noi facesse un piccolo passo verso gli altri, forse riusciremmo a migliorare un po’ le cose”. Pronunciando queste parole Roberta Cappelli, una delle sopravvissute all’attentato di Nizza del 14 luglio scorso, che nella cittadina francese ha perso i suoceri, Angelo D’Agostino e Gianna Muset, sembra pensarla come il papa. Lei, con decine di altri familiari delle vittime della strage (86 morti, di cui una trentina di fede e cultura musulmana), era in Vaticano, nell’aula Paolo VI, sabato 24 settembre per incontrare Bergoglio.

Per una chiesa capace di ascoltare

Martedì 27/09 ho tenuto ai preti della diocesi di Crema la relazione "Vivere la sinodalità: prospettive dopo Firenze" scandita su quattro momenti: "Sinodalità - Si puo fare?"; "Perché? Le motivazioni della sinodalità"; "Come? Le azioni della sinodalità"; "Che cosa? Proposte di sinodalità". Presento qui la prima delle quattro azioni della sinodalità, l'ascoltare.

«Una Chiesa sinodale è una Chiesa dell'ascolto, nella consapevolezza che ascoltare “è più che sentire” (Evangelii gaudium, 171). È un ascolto reciproco in cui ciascuno ha qualcosa da imparare. Popolo fedele, Collegio episcopale, Vescovo di Roma: l’uno in ascolto degli altri; e tutti in ascolto dello Spirito Santo, lo “Spirito della verità” (Gv 14,17), per conoscere ciò che Egli “dice alle Chiese” (Ap 2,7)» (Francesco, 50° Sinodo). 

I gesuiti e la fede che abita le frontiere

Si terrà a ottobre la Congregazione Generale della Compagnia di Gesù, da cui proviene anche papa Francesco e personalità come Karl Rahner, Bernard Lonergan, Carlo Maria Martini, Paolo Dall'Oglio... Sulla "Civiltà Cattolica" è stata pubblicata un'intervista di Adolfo Nicolas, preposito generale uscente della Compagnia, di cui la Congregazione eleggerà il successore. Qui un passaggio.

Dobbiamo imparare una nuova maniera di guardare il mondo, di vedere le cose, e poi di parlare. Andare alle frontiere e vedere come vivono gli altri, coloro che sono al di là delle frontiere, alle volte può essere impegnativo. Ma è anche molto interessante e attraente, perché c’è sempre molto di buono nelle altre persone, nelle altre culture, nelle altre religioni. Per questo, per andare alle frontiere c’è bisogno di gente con una fede molto profonda, ben radicata e coltivata. E gente capace di parlare con sapienza, capace di farsi ascoltare.

Michele Pellegrino: un pastore e il popolo di Dio

A trent'anni dalla morte di Michele Pellegrino, arcivescovo di Torino e figura importante del post-concilio, lo ricorda il convegno "Memoria del futuro" al monastero di Bose (8-9 ottobre 2016). Per presentarlo brevemente, riporto un articolo di CARLO OSSOLA (dal "Sole 24 Ore"  del 9 ottobre 2011), il quale sarà relatore a Bose, che recensisce un suo libro di conferenze patristiche aiutando a capire come, al di là di polemiche e letture distorte, Pellegrino fosse profondamente radicato nella tradizione della chiesa. Il libro è Michele Pellegrino, "Il popolo di Dio e i suoi pastori" (Effatà).

Michele Pellegrino, professore di "Letteratura cristiana antica" nell'Università di Torino, fu nominato da Paolo VI nel 1965 arcivescovo di Torino e poi cardinale nel 1967. Negli anni del suo episcopato, sino al 1977, il professore divenne pastore sul modello dei Padri della Chiesa, fervido nell'applicare il Concilio e nell'aprire la chiesa torinese alle istanze di rinnovamento e al dialogo con la società, in particolare con gli immigrati, i poveri, gli esclusi.

Le tracce di Amoris laetitia passano per Modena

LORENZO PREZZI, 26 settembre 2016, Settimana News

È il Signore che costruisce la casa

Non si tratta di una semplice riflessione sulla famiglia, né di un commento o divulgazione dell’Amoris lætitia, l’esortazione post-sinodale che ha concluso i due sinodi dedicati ai temi familiari. La lettera pastorale di mons. Erio Castellucci, vescovo di Modena-Nonantola (È il Signore che costruisce la casa) costituisce un organico tentativo di “traduzione” nel contesto della Chiesa locale del cammino della Chiesa universale. I cinque brevi capitoli (una casa di grandi dimensioni; una casa in costruzione; una casa in restauro; una casa dalle fondamenta e struttura solide; una casa aperta alla comunità civile e religiosa) raccolgono nel percorso formativo alla famiglia, nella cura per le famiglie ferite, nella collocazione della famiglie all’interno della comunità cristiana e della convivenza civile, le varie forme di intervento e di azione che sono attive in ordine al servizio verso le unioni familiari. Così il cammino formativo degli adolescenti (all’affettività) e dei fidanzati (in percorsi diversificati), i ritiri e la preghiera per gli sposi, le complesse attività del Consultorio familiare nel Centro famiglia di Nazaret, la vita dei gruppi sposi, delle equipe Notre Dame, di Chemin neuf di Rétrouvaille, del tribunale ecclesiastico ecc.

Enzo Bianchi: la collera censurata di Gesù

Jesus - Rubrica La bisaccia del mendicante - Settembre 2016
di ENZO BIANCHI

In questa stagione ecclesiale caratterizzata anche dall’interesse e della ricerca riguardo all’umanità di Gesù, permane tuttavia una certa timidezza nell’analizzare e mettere in rilievo i sentimenti di Gesù. In particolare si evita di leggere uno di questi modi di comportarsi da parte di Gesù: la collera, l’ira, lo sdegno. A volte si ha l’impressione che si voglia presentare un Gesù uomo come noi, ma dolciastro, oleografico, forse perché l’atteggiamento della collera contrasta con il dominante bisogno di dolcezza, mitezza, rimozione e negazione del conflitto. Eppure, se prendiamo il vangelo più antico, quello secondo Marco, questo tratto di Gesù – mitigato dagli altri evangelisti e talvolta addirittura assente – emerge con chiarezza: l’ira, la collera, lo sdegno non sono solo sentimenti umani che non significano modi peccaminosi, ma sono anzi segno che in Gesù c’erano passione e forte convinzione. La collera è reazione all’indifferenza, al silenzio complice, alla tolleranza acquiescente, alla clemenza a basso prezzo, tutti atteggiamenti che accompagnano chi non conosce l’amore, la passione dell’amore. La collera è l’altra faccia della compassione! Per questo non è possibile dimenticare le parole dure di Gesù, le sue invettive, i suoi atteggiamenti verso alcune situazioni e a volte anche verso gli stessi discepoli. La minaccia, l’invettiva deve essere detta, se è pronunciata come avvertimento urgente e forte, non come giudizio di condanna!

Ratzinger liberato dai ratzingeriani

Il mio editoriale per il sito dei "Viandanti" (24 settembre 2016)

Benedetto XVI è divenuto il papa delle sorprese con la sua rinuncia nel 2013 e oggi se ne ha conferma con la pubblicazione delle sue Ultime conversazioni (Garzanti). Le sue posizioni spiazzano i più zelanti tra i suoi sostenitori e i suoi detrattori: ambedue hanno spesso divulgato un’immagine distorta di Benedetto.

Rischio strumentalizzazione
Questi colloqui con il giornalista Peter Seewald presentavano il forte rischio di un impiego strumentale da parte degli ambienti avversi a papa Francesco.Ratzinger, invece, ha forti parole di stima per il suo successore, senza mai toccare le questioni ecclesiali da lui affrontate e le sue scelte, come se non volesse offrire pretesti. Inoltre, secondo Seewald, la pubblicazione delle conversazioni è avvenuta con l’esplicito consenso di Francesco. Si può, allora, ipotizzare a ragion veduta che il libro sia anche il frutto di un’intesa tra Ratzinger e Bergoglio per delegittimare alcuni degli argomenti usati contro quest’ultimo.