SPERARE PER TUTTI

L'Unità fa bene anche ai cattolici

La crisi de “L’Unità” è crisi di un’epoca. Quando il “compagno” Berlinguer si affacciava al terrazzo di via Botteghe Oscure brandendo il quotidiano di Gramsci, esultando per l’avanzato del partito falce e martello, c’era dall’altra parte una Dc che con il suo “Popolo” proponeva altri orizzonti sociali, un’altra visione del mondo. E gli altri partiti minori, a loro volta, con i loro giornali, entravano nel dibattito politico apportando idee riconoscibili, applicazioni concrete di ideologie eredi delle grandi tradizioni politiche e culturali dell’Ottocento e del Novecento.

 

Ora questo mondo sembra quasi essere scomparso e domina un paradigma normativo che affronta il giorno-per-giorno per bilanci sempre più a rischio, con “paletti” dell’Unione Europea che bloccano quasi del tutto le libere decisioni dei parlamenti nazionali, per non parlare dei mercati finanziari globali che appaiono invincibili e che piegano anche le più forti determinazioni nazionali.

 

Lo scrive in un editoriale di oggi il SIR, l'agenzia d'informazione legata alla CEI, e non lo scrive con esultaza, ma con l'augurio che questo quotidiano ritorni, perché è una voce di cui c'è bisogno nel panorama politico.

 

Quindi, cara “Unità”, per noi è un arrivederci… perché in Italia ci sia ancora la voce dei lontani eredi di Gramsci accanto a quelle degli eredi delle altre grandi tradizioni, (cattolica, liberale, socialista fino ai 5 Stelle) che hanno non solo il diritto ma anche il dovere di contribuire al futuro del Paese. Persino, suo malgrado…

 

Queste parole sono il segno di un bell'atteggiamento pluralista, da parte di cattolici che non sognano un irrealistico mondo uniforme in cui sono egemoni e non vedono in una posizione politica l'incarnazione del male. Accadeva, invece, fino a non molto tempo fa e ci sono alcuni per i quali è ancora così. Sono le schegge di un mondo in cui l'appartenenza religiosa sconfinava nell'ideologia e nell'identificazione con una parte della politica e della società.

 

Il cristiano dovrebbe essere pronto ad apprezzare il positivo e il bello di chiunque e di qualunque posizione, senza manicheismi e demonizzazioni.

Regole per conoscere il cuore e decidere

Oggi è la festa di s. Ignazio di Loyola, fondatore dei gesuiti ed esploratore della vita interiore. Nei suoi Esercizi spirituali ha formulato delle "regole di discernimento"; sono dei principi per conoscere il proprio cuore, per leggerne i movimenti nella fede e orientare le proprie scelte senza lasciarsi trascinare dall'emotività. Il gesuita Francesco Occhetta, de La Civiltà Cattolica, le ha commentate sul suo blog personale.

• I regola: “Quando vai di male in peggio, il messaggero cattivo di solito ti propone piaceri apparenti facendoti immaginare piaceri e godimenti, perché tu persista e cresca nella tua schiavitù. Invece il messaggero buono adotta il metodo opposto: ti punge e rimorde la coscienza, per farti comprendere il tuo errore” (Esercizi Spirituali, n. 314). Leggi il commento.

• II regola: “Quando ti impegni per uscire dal male e cerchi il bene, è proprio del messaggero cattivo bloccarti con rimorsi, tristezze, impedimenti, turbamenti immotivati che paiono motivatissimi, perché tu non vada avanti. E’ proprio invece del messaggero buono darti coraggio, forza, consolazioni, lacrime, ispirazioni e pace, rendendoti facili le cose e togliendoti ogni impedimento, perché tu vada avanti”(Esercizi Spirituali, n. 315). Leggi il commento.

• III regola: “Quando ti impegni per uscire dal male e cerchi il bene, Dio ti parla con la consolazione spirituale. Questa è di tre tipi: il primo quando sorge in te qualche movimento intimo che ti infiamma d’amore per il Signore, e ami in lui e per lui ogni creatura, oppure versi lacrime che ti spingono ad amare il Signore e servire i fratelli, o a detestare i tuoi peccati; il secondo quando c’è in te crescita di speranza, di fede e di carità; il terzo quando c’è in te ogni tipo di intima letizia che ti sollecita e attrae verso le cose spirituali, verso l’amore di Dio e il servizio del prossimo, con serenità e pace del cuore” (Esercizi Spirituali, n. 316). Leggi il commento.

• IV regola: Quando ti impegni per uscire dal male e cerchi il bene, il messaggero cattivo ti dà desolazione spirituale. Essa è il contrario della consolazione: è oscurità, turbamento, inclinazione a cose basse e terrene, inquietudine dovuta a vari tipi di agitazione, tentazioni, sfiducia, mancanza di speranza e amore, pigrizia, svogliatezza, tristezza e senso di lontananza del Signore. Infatti, come la consolazione è contraria alla desolazione, così i pensieri che nascono dalla consolazione sono opposti a quelli che nascono dalla desolazione (Esercizi Spirituali, n. 317). Leggi il commento.

• V regola: Quando sei desolato, non fare mai mutamenti. Resta saldo nei propositi che avevi il giorno precedente a tale desolazione, o nella decisione in cui eri nella precedente consolazione. Infatti, mentre in questa ti guida di più lo spirito buono, nella desolazione ti guida quello cattivo, con i consigli del quale non puoi imbroccare nessuna strada giusta (Esercizi spirituali, n. 318). Leggi il commento.

• VI regola: Se nella desolazione non devi cambiare i primi propositi, ti gioverà molto reagire contro di essa, restando per esempio più tempo nella preghiera e nella meditazione, allungando gli esami e facendo, secondo che sarà meglio, qualche tipo di rinuncia volontaria (Esercizi Spirituali, n. 319). Leggi il commento.

• VII regola: Quando sei nella desolazione, considera come il Signore ti lascia nella prova, affidato alle tue forze naturali, perché tu resista. Puoi farlo, con l’aiuto divino che ti resta sempre, sebbene tu non lo senta chiaramente: il Signore ti ha sottratto la sua consolazione, ma ti lascia sempre la sua grazia per combattere efficacemente il male (Esercizi Spirituali, n. 320). Leggi il commento

• VIII regola: Quando sei desolato, cerca di rafforzarti nei sentimenti contrari a quelli che senti, e pensa che presto sarai consolato (Esercizi Spirituali, n. 321). Leggi il commento

• IX regola: Tre sono le cause principali per cui sei desolato. La prima è perché sei lento, pigro o negligente: è colpa tua se la consolazione spirituale si allontana da te. La seconda, perché Dio vuole dimostrarti quello che sei e quanto avanzi senza l’incentivo delle sue consolazioni. La terza, perché tu sappia per esperienza tua che non sta a te procurarti o mantenere grande devozione, amore intenso, lacrime, e qualunque altra consolazione spirituale, ma che tutto è grazia di Dio, in modo che tu non faccia il nido in casa altrui, inorgogliendoti o attribuendo a te ciò che è dono di lui (E.S., n. 322). Leggi il commento

• X regola: “Quando sei consolato pensa a come ti troverai nella desolazione che in seguito verrà e accumula nuove forze per allora” (E.S., n.323). Leggi il commento.

• XI regola: “Se sei consolato pensa a umiliarti e a ridimensionarti, pensando al poco che vali nella desolazione, senza quella grazia o consolazione. Al contrario, se sei nella desolazione, pensa che, con la sua grazia, puoi resistere, prendendo forza dal Signore” Leggi il commento.

• XII regola l nemico si comporta come la donna che diventa debole davanti alla forza e forte davanti alla dolcezza. Infatti, come è proprio della donna che litiga con qualche uomo perdersi d’animo e fuggire quando l’uomo le mostra il viso duro, – mentre al contrario, se l’uomo comincia a fuggire e a perdersi d’animo, l’ira, la vendetta e la ferocia della donna sono molto grandi e smisurate -; così è proprio del nemico indebolirsi, perdersi d’animo e indietreggiare con le tentazioni quando la persona che si esercita nelle cose spirituali si oppone con fermezza alle sue tentazioni, facendo in modo diametralmente opposto. Ma se, al contrario, la persona che si esercita comincia ad avere timore o a perdersi d’animo nel fronteggiare le tentazioni, non c’è sulla faccia della terra bestia più feroce del nemico della natura umana che persegua con maggiore malizia il proprio dannato intento (E.S. n. 325). Leggi il commento

• XIII regola Ugualmente, il nemico si comporta come un falso amante che non vuole venire scoperto: infatti, come l’uomo falso parla maliziosamente ed adesca la figlia di un buon padre o la moglie di un buon marito, desiderando che le sue proposte restino segrete, mentre, al contrario, gli dispiace molto se la figlia scopre al padre o la moglie al marito le sue parole, perché comprende che non potrà più portare a compimento l’impresa cominciata; allo stesso modo, quando il nemico ti suggerisce  le sue astuzie e persuasioni, vuole che siano accolte e tenute in segreto: gli dispiace molto se tu le manifesti a una persona spirituale esperta, perché si rende conto di non poter portare avanti l’opera incominciata, dal momento che sono stati scoperti i suoi inganni (Esercizi Spirituali, n. 326). Leggi il commento

Il cattolicesimo del risentimento

Dopo che papa Francesco ha nominato Enzo Bianchi, fondatore e priore del monastero di Bose, consultore al Pontificio Consiglio per l'unità dei cristiani, in rete piccole cerchie di tradizionalisti hanno cominciato a far circolare con insistenza una serie di accuse false e senza bussola.

E' un esempio di quello che definisco cattolicesimo del risentimento, che individua un nemico e comincia ad attaccarlo con dicerie e denigrazioni, come è avvenuto in passato verso credenti come Giuseppe Dossetti e Carlo Maria Martini. Sono ambienti in cui hanno poco spazio il Vangelo e la prossimità, rispetto a una dottrina rigidamente immobilizzata in formule proprie di una certa epoca.

Diceva un padre del deserto: Non disprezzare chi ti sta accanto, perché non sai se lo Spirito santo è in te o in lui. Negli atteggiamenti e nei discorsi del cattolicesimo del risentimento, invece, il disprezzo è evidente e privo di dubbi, perché ci si sente possessori della verità.

Scrive papa Francesco in Evangelii gaudium 40:

La Chiesa, che è discepola missionaria, ha bisogno di crescere nella sua interpretazione della Parola rivelata e nella sua comprensione della verità. Il compito degli esegeti e dei teologi aiuta a maturare «il giudizio della Chiesa». [...] Inoltre, in seno alla Chiesa vi sono innumerevoli questioni intorno alle quali si ricerca e si riflette con grande libertà. Le diverse linee di pensiero filosofico, teologico e pastorale, se si lasciano armonizzare dallo Spirito nel rispetto e nell’amore, possono far crescere la Chiesa, in quanto aiutano ad esplicitare meglio il ricchissimo tesoro della Parola. A quanti sognano una dottrina monolitica difesa da tutti senza sfumature, ciò può sembrare un’imperfetta dispersione. Ma la realtà è che tale varietà aiuta a manifestare e a sviluppare meglio i diversi aspetti dell’inesauribile ricchezza del Vangelo.

Queste parole sono la migliore smentita di chi si pone a tribunale e giudice della fede altrui, nel momento in cui incontra posizioni diverse dalle proprie, e quel che è peggio lo fa senza rispetto per la verità dei fatti. E infatti papa Francesco mette in guardia dalle guerre intestine alla chiesa, in cui gruppi autoreferenziali, in nome di presunte certezze dottrinali e disciplinari ricavate da uno stile cattolico proprio del passato, analizzano, classificano, diffamano (cfr. Evangelii gaudium 93-101). E' una delle manifestazioni della mondanità spirituale.

Il caso di Enzo Bianchi è emblematico. La nomina di papa Francesco, al di là della sua persona, è un riconoscimento dell'esperienza ecumenica di Bose che si fonda sull'incontro con l'altro, in nome della comune fede nel Signore Gesù, che diviene amicizia e riconoscimento dei doni che lo Spirito gli ha affidato. E' la medesima prospettiva in cui si muove Bergoglio, come si può riscontrare nell'incontro di lunedì scorso con i pentecostali di Caserta (v. il discorso di papa Francesco e il commento di Massimo Faggioli):

Sono tante e tanto preziose le cose che ci uniscono! E se realmente crediamo nella libera e generosa azione dello Spirito, quante cose possiamo imparare gli uni dagli altri! Non si tratta solamente di ricevere informazioni sugli altri per conoscerli meglio, ma di raccogliere quello che lo Spirito ha seminato in loro come un dono anche per noi. Solo per fare un esempio, nel dialogo con i fratelli ortodossi, noi cattolici abbiamo la possibilità di imparare qualcosa di più sul significato della collegialità episcopale e sulla loro esperienza della sinodalità. Attraverso uno scambio di doni, lo Spirito può condurci sempre di più alla verità e al bene (Evangelii gaudium 246).

Concludo, poiché quel che si afferma va sempre argomentato, facendo alcuni esempi delle falsità fatte circolare a proposito di Enzo Bianchi.

Si dice che, nell'intervista concessa a Iacopo Scaramuzzi dopo la notizia della nomina, abbia attribuito a papa Francesco posizioni non sue affermando la sua intenzione di riformare il papato per favorire l'ecumenismo, guardando alla sinodalità ortodossa. In realtà, papa Francesco ha scritto nero su bianco che intende muoversi nel senso di una riforma della chiesa e del papato stesso, un aspetto della quale è il decentramento, richiamando anche l'appello di Giovanni Paolo II nell'enciclica Ut unum sint del 1995 (cfr. Evangelii gaudium 16, 26, 27, 32) e nel brano sopra riportato fa esplicito riferimento alla sinodalità praticata dal cristianesimo ortodosso.

Un altro esempio è quando si afferma che Enzo Bianchi non crede nell'Eucaristia come sacramento e come sacrificio. Gli scritti e gli interventi che dimostrano come questa sia una sciocchezza sono numerosi. Mi limito a citarne uno pronunciato a Milano nel 2005, dal momento che è facilmente reperibile, in cui afferma che per lui l'Eucaristia è il sacramento dei sacramenti, la cosa più straordinaria lasciata da Gesù:

Io credo che nella nostra vita di cristiani l'Eucaristia è davvero tutto, è davvero tutto. E' come dicevano i Padri, la sintesi di tutta la fede, di tutta la nostra speranza e di tutta la nostra capacità di amore. La sintesi che è stata vissuta fino all'estremo da Gesù, l'Eucaristia è questo.

E più oltre aggiunge:

Pane e vino eucaristici seguono il cammino di ogni cibo e, nel digerire, il pane e il vino sono trasformati e nella Eucaristia, vedete, contemporaneamente a questo movimento in cui pane e vino sono trasformati perché sono digeriti, avviene il processo inverso, noi siamo trasformati in Corpo di Cristo. I Padri della Chiesa, Giovanni Crisostomo per esempio, parlano di metabolismo eucaristico. Il metabolismo eucaristico consiste in questo: una volta che io ho mangiato il pane, corpo di Cristo e ho bevuto il vino, sangue di Cristo, io sono trasformato nel Corpo e nel Sangue di Cristo a tal punto che "non sono più io che vivo ma è Cristo che vive in me". Sant'Agostino dice: "Cristiani, se volete vedere l'Eucaristia e capirla, guardate quel che c'è sull'altare, sull'altare ci siete voi; sull'altare c'è il Corpo di Cristo, voi diventate Corpo e Sangue di Cristo nell'Eucaristia".

Che ci sia l'aspetto del sacrificio lo dice apertamente, ma il punto è considerare questo aspetto insieme a tutta l'ampiezza di significati e dimensioni del sacramento:

Concludo. Io sono di quelli che l'Eucaristia non si sente di viverla tutti i giorni, è una cosa che mi dà le vertigini. Ve lo confesso. Perché quando si celebra l'Eucaristia, io penso che nell'Eucaristia c'è tutta la vita del Figlio, la vita del Figlio presso il Padre, la vita del Figlio che viene in questo mondo, la sua nascita, la sua vita umana, la sua morte, la sua resurrezione, la sua ascensione al cielo, la sua intercessione presso il Padre, la sua venuta gloriosa, tutto è nell'Eucaristia... E poi penso che nell'Eucaristia devo fare entrare la mia vita, ciò che amo, i miei amori così maldestri e a volte così sbagliati, devo fare entrare quello che faccio tutti i giorni con fatica, devo fare entrare anche quello che mi dà gioia e che è ebbrezza, devo fare entrare l'amicizia, e devo fare entrare la solidarietà con gli uomini, e devo fare entrare il mio spezzare il pane coi poveri, perché l'Eucaristia mi ricorda che i beni della terra sono per tutti, non solo per alcuni privilegiati, e che l'Eucaristia, sacramento di Cristo, mi chiama al sacramento del povero... C'è da tremare, ma c'è anche da adorare e da stupire per un dono così grande. In quel pane e in quel vino, trasfigurati in Corpo e Sangue di Cristo, in una sintesi di tutta la vita del Figlio, io devo mettere la mia povera vita e la vita dei miei fratelli e delle mie sorelle. Questa è l'Eucaristia. E voi capite perché, dicevo all'inizio, che è davvero la sintesi di tutta la nostra fede, di tutta la nostra speranza, di tutta la nostra carità. Ma per dire questo, ci sono volute realtà umane: il pane, il vino, una tavola, il mangiare insieme, qualcuno che narra e ricorda, il canto, la festa... L'Eucaristia è festa.

Essendomi dilungato, dedico solo una battuta veloce al sacramento della riconciliazione, che a Bose è celebrato regolarmente e di cui il priore ha scritto: 

Attraverso la remissione dei peccati facciamo già qui e ora un’esperienza di salvezza. La Confessione preannuncia il Regno, è memoria della morte e della resurrezione di Cristo, e ha un valore ecclesiale perché riconduce alla comunione con la chiesa.

Essere chiesa non significa uniformità e accordo su tutto, ma le critiche vanno fatte nella fraternità e nella verità. Ecco perché è importante dire quando ciò non avviene, un costume purtroppo diffuso.

Cristiani e musulmani, quando l'incontro è realtà

Ho ricevuto lunedì, dall'amica Giusy Gusmaroli, instancabile costruttrice di speranza e di ponti, questa mail che propongo come un segno della convivenza che si può realizzare.

Giornata intensa, oggi, e credo, nella piccola storia della nostra "piccola" chiesa", storica.

E' oggi per il mondo musulmano la Festa di ID AL FITHR, la "rottura del Digiuno" a chiusura del mese di Ramadan.

 

La festa islamica più importante insieme alla Festa del Sacrificio, che cadrà fra ottobre e novembre. La Comunità islamica che vive a Crema ha ufficialmente invitato, nei giorni scorsi, con una lettera, il sindaco Stefania Bonaldi e il vescovo Oscar Cantoni a essere presenti alla Cerimonia (che si è svolta stamattina alla palestra di Via Toffetti) per portare i loro saluti e il loro augurio.

 

Hanno invitato anche me e mi hanno chiesto di fare da intermediaria; ho incontrato nei giorni scorsi il sindaco e il vescovo che hanno accettato l'invito.

 

In seguito alla morte della mamma del Vescovo, lui stesso ieri mi ha chiesto di dirlo a don Franco Manenti, il vicario generale, che è venuto.

 

E' stato commovente. Dalle 8:30 ho visto arrivare moltissime famiglie, coloratissime e con abiti di festa. Con grande sorpresa si scopre che  la comunità più numerosa presente è quella senegalese, poi ci sono pakistani, albanesi, siriani e, ovviamente nordafricani, marocchini in prevalenza e poi tunisini ed egiziani.

 

Siamo accolti con grande onore, per noi tre hanno preparato un tavolo con the e dolci, a fianco del "pavimento" ricoperto di stuoie e tappeti dove stanno seduti e piegati oltre 200 uomini. Solo maschi; i bambini piccoli e le donne sono all'esteno, nel cortile, si sentono le grida e i giochi.

 

L'imam celebrante, che viene da Piacenza, inizia la preghiera, cantando e recitando in arabo; dura circa mezz'ora: commovente. Il mio amico siriano Nahas a fianco nostro, traduce in italiano: pregano per la pace, ricordano la Siria, Gaza e altri Paesi in guerra, pregano per i loro Paesi, invitano a superare i rancori, c'è un abbraccio di pace, raccolgono "elemosina" per le famiglie in difficoltà perchè quest' anno hanno avuto un lutto o hanno perso il lavoro.

 

Douhadi Bouzaine, il presidente della comunità islamica cremasca, alla fine traduce in italiano per i musulmani presenti non di lingua araba, poi invita il sindaco Bonaldi e don Manenti a portare i saluti. Entrambi dicono delle belle cose, ricevono applausi. A nome della Chiesa di Crema consegnamo il Messaggio Pontificio per la fine del Ramadan, che ho stampato in italiano e in arabo. E' un punto di non ritorno - penso, e ne sono contenta. Mi sembra commosso, certo stupito, persino don Franco.

 

Finita la Cerimonia,  tutti vengono a salutarci e a ringraziare con strette di mani. Io vengo baciata da molti, in realtà conosco quasi tutti, soprattutto molti sono o sono stati miei alunni e loro padri.

Le donne sono fuori, sul piazzale; chiedo alla Bonaldi e anche a don Franco di fermarsi ancora un po' e di passare con me a salutarle una a una: bellissimi volti che si illuminano. Si, anche il dialogo col mondo islamico dovrà passare attraverso una grande amicizia fra donne.

 

Scusate se mi sono dilungata, ma vi confido che questo resterà uno dei più bei giorni della mia vita.

A tutti un abbraccio, anche nel ricordo di padre Paolo Dall'Oglio per il quale domani ricordiamo un anno dal rapimento [pochi mesi prima era venuto proprio a Crema].

 

In molte città d'Italia e oltre verranno celebrate Messe: noi ricordiamolo ovunque siamo.

 

A Crema, va detto, non mancano i cattolici che si oppongono apertamente alla realizzazione di un luogo di culto musulmano, negando quella libertà religiosa che altrove reclamano. E' una contraddizione rispetto alla fraternità evangelica e all'insegnamento della chiesa cattolica.

 

A Giusy, tessitrice di relazioni che hanno reso possibile questo momento, ho risposto con le parole di Carlo Maria Martini:

 

 Lo Spirito c'è anche oggi, come al tempo di Gesù e degli Apostoli: c'è e sta operando, arriva prima di noi, lavora più di noi e meglio di noi. A noi non tocca né seminarlo né svegliarlo, ma anzitutto riconoscerlo, accoglierlo, assecondarlo, fargli strada, andargli dietro. C'è e non si è mai perso d'animo rispetto al nostro tempo; al contrario sorride, danza, penetra, investe, avvolge, arriva anche là dove mai avremmo immaginato. Di fronte alla crisi nodale della nostra epoca che è la perdita dell'Invisibile e del Trascendente, la crisi del senso di Dio, lo Spirito sta giocando, nell'invisibilità e nella piccolezza, la sua partita vittoriosa. Lo Spirito Santo, sempre all'opera nel mondo, risponde oggi alle sfide dell'immanentismo, dell'indifferenza religiosa, del consumismo, e vi risponde non con ragionamenti ma con i fatti convincenti del Vangelo.

Unità nella diversità: papa Francesco ai pentecostali

Discorso di papa Francesco nella chiesa pentecostale della Riconciliazione
Caserta, 28 luglio 2014

Buongiorno, fratelli e sorelle.

Mio fratello il pastore Giovanni ha incominciato parlando del centro della nostra vita: stare alla presenza di Gesù. E poi ha detto “camminare” alla presenza di Gesù. E questo è stato il primo comandamento che Dio ha dato al suo popolo, al nostro padre Abramo: “Va’, cammina alla mia presenza e sii irreprensibile”. E poi il popolo ha camminato: alcune volte alla presenza del Signore, tante volte non alla presenza del Signore. Ha scelto gli idoli, gli dei… Ma il Signore ha pazienza. Ha pazienza con il popolo che cammina. Io non capisco un cristiano fermo! Un cristiano che non cammina, io non lo capisco! Il cristiano deve camminare! Ci sono cristiani che camminano, ma non alla presenza di Gesù: bisogna pregare per questi fratelli. Anche per noi, quando in certi momenti camminiamo non alla presenza di Gesù, perché anche noi siamo tutti peccatori, tutti! Se qualcuno non è peccatore, alzi la mano… Camminare alla presenza di Gesù.

Cristiani fermi: questo fa male, perché ciò che è fermo, che non cammina, si corrompe. Come l’acqua ferma, che è la prima acqua a corrompersi, l’acqua che non scorre… Ci sono cristiani che confondono il camminare col “girare”. Non sono “camminanti”, sono erranti e girano qua e là nella vita. Sono nel labirinto, e lì vagano, vagano... Manca loro la parresia, l’audacia di andare avanti; manca loro la speranza. I cristiani senza speranza girano nella vita; non sono capaci di andare avanti. Siamo sicuri soltanto quando camminiamo alla presenza del Signore Gesù. Lui ci illumina, Lui ci dà il suo Spirito per camminare bene.

Penso al nipote di Abramo, Giacobbe. Era tranquillo, là, con i suoi figli; ma a un certo punto è arrivata la carestia e ha detto ai suoi figli, ai suoi 11 figli, 10 dei quali erano colpevoli di tradimento, di aver venduto il fratello: “Andate in Egitto, camminate fin là a comprare cibo, perché noi abbiamo soldi, ma non abbiamo cibo. Portate i soldi e compratene là, dove dicono che ce n’è”. E questi si sono messi in cammino: invece di trovare cibo, hanno trovato un fratello! E questo è bellissimo!

Quando si cammina alla presenza di Dio, si dà questa fratellanza. Quando invece ci fermiamo, ci guardiamo troppo l’uno all’altro, si dà un altro cammino… brutto, brutto! Il cammino delle chiacchiere. E si incomincia: “Ma tu, non sai?”; “No, no, io non so di te. Io so di qua, di là…”; “Io sono di Paolo”; “Io di Apollo”; “Io di Pietro”…. E così incominciano, così dal primo momento è incominciata la divisione nella Chiesa. E non è lo Spirito Santo che fa la divisione! Fa una cosa che le assomiglia abbastanza, ma non la divisione. Non è il Signore Gesù che fa la divisione! Chi fa la divisione è proprio l’Invidioso, il re dell’invidia, il padre dell’invidia: quel seminatore di zizzania, Satana. Costui si immischia nelle comunità e fa le divisioni, sempre! Dal primo momento, dal primo momento del cristianesimo, nella comunità cristiana c’è stata questa tentazione. “Io sono di questo”; “Io sono di quello”; “No! Io sono la chiesa, tu sei la setta”… E così quello che ci guadagna è lui, il padre della divisione. Non il Signore Gesù, che ha pregato per l’unità (Giovanni 17), ha pregato!

Cosa fa lo Spirito Santo? Ho detto che fa un’altra cosa, che forse si può pensare che sia divisione, ma non lo è. Lo Spirito Santo fa la “diversità” nella Chiesa. La prima Lettera ai Corinzi, capitolo 12. Lui fa la diversità! E davvero questa diversità è tanto ricca, tanto bella. Ma poi, lo stesso Spirito Santo fa l’unità, e così la Chiesa è una nella diversità. E, per usare una parola bella di un evangelico che io amo tanto, una “diversità riconciliata” dallo Spirito Santo. Lui fa entrambe le cose: fa la diversità dei carismi e poi fa l’armonia dei carismi. Per questo i primi teologi della Chiesa, i primi padri – parlo del secolo III o IV – dicevano: “Lo Spirito Santo, Lui è l’armonia”, perché Lui fa questa unità armonica nella diversità.

Noi siamo nell’epoca della globalizzazione, e pensiamo a cos’è la globalizzazione e a cosa sarebbe l’unità nella Chiesa: forse una sfera, dove tutti i punti sono equidistanti dal centro, tutti uguali? No! Questa è uniformità. E lo Spirito Santo non fa uniformità! Che figura possiamo trovare? Pensiamo al poliedro: il poliedro è una unità, ma con tutte le parti diverse; ognuna ha la sua peculiarità, il suo carisma. Questa è l’unità nella diversità. E’ in questa strada che noi cristiani facciamo ciò che chiamiamo col nome teologico di ecumenismo: cerchiamo di far sì che questa diversità sia più armonizzata dallo Spirito Santo e diventi unità; cerchiamo di camminare alla presenza di Dio per essere irreprensibili; cerchiamo di andare a trovare il nutrimento di cui abbiamo bisogno per trovare il fratello. Questo è il nostro cammino, questa è la nostra bellezza cristiana! Mi riferisco a quello che il mio amato fratello ha detto all’inizio.

Poi ha parlato di un’altra cosa, dell’Incarnazione del Signore. L’Apostolo Giovanni è chiaro: “Colui che dice che il Verbo non è venuto nella carne, non è da Dio! E’ dal diavolo”. Non è nostro, è nemico! Perché c’era la prima eresia – diciamo la parola fra di noi – ed è stata questa, che l’Apostolo condanna: che il Verbo non sia venuto nella carne. No! L’incarnazione del Verbo è alla base: è Gesù Cristo! Dio e uomo, Figlio di Dio e Figlio dell’uomo, vero Dio e vero uomo. E così lo hanno capito i primi cristiani e hanno dovuto lottare tanto, tanto, tanto per mantenere queste verità: il Signore è Dio e uomo; il Signore Gesù è Dio fatto carne. E’ il mistero della carne di Cristo: non si capisce l’amore per il prossimo, non si capisce l’amore per il fratello, se non si capisce questo mistero dell’Incarnazione. Io amo il fratello perché anche lui è Cristo, è come Cristo, è la carne di Cristo. Io amo il povero, la vedova, lo schiavo, quello che è in carcere… Pensiamo al “protocollo” sul quale noi saremo giudicati: Matteo 25. Amo tutti costoro, perché queste persone che soffrono sono la carne di Cristo, e a noi che siamo su questa strada dell’unità farà bene toccare la carne di Cristo. Andare alle periferie, proprio dove ci sono tanti bisogni, o – diciamolo meglio – ci sono tanti bisognosi, tanti bisognosi… Anche bisognosi di Dio, che hanno fame – ma non di pane, ne hanno tanto di pane – di Dio! E andare là, per dire questa verità: Gesù Cristo è il Signore e Lui ti salva. Ma sempre andare a toccare la carne di Cristo! Non si può predicare un Vangelo puramente intellettuale: il Vangelo è verità ma è anche amore ed è anche bellezza! E questa è la gioia del Vangelo! Questa è proprio la gioia del Vangelo.

In questo cammino abbiamo fatto tante volte la stessa cosa dei fratelli di Giuseppe, quando la gelosia e l’invidia ci hanno diviso. Loro sono arrivati prima a voler uccidere il fratello – Ruben è riuscito a salvarlo – e poi a venderlo. Anche il fratello Giovanni ha parlato di quella storia triste. Quella storia triste in cui il Vangelo per alcuni era vissuto come una verità e non si accorgevano che dietro questo atteggiamento c’erano cose brutte, cose non del Signore, una brutta tentazione di divisione. Quella storia triste, in cui pure si faceva la stessa cosa dei fratelli di Giuseppe: la denuncia, le leggi di questa gente: “va contro la purezza della razza…”. E queste leggi sono state sancite da battezzati! Alcuni di quelli che hanno fatto questa legge e alcuni di quelli che hanno perseguitato, denunciato i fratelli pentecostali perché erano “entusiasti”, quasi “pazzi”, che rovinavano la razza, alcuni erano cattolici… Io sono il pastore dei cattolici: io vi chiedo perdono per questo! Io vi chiedo perdono per quei fratelli e sorelle cattolici che non hanno capito e che sono stati tentati dal diavolo e hanno fatto la stessa cosa dei fratelli di Giuseppe. Chiedo al Signore che ci dia la grazia di riconoscere e di perdonare… Grazie!

Poi il fratello Giovanni ha detto una cosa che condivido totalmente: la verità è un incontro, un incontro tra persone. La verità non si fa in laboratorio, si fa nella vita, cercando Gesù per trovarlo. Ma il mistero più bello, più grande è che quando noi troviamo Gesù, ci accorgiamo che Lui ci cercava da prima, che Lui ci ha trovato da prima, perché Lui arriva prima di noi! A me, in spagnolo, piace dire che il Signore ci primerea. E’ una parola spagnola: ci precede, e sempre ci aspetta. Lui è prima di noi. E credo che Isaia o Geremia – ho un dubbio – dice che il Signore è come il fiore del mandorlo, che è il primo che fiorisce nella primavera. E il Signore ci aspetta! E’ Geremia? Sì! E’ il primo che fiorisce in primavera, è sempre il primo.

Questo incontro è bello. Questo incontro ci riempie di gioia, di entusiasmo. Pensiamo a quell’incontro dei primi discepoli, Andrea e Giovanni. Quando il Battista diceva: “Ecco l’agnello di Dio, che toglie i peccati dal mondo”. E loro seguono Gesù, rimangono con Lui tutto il pomeriggio. Poi, quando escono, quando tornano a casa, dicono: “Abbiamo sentito un rabbino”… No! “Abbiamo trovato il Messia!”. Erano entusiasti. Alcuni ridevano… Pensiamo a quella frase: “Da Nazareth può venire qualcosa di buono?”. Non credevano. Ma loro avevano incontrato! Quell’incontro che trasforma; da quell’incontro viene tutto. Questo è il cammino della santità cristiana: ogni giorno cercare Gesù per incontrarlo e ogni giorno lascarsi cercare da Gesù e lasciarsi incontrare da Gesù. 

Noi siamo in questo cammino dell’unità, tra fratelli. Qualcuno sarà stupito: “Ma, il Papa è andato dagli evangelici”. E’ andato a trovare i fratelli! Sì! Perché – e questo che dirò è verità – sono loro che sono venuti prima a trovare me a Buenos Aires. E qui c’è un testimone: Jorge Himitian può raccontare la storia di quando sono venuti, si sono avvicinati… E così è cominciata questa amicizia, questa vicinanza fra i pastori di Buenos Aires, e oggi qui. Vi ringrazio tanto. Vi chiedo di pregare per me, ne ho bisogno… perché almeno non sia tanto cattivo. Grazie!

Ecumenismo: la differenza di papa Francesco

MASSIMO FAGGIOLI, Europa, 28 luglio 2014

Papa Francesco è un papa che non va in vacanza: uno dei tanti elementi della sua cultura anti-borghese e radicalmente evangelica. Questa sua identità cristiana è anche ecumenica senza imbarazzi, e lo si è visto dalla visita alla comunità cristiana pentecostale di Caserta: una visita importante per molti motivi, due in particolare.

Un primo motivo riguarda il messaggio che questa visita papale trasmette al mondo dell’ecumenismo mondiale e all’ecumenismo cattolico. Il cristianesimo pentecostale è quella parte del cristianesimo mondiale in forte crescita in tutto il mondo, tranne l’Europa, ed è quella parte di cristianesimo con cui è più difficile dialogare, specialmente per la chiesa cattolica: frammentato in mille rivoli (per scelta, non per caso), privo di una gerarchia chiaramente identificabile (ancora una volta, non per caso), mutevole a seconda delle latitudini.

Papa Francesco relativizza in misura senza precedenti le evidenti difficoltà teologiche di dialogo con queste chiese (ora in crescita anche in Italia, pur se in misura minore che in Africa, Asia e le Americhe), dimostrando ancora una volta la differenza portata in Vaticano da un papa proveniente dal sud del mondo.

Non è solo un ecumenismo dei rapporti personali: Francesco torna all’ecumenismo delle origini, di matrice “faith and work”, basato sullo scambio e sulla cooperazione fraterna, ma senza dimenticare le aperture rese possibili dalla svolta ecumenica del concilio Vaticano II.

Il secondo motivo è legato a quanto Francesco ha detto ai fratelli incontrati a Caserta, in merito alle leggi fasciste contro le minoranze religiose. Non è solo una richiesta di perdono, ma è anche una rilettura della storia dei rapporti tra chiesa cattolica, fascismo, e altre presenze religiose in Italia – un paese in cui, al contrario di molte altre democrazie avanzate, non c’è ancora una legge vera e propria sulla libertà religiosa.

In Italia in materia di libertà religiosa c’è a tutt’oggi un vuoto legislativo che sta ancora a cuore a molti cattolici, segretamente contenti di poter contare sul privilegio accordato alla chiesa cattolica romana dalla legislazione e dal quadro politico. È un segreto ancora ben custodito alla gran parte del popolo cattolico che in Italia, ancora dopo la Seconda guerra mondiale, i non cattolici erano soggetti a vessazioni e controlli tipici di un regime dittatoriale: la lunga durata del fascismo nell’Italia repubblicana e democristiana.

Proprio nel giorno dell’anniversario della Prima guerra mondiale, Francesco trae delle conclusioni di prima rilevanza per la politica vaticana circa i rapporti tra chiesa e regimi politici: viene qui a ulteriore maturazione la svolta del Vaticano II per una chiesa “post-costantiniana”, cioè di una chiesa che archivia nel museo della storia l’interessata protezione accordata alla chiesa dai regimi illiberali.

Ci voleva un papa non europeo per toccare apertis verbis il nervo scoperto dei prezzi pagati dalla credibilità della chiesa ai “cattolicesimi di regime” nel secolo Ventesimo.

@MassimoFaggioli

Papa Francesco e le regole del dialogo

Incontro con i presbiteri della diocesi di Caserta, 26 luglio 2014

 Il dialogo è tanto importante, ma per dialogare sono necessarie due cose: la propria identità come punto di partenza e l’empatia con gli altri.

Se io non sono sicuro della mia identità e vado a dialogare, finisco per barattare la mia fede. Non si può dialogare se non partendo dalla propria identità, e l’empatia, cioè non condannare a priori. Ogni uomo, ogni donna ha qualcosa di proprio da donarci; ogni uomo, ogni donna, ha la propria storia, la propria situazione e dobbiamo ascoltarla. Poi la prudenza dello Spirito Santo ci dirà come rispondervi. Partire dalla propria identità per dialogare, ma il dialogo, non è fare l’apologetica, anche se alcune volte si deve fare, quando ci vengono poste delle domande che richiedono una spiegazione.

Il dialogo è cosa umana, sono i cuori, le anime che dialogano, e questo è tanto importante! Non avere paura di dialogare con nessuno. Si diceva di un santo, un po’ scherzando – non ricordo, credo fosse San Filippo Neri, ma non sono sicuro – che fosse capace di dialogare anche con il diavolo. Perché? Perché aveva quella libertà di ascoltare tutte le persone, ma partendo dalla propria identità. Era tanto sicuro, ma essere sicuro della propria identità non significa fare proselitismo. Il proselitismo è una trappola, che anche Gesù un po’ condanna, en passant, quando parla ai farisei e sadducei: “Voi che fate il giro del mondo per trovare un proselito e poi vi ricordate di quello …” Ma, è una trappola.

E Papa Benedetto ha un’espressione tanto bella, l’ha fatta ad Aparecida ma credo che l’abbia ripetuta in altra parte: “La Chiesa cresce non per proselitismo, ma per attrazione”. E cosa è l’attrazione? È questa empatia umana che poi viene guidata dallo Spirito Santo.

Pertanto come sarà il profilo del prete di questo secolo così secolarizzato? Un uomo di creatività, che segue il comandamento di Dio – “creare le cose” -; un uomo di trascendenza, sia con Dio nella preghiera, sia con gli altri, sempre; un uomo di vicinanza che si avvicina alla gente. Allontanare la gente non è sacerdotale e di questo atteggiamento la gente a volte è stufa, eppure viene da noi lo stesso. Ma chi accoglie la gente ed è vicino ad essa, dialoga con essa lo fa perché si sente sicuro della propria identità, che lo spinge ad avere il cuore aperto all’empatia.

Fraternità islamica con i cristiani iracheni

In un comunicato diffuso lo scorso venerdì, Kamel Kabtane, rettore della grande moschea di Lione, e Laid Bendidi, presidente del consiglio regionale del culto musulmano, esprimono la loro "solidarietà e la loro fraternità con i cristiani d'Oriente":

Ci teniamo a riaffermare, una volta di più, che ogni crimine di terrorismo è un'aggressione contro l'umanità intera. La tutela del culto di tutti i figli delle religioni monoteiste è allo stesso tempo una missione e un dovere per chiunque. In quanto musulmani ne siamo naturalmente sostenitori.

Ciò che i cristiani d'Oriente stanno subendo, così come lo riportano i mezzi di comunicazione, è inaccettabile e va condannato severamente e senza equivoco.

Va ricordato che le persecuzioni del nuovo califfato non colpiscono solo i cristiani, ma anche i sufi e i musulmani sciiti con la distruzione di moschee. Non è uno scontro di civiltà tra musulmani e cristiani, ma una divaricazione antropologica tra il fondamentalismo violento e la fede che tende alla convivenza pacifica.

La virtù del perdono: lo psicanalista e il monaco

UGO SARTORIO, L'Osservatore Romano, 25 luglio 2014

 

Il perdono è merce rara, in tutti gli ambiti di vita, ancor più nel mondo degli affetti e dei legami, in particolare quando questi, sigillati dalla promessa del “per sempre ”, sono scossi dal trauma del tradimento. Eppure oggi capita, più spesso di un tempo, che quando si arriva al capolinea con quote non indifferenti di sofferenza da ambo le parti, quando cioè il rapporto a due si è ormai corrotto, «sempre più raramente — come scrive Massimo Recalcati, psicanalista lacaniano, in Non è più come prima. Elogio del perdono nella vita amorosa (Milano, Raffaello Cortina, 2014, pagine 160, euro 13) — chi vive un’esperienza di separazione affettiva importante riesce a intervallare la perdita dell’oggetto con una pausa di solitudine, anziché precipitarsi alla sua sostituzione con un nuovo oggetto».

 

La logica che sottende la storia affettiva di molte coppie, i conseguenti legami instaurati e il loro esaurirsi in tempi anche brevi, è la stessa agli inizi, quando già in partenza si è convinti che prima o poi si paleserà l’agonia della relazione addivenendo così alla sua fatale conclusione, come alla fine, con una sorta di veloce abbandono e di un altrettanto veloce reinvestimento affettivo. Un allineamento di tutta evidenza con la mentalità del turbocapitalismo e l’imperativo che ne deriva a godere, sempre e comunque, in maniera compulsiva e predatoria. Alla prima parte del titolo del saggio di Recalcati, Non è più come prima, siamo più che abituati, perché ormai non c’è gruppo parentale che non abbia accompagnato amori terminali e successivi ricominciamenti, così come non c’è prete che non abbia registrato un certo numero di fallimenti tra le unioni matrimoniali inaugurate con tanta solennità.

 

 

La seconda affermazione, elogio del perdono nella vita amorosa, è del tutto spiazzante. Non che l’autore voglia convincere qualcuno di alcunché, ma siamo di fronte allo svolgimento di un tema inusuale in maniera originale e, per così dire, controcorrente, attraverso un linguaggio piacevole e intenso, serio senza essere didascalico e profondo senza diventare criptico (i testi di Lacan vengono centellinati e opportunamente spiegati). Tra tutte le grandi domande a cui Recalcati cerca di rispondere, ve n’è una su cui l’autore torna di continuo: può l’amore resistere al tradimento e perdonare l’imperdonabile? Tenendo conto che, secondo Derrida, il vero perdono riguarda solo ciò che davvero è imperdonabile. Questa domanda è il nocciolo duro del discorso, il suo versante paradossale, la trama che il lettore intravede sin dalle prime pagine e che esercita lungo tutto il percorso un effetto magnetico.

 

Al dunque, dopo aver descritto quanto avviene nelle dinamiche di coppia, Recalcati considera realisticamente i due esiti possibili, leggendoli entrambi come seria presa in carico della grandezza e serietà dell’amore . C’è chi resta fedele al patto iniziale perché, pur travolto dallo tsunami del tradimento altrui, col tempo, attraverso «il lavoro del perdono», riesce a «perdonare l’impossibile da perdonare», ritrovando la fiducia di dire ancora «Sì». C’è chi, a suo modo, rimane fedele al patto iniziale perché, per amore, «sperimenta l’impossibilità di perdonare», di rinnovare la fiducia e il dono della promessa, e perciò sospende l’«ancòra» dell’amore .

 

In ogni caso «l’impossibilità del perdono non è di serie B rispetto alla serie A del perdono riuscito; non è il semplice fallimento del perdono. Anche l’impossibilità del perdono può essere una manifestazione radicale dell’amore: impossibilità di accettare lo spergiuro, il tradimento, l’abbandono della promessa, non per difendere un Ideale astratto. (...) Può essere impossibile perdonare perché non si vuole venire meno alla grandezza dell’incontro che si voleva per sempre». Anche perché può esserci un perdono in malafede, per paura di perdere l’amato o l’amata, di scardinare l’ordine familiare, di introdurre strappi troppo dolorosi nella propria vita. L’autore è convinto che «la fedeltà è una postura essenziale nell’amore», ma anche che nessuno può garantirla dal fallimento.

 

Ed è a questo punto che, senza andare oltre per sondare altri filoni di riflessione che pure Recalcati offre, può essere introdotto un secondo testo, Dono e perdono (Torino, Einaudi, 2014, pagine 104, euro 10) di Enzo Bianchi. Si tratta di un libro di spiritualità composto da tre riflessioni: sul dono, la prima; sul perdono, la seconda, la più sviluppata; sulla compassione, la terza e ultima. Ci sono convergenze non da poco tra i due testi — pur essendo diversissimo l’approccio alla tematica — per quanto riguarda il perdono, ricordando che se il primo autore è un non credente, il secondo è un monaco, precisamente il priore della comunità ecumenica di Bose. Innanzitutto, anche per Bianchi il perdono è una strada, un cammino, un lavoro, «non una reazione» (Recalcati), quindi un processo obbligatoriamente lungo e faticoso, per il fatto che — come scrive Bianchi — «perdonare non è naturale e non è un sentimento spontaneo». Certe caricature mediatiche del perdono da dare o rifiutare subito, in diretta, davanti a telecamere invadenti e a giornalisti poco professionali che incalzano con domande deliranti, portano fuori strada. Così come è sospettabile una “fuga nel perdono” che voglia solo dissipare al più presto ogni aggressività.

 

Il perdono, poi, non cancella la memoria dell’offesa e non comporta alcun resettaggio del passato, poiché «il perdono aiuta la memoria a guarire, non a morire» (Bianchi) e «il trauma è il rovescio della rimozione» (Recalcati). Fondamentale resta il fatto che a cambiare (a “convertirsi”, scrive Bianchi) è colui che ha subito l’offesa: «È la vittima che deve convertirsi: questa la portata scandalosa del perdono!», mentre, a livello psicologico si può dire che «il perdono è un lavoro che può avvenire solo in solitudine» (Recalcati), diventando, talvolta, «un’occasione per provare a fare un passo fuori dalle sabbie mobili del narcisismo»: in ogni caso non è il cambiamento dell’altro a meritare il perdono.

 

Nei due testi, ritorna spessissimo la parola umanizzazione, per dire che il perdono è per ogni uomo, credente o meno, via sicura di espressione dell’umano in pienezza, dal momento che la rinuncia a ogni vendetta, a ogni cancellazione e oblio, può tramutarsi in riabilitazione dell’altro a cui viene ridata fiducia per un nuovo inizio. A ciò si aggiunge la nota della gioia: «Esiste una gioia misteriosa del perdono che alleggerisce gli amanti che la sanno raggiungere», annota Recalcati, mentre, in prospettiva cristiana, alla gioia umana si unisce la gioia stessa di Dio (cfr. Luca15, 7) che in Gesù Cristo ci ha posti di fronte alla «cattedra del perdono per tutti» (Bianchi), la suprema cattedra dalla quale giustizia e amore parlano all’unisono.

Perché i nuovi martiri cristiani sono poveri?

Un editoriale interessante. Alcuni passaggi andrebbero discussi, ma mi sembra interessante la sottolineatura che i cristiani perseguitati sono poveri nei paesi poveri. L'intolleranza e il fondamentalismo andrebbero quindi ricollegati anche al disinteresse dell'Occidente ricco (e cristiano) nei confronti di un'ampia parte del mondo e della sua popolazione.

CLAUDIO SARDO, l'Unità, 25 luglio 2014

Le immagini di Meriam a Roma con il marito e i due figli piccoli sono un simbolo. Un simbolo di libertà, davanti alle autentiche persecuzioni che centinaia di migliaia di cristiani (di diverse confessioni) patiscono oggi in varie parti del mondo e che talvolta, in Occidente, si fatica riconoscere come tali. Il governo Renzi ha ottenuto un risultato di grande valore etico e politico, portando in Italia, su un aereo della presidenza del Consiglio, questa giovane donna condannata a morte in Sudan per apostasia, cioè in quanto cristiana, e costretta a sofferenze in carcere anche quando era incinta dei suoi bambini. Del resto, il premier italiano l’aveva detto chiaramente a Strasburgo inaugurando il semestre di presidenza italiana: se l’Europa non è capace di indignarsi e di reagire di fronte a casi come quelli di Meriam, o di Asia Bibi in Pakistan (anche lei in carcere perché cristiana), o delle ragazze nigeriane detenute da Boko Haram, «allora l’Europa non è degna del proprio destino». E’ questo uno dei grandi temi del nostro tempo.

Meriam è sbarcata a Ciampino grazie al lavoro della Farnesina, della ministra Mogherini, e in particolare del viceministro Pistelli che ha personalmente condotto con le autorità sudanesi le trattative per l’espatrio. In quel Paese il radicalismo islamico si sta facendo più aggressivo, il presidente Omar al Bashir è inseguito da un mandato di cattura internazionale per genocidio in Darfur, e tuttavia in Sudan la persecuzione religiosa non è neppure tra le più sanguinose. Molto peggio vanno le cose in Siria e in Iraq, a Mosul, dove il califfo al Baghdadi spinge apertamente i suoi all’eliminazione dei cristiani: uccisioni, intimazioni alla fuga, segni sulle porte delle case. In Siria – dove da tempo è stato rapito un uomo di pace come padre Dall’Oglio – vivevano prima della guerra cristiani sirio-ortodossi, e anche cattolici. In Iraq la presenza ortodossa e caldea era più che millenaria. Ora i pochi rimasti sono trincerati in Kurdistan. E l’avanzata jihadista, anzi lo scontro tra i sunniti, sta occupando l’intera scena nel segno del più intransigente totalitarismo religioso.

L’incendio dal Medio-Oriente si propaga in Asia e in Africa. L’integralismo religioso è il motore politico delle componenti più radicali. Mentre la speranza laica delle Primavere arabe è stata sconfitta. Persino la contrapposizione storica tra sciiti e sunniti non è più in grado da sola di spiegare quel che accade, ora che nel campo sunnita si è aperta la battaglia più feroce. Tutte prove ulteriori, se ancora ve ne fosse bisogno, di quanto folle sia stata la guerra in Iraq decisa da Bush e Blair.

Papa Francesco aveva detto un paio di mesi fa che «ci sono più martiri cristiani oggi che nei primi tempi della Chiesa». Affermazione incontestabile sul piano dei numeri. Il Medio-Oriente resta l’epicentro del terremoto. E tuttavia i cristiani vivono sopraffazioni e limitazioni della propria libertà non solo nel mondo islamico ma anche in altri Paesi totalitari, dove la libertà religiosa è mal sopportata o esplicitamente negata come la Cina.

I «martiri» cristiani del XXI secolo sono quasi tutti poveri. La persecuzione colpisce i più umili. Segno evangelico, per chi crede. Ma forse questa è anche una ragione dello scarso interesse nelle società ricche (dove pure i cristiani sono una minoranza cospicua, e politicamente influente). Eppure il tema religioso ha una sua forte valenza geopolitica. Non si tratta certo di ingaggiare una nuova guerra di civiltà, dopo i danni del passato. La reazione non può essere quella di contrapporre all’estremismo jjhadista l’integralismo cristiano, o peggio la cultura della crociata. Al contrario, il tema è come aprire canali di dialogo tra le religioni, come dar voce a quella parte del mondo islamico che non segue l’idea della guerra santa per eliminare tutti gli infedeli. Non è una piccola parte. E proprio le comunità di immigrati in Europa possono svolgere un ruolo importante per ridurre i pregiudizi e aprire un confronto sulla laicità degli Stati e sulla convivenza tra culture diverse.

Stiamo parlando di una questione decisiva per il futuro dell’umanità. Senza un dialogo tra le religioni rischiamo di precipitare in un conflitto globale. E senza il riconoscimento della libertà religiosa, come libertà fondativa delle libertà umane, sarà difficile preservare i valori della convivenza e della pace. E’ la distinzione tra Cesare e Dio che porta alla democrazia. Bisogna dirlo in un’Europa dove talvolta c’è fastidio a parlare della proiezione pubblica delle fedi religiose. Bisogna dirlo anche se ciò non può essere imposto con la forza, né con l’integralismo degli Stati confessionali. La libertà richiede adesione. La laicità non è rifiuto del religioso, ma riconoscimento pieno della libertà di tutte le coscienze. Il governo Renzi fa bene a tenere alto questo simbolo. In Occidente il tema è sottovalutato. La sfida di oggi è affrontarlo senza crociate.