SPERARE PER TUTTI

2013: un bilancio ecumenico

Dal punto di vista del dialogo tra le Chiese cristiane il 2013 è stato segnato da due eventi: uno programmato da tempo, svoltosi in Corea del Sud in novembre, l’altro del tutto imprevedibile, materializzatosi in San Pietro il 13 marzo... Ecco il consueto "bilancio ecumenico" dell'annata, stilato per Popoli da Guido Dotti, monaco di Bose.

Due eventi maggiori hanno caratterizzato il panorama ecumenico del 2013: uno ampiamente previsto e preparato, l’altro totalmente inaspettato. Due eventi anche fortemente emblematici di aspetti complementari della costante ricerca dell’unità dei cristiani. L’ultimo in ordine di tempo -  ma programmato da anni - è stata la X Assemblea generale del Consiglio ecumenico delle Chiese (Cec) svoltasi a Busan, in Corea del Sud, nei primi giorni di novembre.

La sorpresa invece è arrivata tra febbraio e marzo: le dimissioni di papa Benedetto XVI e l’elezione del gesuita Jorge Mario Bergoglio al soglio di Pietro, con il nome di Francesco.

L’Assemblea di Busan, avente per tema «Dio della vita, guidaci alla giustizia e alla pace», è l’appuntamento che ogni sette anni riunisce le 345 Chiese che fanno parte del Consiglio ecumenico. Costituisce il momento principe di quello che potremmo chiamare l’«ecumenismo organizzato», la convergenza voluta e costruita giorno dopo giorno nella ricerca del consenso e del superamento di divisioni e incomprensioni a volte plurisecolari.

Attorno a questo «tempo forte» dell’ecumenismo come impegno e fatica teologica e spirituale, ruota una molteplicità di dialoghi bilaterali e multilaterali - che vedono tra i protagonisti anche la Chiesa cattolica, che non fa parte invece del Cec -, di Consigli regionali e nazionali delle Chiese, di commissioni teologiche, di movimenti e di iniziative di solidarietà in cui cristiani di confessioni diverse uniscono i loro sforzi e le loro preghiere per testimoniare con opere di carità la loro comune fede nel Signore risorto.

UNA VISIONE COMUNE
Il messaggio conclusivo dell’Assemblea di Busan è in realtà un pressante appello a intraprendere e proseguire un «pellegrinaggio verso la giustizia e la pace», sotto la signoria del Dio della vita e sulle tracce di Gesù Cristo. L’augurio dei delegati è anche una chiamata all’impegno fattivo cui nessun cristiano può sentirsi estraneo: «Possano le Chiese essere comunità di guarigione e compassione e possa la Buona Novella essere seminata da noi in modo che la giustizia cresca e la profonda pace di Dio abbracci il mondo».

In questo solco di dialogo teologico e di invito a «camminare insieme», anche la presentazione, il 7 marzo 2013, del nuovo documento di Fede e Costituzione - dipartimento teologico del Cec, al quale in questo caso partecipa anche la Chiesa cattolica -, dedicato a una comune visione ecclesiologica, può davvero innescare un processo di convergenza ecumenica analogo a quello suscitato nel 1982 dal cosiddetto «Documento di Lima», intitolato Battesimo, eucaristia, ministero. Sono i frutti più maturi di un dibattito teologico che da decenni si nutre del confronto e dell’ascolto dell’altro, ma che ha bisogno di un’accoglienza attiva e cordiale da parte delle singole Chiese per potersi tradurre in una prassi di comunione reale ed evangelica e, di conseguenza, in una testimonianza più credibile.

Su un piano apparentemente più organizzativo, va anche ricordata la XIV Assemblea del Kek - il Consiglio delle Chiese, ortodosse e protestanti, d’Europa - che ha nominato come nuovo presidente il vescovo anglicano inglese Christopher Hill e che ha deciso il trasferimento della propria sede da Ginevra a Bruxelles, uno snellimento delle strutture e la valorizzazione di un segretariato centrale. Certo, la collocazione al cuore dell’Europa politica - un ufficio è presente anche a Strasburgo - può offrire vantaggi logistici, di contenimento dei costi e di visibilità nel dialogo regolare con il mondo politico e la società civile, ma l’abbandono della storica sede appare come un ulteriore ridimensionamento di quel «quartier generale» dell’ecumenismo mondiale che Ginevra rappresenta dalla costituzione del Cec nel 1948.

IL VESCOVO DI ROMA
Ma la sorpresa maggiore, dicevamo, riguarda il fortissimo impatto ecumenico provocato dall’elezione di papa Francesco. E questo non tanto perché il cardinal Bergoglio fosse già prima un protagonista del movimento ecumenico mondiale, quanto per il suo modo di parlare e di agire fin dai primi istanti successivi all’elezione: il definirsi ripetutamente «vescovo di Roma, Chiesa che presiede nella carità» (secondo un’espressione di sant’Ignazio di Antiochia) ha subito immesso un afflato ecumenico in un evento di solito considerato attinente alla sola Chiesa cattolica.

Così, per la prima volta dalla separazione del 1054 tra la Chiesa di Oriente e quella di Occidente, un patriarca ecumenico ha presenziato alla Messa di inizio del ministero di un pontefice romano. Il fraterno incontro tra Francesco e Bartholomeos a Roma è stato pegno e anticipazione di quanto cammino sia possibile percorrere se insieme si cerca di tornare alla prassi della Chiesa del primo millennio e a forme rinnovate di esercizio del ministero petrino. Non è in discussione il primato del vescovo di Roma, ma le modalità con cui viene vissuto, modalità che nel corso dei secoli sono mutate a più riprese e che già Giovanni Paolo II nell’enciclica Ut unum sint chiedeva di ripensare, anche con l’aiuto dei cristiani di altre confessioni.

Una conferma di come il clima ecumenico - da anni definito di «gelo» da parte di molti - sia cambiato è venuta sul finire del 2013 dalle reazioni all’esortazione apostolicaEvangelii Gaudium promulgata da papa Francesco a seguito del Sinodo dei vescovi sulla nuova evangelizzazione. Quello che è considerato un vero e proprio documento programmatico del pontificato, ha ricevuto un’accoglienza attenta e partecipe anche da parte del mondo ortodosso e di quello della Riforma. 
Il linguaggio e lo stile marcatamente evangelici, la considerazione mostrata nei confronti delle Chiese locali e dei loro documenti teologici, l’insistenza sulla dimensione sinodale della Chiesa, la preoccupazione per la «corsa della Parola» nel mondo di oggi, la messa in guardia contro la mondanità che si insinua anche nelle persone e nelle strutture ecclesiali, la sottolineatura dell’opzione preferenziale per i poveri, hanno provocato reazioni positive non certo abituali e scontate da parte degli ambienti acattolici.

Un esempio di peso viene dal commento del pastore luterano Olav Tveit, segretario generale del Cec: «Evangelii Gaudium è un documento che viene incontro alla necessità e richiesta di un rinnovamento della Chiesa a tutti i livelli, richiamando l’urgenza del compito missionario». La consonanza di questo testo «stimolante e invitante» con le riflessioni dell’Assemblea di Busan è tale che il Consiglio ecumenico delle Chiese ha addirittura programmato una giornata specifica di studio sull’esortazione apostolica del Papa, caso più unico che raro nella storia del dialogo ecumenico.

Davvero possiamo dire che il 2013 ci ha mostrato come l’ecumenismo vive sì di confronto teologico, di programmi elaborati e di istanze ufficiali, ma anche e soprattutto di afflato evangelico, di comune ricerca della conversione quotidiana all’unico Signore, di concreta adesione al Vangelo della misericordia, di fedele obbedienza alla volontà di Gesù Cristo che tutti i suoi discepoli «siano una cosa sola».

Guido Dotti

Monaco di Bose, esperto di ecumenismo

Papa Francesco ha abolito il peccato?

Papa Francesco non ha di sicuro abolito il peccato, come scriveva ieri Eugenio Scalfari su Repubblica. L'editoriale del giornalista contiene una visione semplicistica del messaggio biblico e della teologia cristiana. Questo fa dire che un dialogo serio tra credenti e no richiede di rivedere alcune false rappresentazioni della religione che si sono sedimentate.

Ci sono pregiudizi dei credenti verso i non credenti e viceversa. Riuscire a mettere da parte le proprie idee preconcette è un passo indispensabile per tutti. E' anche vero che certe idee sulla fede sono state suscitate e alimentate dall'atteggiamento di alcuni cristiani e pastori.

Parlare di abolizione del peccato è improprio, ma ha un fondo di verità. Papa Francesco ha realizzato una decisa presa di distanza da un linguaggio cristiano amartiocentrico (incentrato sul peccato) molto presente in varie forme e che tende a sottolineare le colpe, le trasgressioni, le devizioni da un ordine. C'è un'immagine della chiesa cattolica che la vede preoccupata soprattutto di pronunciare giudizi e condanne la quale deve molto a questo linguaggio.

Storia di Andrea, trans seduta al banchetto di Dio

"Andrea era una giovane di 28 anni, transessuale, fuggita dalla Colombia dove tante persone come lei vengono discriminate, fatte oggetto di violenza e costrette alla prostituzione da gruppi armati che controllano il territorio e le sfruttano, minacciando le loro famiglie e usando il ricavato per acquistare armi e droga". P. Giovanni La Manna sj, presidente della Fondazione Centro Astalli racconta così la storia di Andrea Quintero, il trans colombiano ucciso a bastonate alla stazione Termini di Roma il 28 luglio, di cui il 27 dicembre scorso sono stati celebrati i funerali alla Chiesa del Gesù, alla presenza del ministro Kyenge, del sindaco Marino e di rappresentanti della Caritas, del Cesv-Lazio, della Croce Rossa e di Sant'Egidio. 

"Era arrivata a Roma quattro anni fa, ma non aveva una casa. Dormiva alla stazione, mangiava alla Caritas di Colle Oppio e sognava una vita diversa. Aveva già subito in passato un violento pestaggio, restando in coma diversi mesi ed era rimasta menomata fisicamente. Questo deve farci riflettere, aprire i nostri occhi, svegliare le nostre coscienze. Perché persone che scappano da discriminazioni e violenze non possono arrivare nel nostro Paese e continuare a essere messe al margine, a vivere nell'indifferenza"."Quando abbiamo saputo della sua morte - spiega p. La Manna - insieme agli amici del Cesv-Lazio e della Caritas romana, che come noi lavorano per accogliere gli emarginati, ci siamo mobilititati per darle una degna sepoltura e celebrare delle esequie che fossero un segno di affetto per una persona rimasta al margine. Un gesto di attenzione e preghiera che vuole avere un significato anche per quanti sono nelle sue stesse condizioni. Per i circa settemila senza fissa dimora che vivono nella nostra città, gli invisibili della nostra società". 

Andrea è stata uccisa nel luglio scorso, ma i funerali sono avvenuti solo dopo cinque mesi. "Dopo l'omicidio il magistrato ha bloccato la salma per le indagini", spiega ancora il presidente del Centro Astalli. "Poi, attraverso il Consolato colombiano, abbiamo avviato la ricerca di eventuali parenti nel suo Paese d'origine, che non si sono trovati. Questo ha rallentato tutto, nonostante i nostri sforzi di velocizzare le cose". "Noi qui al Centro Astalli (sede italiana del Jesuit Refugee Service) abbiamo il privilegio e il peso di condividere tante testimonianze di storie simili a quella di Andrea", continua La Manna. "Il fatto triste è apprendere che le discriminazioni e le violenze da cui queste persone fuggono, possono incontrarle anche qui a Roma. E' pesante apprendere che a Roma un transessuale che arriva dall'America-Latina non abbia altra opportunità se non quella di prostituirsi. Dobbiamo dare a queste persone le occasioni per rifarsi una vita onestamente. Prima di etichettarle, di emettere giudizi, dovremmo farci un esame di coscienza. Chiederci cosa abbiamo fatto davvero noi per offrire un'altra possibilità a una giovane transessuale che scappa dalla violenza". 

E c'era chi aveva veramente provato ad offrire ad Andrea Quintero un'altra occasione. Paola Aversa, volontaria del centro ascolto stranieri della Caritas diocesana di Roma, in via delle Zoccolette, aveva appena convinto il trans colombiano a lasciare la strada, per iniziare un percorso sanitario e di promozione umana, quando Andrea ha trovato la morte lungo il binario 10 della stazione Termini. "Ho accolto molto positivamente la presenza delle istituzioni alle sue esequie", spiega la volontaria ai nostri microfoni. "Ho sentito che non era una presenza di circostanza, ma di testimonianza di un impegno concreto nei confronti delle povertà estreme. Spero davvero che si concretizzi presto in fatti". "Mi hanno colpito molto le parole di mons. Enrico Feroci, direttore della Caritas di Roma, che ha celebrato le esequie e ha parlato con grande tenerezza di Andrea", spiega Paola Aversa. "Ci ha ricordato che dopo una vita di stenti ora è seduta al banchetto di Dio".

"Andrea - spiega la volontaria Caritas - è arrivata da noi nell'agosto del 2011 e subito mi sono accorta della sua vulnerabilità, sia fisica che psicologica, che derivava dal suo vivere in strada. Aveva difficoltà motorie per un pestaggio subito anni fa. Ma ho percepito subito anche una grande sensibilità e umanità. Spesso veniva al colloquio portandomi dei fiori di stoffa colorati o dei fiori veri". "I primi colloqui erano stati difficili. Andrea era una persona resa diffidente dalla durezza della vita di strada. C'era voluto un po' perché si aprisse. Ma poi si era instaurato un rapporto di fiducia che mi aveva permesso di apprendere particolari della sua vita, purtroppo segnata spesso da violenze e soprusi. Ma, nonostante tutto, Andrea sapeva sorridere e non aveva perso la speranza di guardare a un futuro migliore". "Eravamo così riusciti, con il tempo, a convincerla ad intraprendere un percorso di reinserimento sociale".

"Il 25 luglio, dopo due anni di lavoro, avevamo avuto la sua disponibilità ad entrare in comunità. Ma poi è arrivata la morte. E rimane forte il dispiacere per non essere riusciti in tempo a tirarla furi da una vita che non aveva certo voluto, ma era costretta a subire. Avrebbe voluto una vita normale, con degli affetti stabili, una casa, un lavoro, come tante ragazze di trent'anni". "Dobbiamo far crescere nella nostra comunità - conclude Paola Aversa - sensibilità e attenzione nei confronti dei poveri che sono il vero volto di Dio. Senza alcuna discriminazione, verso chi è un trans o una prostituta, perché al primo posto c'è sempre e solo la persona". (a cura di Fabio Colagrande)

Dal sito di Radio Vaticana

Bergoglio a piedi nelle viscere di Buenos Aires

Marco Politi (da “Il Fatto quotidiano” del 27 dicembre 2013)

Buenos Aires

Nel ventre di Buenos Aires sulla metro di Jorge Mario Bergoglio. Stazione Bolivar, a due passi dalla cattedrale. Linea “E”, destinazione piazza Virrey. Si va verso una delle Villas Miseria, le borgate di baracche e case abusive che il futuro pontefice visitava regolarmente nel corso dei mesi. Il convoglio arriva lentamente con rumore di ferraglia, i vagoni ricoperti di graffiti. Fa caldo tra i pendolari assiepati. Intorno a Jorge c’è chi rimugina i suoi pensieri, fissa le pareti del tunnel scandite dalla luce al neon, ciondola la testa assonnato, guarda nel vuoto con lo sguardo rassegnato. Qualcuno – anche se giovane – porta negli occhi uno sguardo duro, feroce. A ogni fermata una scossa e uno stridio assordante di freni. Quaranta minuti di metro nel rimescolamento di razze, origini, storie che è Buenos Aires. Discendenti di spagnoli, italiani, giapponesi, cinesi, africani, tedeschi, francesi, autoctoni dell’America centrale, immigrati sudamericani di ogni specie. Impiegati attenti al bilancio familiare, giovani aggrappati a un’occupazione qualsiasi, masse sul filo della sopravvivenza.

Bergoglio non usava né l’auto né l’autista, così come rifiutò sin dall’inizio il palazzo arcivescovile, scegliendo per sé due stanze al terzo piano della curia diocesana. Sapeva guidare, ma da primate d’Argentina ha scelto di immergersi nel flusso quotidiano della gente sui mezzi pubblici. Metro e autobus. A piazza Virrey risalgo i 35 gradini che l’ultrasettantenne si faceva con le sue scarpe ortopediche e l’anca indolenzita. Arrivo sotto una grande tettoia – aria afosa d’estate, fredda e umida d’inverno – in attesa della pre-metro, uno scalcinato trenino urbano che si inoltra verso le periferie. Ci vuole un’ora in tutto per arrivare a destinazione. Un’altra ora per tornare. E infinite ore durante l’anno per raggiungere i più vari luoghi dove era richiesta la sua presenza. Non c’è prelato di curia in Vaticano o cardinale o vescovo di piccola città di provincia disposto a sottoporsi a questa snervante routine. “La povertà s’impara toccandola” Spostarsi così non è una prova di ascesi, è uno stile di vita a contatto con l’umanità affannata di megalopoli.

Nel ventre di Buenos Aires si sperimenta il groviglio di esistenze di una città, che oltre ai tre milioni di abitanti del suo nucleo ne ha altri dieci, che gravitano sul centro. Anzi, sui “centri” così variegati di una metropoli, in cui si passa dai palazzi, che riecheggiano la Parigi di fine Ottocento, ad eleganti edifici anni Trenta, modernissimi grattacieli in vetrocemento per finire nelle giungle di case popolari senz’anima e precipitare nella galassia delle baraccopoli. “Villa Ramon Carrillo” è l’ultima borgata abusiva in cui l’ar – civescovo Bergoglio ha voluto impiantare una parrocchia. Case abusive lasciate a metà o cresciute per successive superfetazioni. A pochi metri dalla fermata del trenino urbano si interrompe la strada asfaltata, si entra in terra di nessuno, terra battuta e rigagnoli perpetui che odorano di fogna. Qui finisce la legge. Nella maggior parte di queste baraccopoli i taxi si rifiutano di entrare. Padre Bergoglio arrivava a piedi in queste borgate, tra gli sguardi degli abitanti ora affettuosi e festosi ora diffidenti.

Strade in terra battuta piene di buche o dall’asfalto frantumato. Dove stazionano macchine fuori corso rappezzate mille volte, i bambini giocano accanto ai rigagnoli che odorano di fogna, una madre spulcia la figlia, i cani randagi girano da un crocicchio all’altro. Un labirinto di case malfatte, in cui sul primo piano intonacato se ne è costruito un secondo fatto di mattoni e poi un terzo. Balconi improvvisati, stanze non finite e senza tetto. Bidoni, scheletri di tavoli e letti buttati per strada. Al di là di un cavalcavia si raggruma una borgata ancora più precaria, si chiama Villa Esperanza. Vicoli stretti dove passa appena una persona. Su una cella di cemento spicca un cartello “Si vende”. Dappertutto le inferriate che costellano ossessivamente porte e finestre, verande e l’atrio minuscolo del verduraio. Anche l’edicola di san Gaetano, patrono del pane e del lavoro, è coperta da un reticolato di metallo così fitto che non si vede nemmeno l’immagine.

“La povertà teorica non interessa, la povertà si impara toccando la carne di Cristo povero”, ha sempre sostenuto Bergoglio e lo ha ripetuto da papa ancora recentemente. Qui, spiega padre Pedro Baya Casal, 43 anni, che regge insieme ad un altro prete la parrocchia dell’Immacolata, Bergoglio veniva ogni anno per la festa della Vergine e poi in occasione di riunioni dei preti di borgata. E questo in ognuna delle varie baraccopoli di Buenos Aires. Veniva a piedi con la sua cartella, chiacchierava con la gente, partecipava alla processione, vedeva crescere i figli della donne che aveva cresimato anni prima. Una chiesa “ospedale da campo” Non aveva paura di entrare in strade dove droga e violenza scandiscono la giornata. “A volte ho sentito letteralmente le pallottole intorno a me”, spiega padre Baya. Ai funerali di un ragazzo ucciso in uno scontro tra bande, il prete – abbracciato dai coetanei piangenti della vittima – avvertiva il calcio duro della pistola sotto le loro giacche. “A tratti mi dico esasperato: ma cosa si può fare? Poi riprendo a lavorare…”.

A un centinaio di metri dalla parrocchia la casa annerita del presunto responsabile della pallottola mortale testimonia la vendetta dei parenti dell’ucciso. Qui e nelle altre baraccopoli circolano armi che anche i giovanissimi si procurano facilmente e circola la droga pazza, il paco, estremamente a buon mercato e rapidissima nel provocare dipendenza. “Brucia il cervello”, dicono a Buenos Aires. Allucinato, il tossico deruba prima i parenti del poco che hanno, poi va per le strade e uccide per un nonnulla. Mentre sono in Argentina, leggo di una giovane madre, che spingeva la carrozzella del pupo, sgozzata in provincia perché difendeva il suo borsellino. Qui, al contatto con la miseria quotidiana – e non davanti alla televisione o ai convegni di sociologia – Bergoglio ha maturato la sua idea di Chiesa “ospedale da campo”. Padre Baya mi racconta che seguiva da vicino l’opera dei preti delle baracche. Convogliava in queste zone parecchi sacerdoti. Durante il suo periodo di guida delle diocesi ha raddoppiato da undici a ventidue la presenza di preti nelle Villas miseria. “I poveri meritano il meglio, era solito dire”, racconta Baya.

Concreto e determinato aiutava sistematicamente questi avamposti di umanità a realizzare doposcuola, centri per anziani, laboratori di formazione professionale, scuole di recupero, centri di riabilitazione per tossicodipendenti. In queste zone perdute Bergoglio ha forgiato la sua pastorale della misericordia. “Non dire mai domani, ci esortava, se qualche fedele viene a chiedere di confessarsi o un’estrema unzione”. E non dire “domani” se si tratta di ascoltare un genitore in difficoltà, aiutare economicamente una famiglia, portare qualcuno all’ospedale o facilitare un’operazione”.

“Bergoglio – dice un altro celebre prete di borgata, padre Pepe Di Paola, nominato da lui primo vicario episcopale per le baraccopoli – non ha mai guardato alla realtà dalla prospettiva di Plaza de Mayo (la piazza della cattedrale e del palazzo presidenziale), ma dai luoghi del dolore, della miseria, della povertà: dal basso di una borgata o di un ospedale”. C’è un grande equivoco in Vaticano: Francesco non viene dalla “fine del mondo”. È il primo papa che viene dalle viscere pulsanti di una metropoli. Nessuno, da Pio XII a Benedetto XVI, ha mai fatto un’esperienza così drammatica e moderna.

Gesù di Nazareth: l'uomo nascosto che aspira alla pace

Ernesto Balducci a Boves (CN), 15 maggio 1989.

Una giornata ecumenica mondiale per la libertà religiosa?

Riprendo, con favorevole interesse, dal blog d'informazione ecclesiale "il sismografo".

(a cura Redazione "Il sismografo")

(Luis Badilla) Oggi la Chiesa Cattolica e le Chiese protestanti, e domani 27 gli Ortodossi, ricordano santo Stefano, il primo martire del cristianesimo. Questa celebrazione liturgica riporta subito l'attenzione verso le grandi questioni della libertà religiosa che attraversano la storia umana da millenni e offre dunque l'occasione per condividere una riflessione. Nel calendario delle Giornate mondiali della Chiesa Cattolica, tra le 8 che si celebrano da molti anni non ce n'è una dedicata alla libertà religiosa e tale "assenza" risulta singolare. Non abbiamo trovato ancora una spiegazione autorevole sul perché di quest'assenza e chi, gentilmente, ha accettato la nostra domanda sul perché non esiste una simile Giornata ci ha risposto: “E’ un quesito interessante da approfondire”.

La libertà religiosa non è per fare propaganda. 
Si sa che per la dottrina cattolica, e per i cristiani in generale, alla base di tutte le libertà c'è proprio quella di proclamare, confessare e praticare, in pubblico e in privato, la propria fede religiosa. Non si tratta dunque di una questione marginale. La libertà religiosa (di fede e di culto) è centrale, eppure non trova, nell'arco dell'anno, un momento, una giornata, che aiuti alla sensibilizzazione, all'approfondimento, allo scambio di opinioni e alle valutazioni periodiche sullo stato reale di questa libertà così fondamentale. Una tale giornata, voluta e celebrata ufficialmente dalla Chiesa, magari in un contesto ecumenico, servirebbe anche per ridare serietà e autorevolezza ad un argomento dove troppo spesso si traffica con esagerazioni, falsità, imprecizioni, cifre arbitrarie e propaganda che fanno molto danno. La libertà religiosa per i cristiani è troppo importante e non può essere affidata a titoli scandalistici o a racconti eccitati che scambiano una cosa molto seria per tutta l'umanità con la soddisfazione personale di un operatore delle comunicazioni.

I Papi e la libertà religiosa.
Sull'argomento, delicato e ogni giorno che passa sempre più attuale, si sono occupati tutti i Papi, da Pio XII in poi e anche prima, seppure ovviamente in situazioni diverse. In particolare Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, soprattutto nei loro Messaggi in occasione della Giornata Mondiale della Pace (ogni 1° gennaio), hanno affrontato il problema e tali documenti - senza esserlo - restano nella memoria quasi come vere "encicliche". In particolare ci riferiamo, nel caso di Papa Wojtyla, al Messaggio per la Giornata 1988 (La libertà religiosa, condizione per la pacifica) e per quella del 1981 (Per servire la pace, rispetta la libertà). Nel caso di Papa Ratzinger pensiamo al testo per la Giornata del 2011 (Libertà religiosa, via per la pace). Questi due Papi hanno scritto molto sulla libertà religiosa arricchendo e articolando un punto fermo del cristianesimo e Papa Francesco, nei pochi mesi del suo pontificato, ha già chiarito e ribadito che il suo magistero si colloca in linea con i suoi predecessori. Nell'Evangelii gaudium il Papa rileva: "I Padri sinodali hanno ricordato l’importanza del rispetto per la libertà religiosa, considerata come un diritto umano fondamentale. Essa comprende «la libertà di scegliere la religione che si considera vera e di manifestare pubblicamente la propria fede»”. (N° 255)

“La libertà religiosa è la premessa e la garanzia di tutte le libertà che assicurano il bene comune delle persone e dei popoli”, dice il beato Giovanni Paolo II nell’Enciclica Redemptoris Missio (7 dicembre 1980) e a partire da quest’assioma, Benedetto XVI scrive nel Messaggio per la Giornata 2011: "Nella libertà religiosa, infatti, trova espressione la specificità della persona umana, che per essa può ordinare la propria vita personale e sociale a Dio, alla cui luce si comprendono pienamente l’identità, il senso e il fine della persona. Negare o limitare in maniera arbitraria tale libertà significa coltivare una visione riduttiva della persona umana; oscurare il ruolo pubblico della religione significa generare una società ingiusta, poiché non proporzionata alla vera natura della persona umana; ciò significa rendere impossibile l’affermazione di una pace autentica e duratura di tutta la famiglia umana". 

Attacchi alla libertà religiosa e nuove situazioni di persecuzione dei cristiani.
Nell'Esortazione "Evangelii gaudium", Papa Bergoglio scrive al punto 61 dedicato ad "Alcune sfide culturali": " Evangelizziamo anche quando cerchiamo di affrontare le diverse sfide che possano presentarsi. A volte queste si manifestano in autentici attacchi alla libertà religiosa o in nuove situazioni di persecuzione dei cristiani, le quali, in alcuni Paesi, hanno raggiunto livelli allarmanti di odio e di violenza. In molti luoghi si tratta piuttosto di una diffusa indifferenza relativista, connessa con la disillusione e la crisi delle ideologie verificatasi come reazione a tutto ciò che appare totalitario. Ciò non danneggia solo la Chiesa, ma la vita sociale in genere". 

Cristiani - Musulmani - Libertà religiosa
Più avanti, sempre nell'Evangelii gaudium, al numero 253, Papa Francesco affronta la questione della libertà religosa nel rapporto con l'Islam e i musulmani e le sue parole sono coraggiose e molto chiare. Il Santo Padre scrive: "Per sostenere il dialogo con l’Islam è indispensabile la formazione adeguata degli interlocutori, non solo perché siano solidamente e gioiosamente radicati nella loro identità, ma perché siano capaci di riconoscere i valori degli altri, di comprendere le preoccupazioni soggiacenti alle loro richieste e di fare emergere le convinzioni comuni. Noi cristiani dovremmo accogliere con affetto e rispetto gli immigrati dell’Islam che arrivano nei nostri Paesi, così come speriamo e preghiamo di essere accolti e rispettati nei Paesi di tradizione islamica. Prego, imploro umilmente tali Paesi affinché assicurino libertà ai cristiani affinché possano celebrare il loro culto e vivere la loro fede, tenendo conto della libertà che i credenti dell’Islam godono nei paesi occidentali! Di fronte ad episodi di fondamentalismo violento che ci preoccupano, l’affetto verso gli autentici credenti dell’Islam deve portarci ad evitare odiose generalizzazioni, perché il vero Islam e un’adeguata interpretazione del Corano si oppongono ad ogni violenza".

No alla privatizzazione delle religioni
Papa Francesco, come già aveva fatto Benedetto XVI, approfondendo la questione della libertà religiosa individua e descrive con chiarezza i nuovi comportamenti delle dinamiche sociali odierne che, apparentemente, sono "espressioni di libertà" ma che invece nascondono nuove subdole forme di totalitarismo anche anti-religioso. Perciò nel numero 203 dice: [203] "Un sano pluralismo, che davvero rispetti gli altri ed i valori come tali, non implica una privatizzazione delle religioni, con la pretesa di ridurle al silenzio e all’oscurità della coscienza di ciascuno, o alla marginalità del recinto chiuso delle chiese, delle sinagoghe o delle moschee. Si tratterebbe, in definitiva, di una nuova forma di discriminazione e di autoritarismo. Il rispetto dovuto alle minoranze di agnostici o di non credenti non deve imporsi in un modo arbitrario che metta a tacere le convinzioni di maggioranze credenti o ignori la ricchezza delle tradizioni religiose. Questo alla lunga fomenterebbe più il risentimento che la tolleranza e la pace".

Intellettuali, politici, giornalisti e libertà religiosa.
Infine, sempre nell'Evangelii gaudium, Papa Francesco rileva ancora nuove pratiche, più recenti e a volte impercettibili, che insidiano la libertà religiosa. Papa Francesco scrive:"
Al momento di interrogarsi circa l’incidenza pubblica della religione, bisogna distinguere diversi modi di viverla. Sia gli intellettuali sia i commenti giornalistici cadono frequentemente in grossolane e poco accademiche generalizzazioni quando parlano dei difetti delle religioni e molte volte non sono in grado di distinguere che non tutti i credenti – né tutte le autorità religiose – sono uguali. Alcuni politici approfittano di questa confusione per giustificare azioni discriminatorie. Altre volte si disprezzano gli scritti che sono sorti nell’ambito di una convinzione credente, dimenticando che i testi religiosi classici possono offrire un significato destinato a tutte le epoche, posseggono una forza motivante che apre sempre nuovi orizzonti, stimola il pensiero, allarga la mente e la sensibilità. Vengono disprezzati per la ristrettezza di visione dei razionalismi. È ragionevole e intelligente relegarli nell’oscurità solo perché sono nati nel contesto di una credenza religiosa? Portano in sé principi profondamente umanistici, che hanno un valore razionale benché siano pervasi di simboli e dottrine religiose". (N° 256)

Papa Francesco: Natale tra le nostre luci e tenebre

Città del Vaticano, 24 dicembre 2013
Omelia di papa Francesco nella Messa della notte

1. «Il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce» (Is 9,1).

Questa profezia di Isaia non finisce mai di commuoverci, specialmente quando la ascoltiamo nella Liturgia della Notte di Natale. E non è solo un fatto emotivo, sentimentale; ci commuove perché dice la realtà profonda di ciò che siamo: siamo popolo in cammino, e intorno a noi – e anche dentro di noi – ci sono tenebre e luce. E in questa notte, mentre lo spirito delle tenebre avvolge il mondo, si rinnova l’avvenimento che sempre ci stupisce e ci sorprende: il popolo in cammino vede una grande luce. Una luce che ci fa riflettere su questo mistero: mistero del camminare e del vedere.

Camminare. Questo verbo ci fa pensare al corso della storia, a quel lungo cammino che è la storia della salvezza, a cominciare da Abramo, nostro padre nella fede, che il Signore chiamò un giorno a partire, ad uscire dal suo paese per andare verso la terra che Lui gli avrebbe indicato. Da allora, la nostra identità di credenti è quella di gente pellegrina verso la terra promessa. Questa storia è sempre accompagnata dal Signore! Egli è sempre fedele al suo patto e alle sue promesse. Perché fedele, «Dio è luce, e in lui non c’è tenebra alcuna» (1 Gv 1,5). Da parte del popolo, invece, si alternano momenti di luce e di tenebra, fedeltà e infedeltà, obbedienza e ribellione; momenti di popolo pellegrino e momenti di popolo errante.

Anche nella nostra storia personale si alternano momenti luminosi e oscuri, luci e ombre. Se amiamo Dio e i fratelli, camminiamo nella luce, ma se il nostro cuore si chiude, se prevalgono in noi l’orgoglio, la menzogna, la ricerca del proprio interesse, allora scendono le tenebre dentro di noi e intorno a noi. «Chi odia suo fratello – scrive l’apostolo Giovanni – è nelle tenebre, cammina nelle tenebre e non sa dove va, perché le tenebre hanno accecato i suoi occhi» (1 Gv 2,11). Popolo in cammino, ma popolo pellegrino che non vuole essere popolo errante.

2. In questa notte, come un fascio di luce chiarissima, risuona l’annuncio dell’Apostolo: «È apparsa la grazia di Dio, che porta salvezza a tutti gli uomini» (Tt 2,11).

La grazia che è apparsa nel mondo è Gesù, nato dalla Vergine Maria, vero uomo e vero Dio. Egli è venuto nella nostra storia, ha condiviso il nostro cammino. È venuto per liberarci dalle tenebre e donarci la luce. In Lui è apparsa la grazia, la misericordia, la tenerezza del Padre: Gesù è l’Amore fattosi carne. Non è soltanto un maestro di sapienza, non è un ideale a cui tendiamo e dal quale sappiamo di essere inesorabilmente lontani, è il senso della vita e della storia che ha posto la sua tenda in mezzo a noi.

3. I pastori sono stati i primi a vedere questa “tenda”, a ricevere l’annuncio della nascita di Gesù. Sono stati i primi perché erano tra gli ultimi, gli emarginati. E sono stati i primi perché vegliavano nella notte, facendo la guardia al loro gregge. E’ legge del pellegrino vegliare, e loro vegliavano. Con loro ci fermiamo davanti al Bambino, ci fermiamo in silenzio. Con loro ringraziamo il Signore di averci donato Gesù, e con loro lasciamo salire dal profondo del cuore la lode della sua fedeltà: Ti benediciamo, Signore Dio Altissimo, che ti sei abbassato per noi. Tu sei immenso, e ti sei fatto piccolo; sei ricco, e ti sei fatto povero; sei l’onnipotente, e ti sei fatto debole.

In questa Notte condividiamo la gioia del Vangelo: Dio ci ama, ci ama tanto che ha donato il suo Figlio come nostro fratello, come luce nelle nostre tenebre. Il Signore ci ripete: «Non temete» (Lc 2,10). Come hanno detto gli angeli ai pastori: «Non temete». E anch’io ripeto a tutti voi: Non temete! Il nostro Padre è paziente, ci ama, ci dona Gesù per guidarci nel cammino verso la terra promessa. Egli è la luce che rischiara le tenebre. Egli è la misericordia: il nostro Padre ci perdona sempre. Egli è la nostra pace. Amen.

Natale: "Dio al contrario"

Bose, 25 dicembre 2013 
Omelia di ENZO BIANCHI

Cari amici,

significativamente nel martirologio di questo giorno si legge: “Memoria della Natività del Signore nostro Gesù Cristo”. Natale è una memoria, anzi la memoria per eccellenza, perché ricorda la nascita di Gesù da Maria a Betlemme, una nascita che significa molto più della nascita di un bambino che viene nel mondo. Perché in verità noi possiamo proclamare che con quel parto Dio si è fatto uomo come noi, che la Parola di Dio si è fatta carne (cf. Gv 1,14), che Dio è diventato l’Immanu-El, il Dio-con-noi (cf. Mt 1,23; Is 7,14), solidale in tutto con noi, assumendo la nostra precarietà dal concepimento fino alla morte.

Questa è per noi la buona notizia, il Vangelo che l’angelo annuncia come “grande gioia davvero per tutti”. Questo è il cuore della nostra fede cristiana, una fede che non può entrare in concorrenza con le religioni e i loro dèi, perché ciò che proclama è esattamente il contrario di ogni religione: un Dio-uomo, un Dio nella carne mortale, un Dio che non si è limitato ad avere cura di noi ma ci ha amato fino a voler essere uno di noi, nella condivisione radicale di ciò che noi siamo, poveri uomini e povere donne gettati su questa terra.

Ma sostando su questo evento siamo soprattutto meravigliati dalla forma di questa venuta, da quello che possiamo chiamare lo stile dell’incarnazione. Dio non è venuto tra di noi con la sua potenza, con il suo splendore, con la sua gloria, in un’epifania, in una dimostrazione che si sarebbe imposta al mondo; non è neppure venuto in quelle teofanie che nell’Antico Testamento destavano timore e tremore. Il Dio cristiano si è manifestato nell’umiltà, nella semplicità di una vicenda i cui soggetti sono uomini e donne poveri, che non emergono, che non hanno neanche grandi ruoli, uomini e donne che non hanno mai cercato il riconoscimento ma che hanno voluto solo obbedire al loro Signore. 

Così Dio è venuto tra di noi “svuotandosi”, dimenticando le sue prerogative divine, e possiamo dire che si è abbassato fino a prendere un posto tra di noi, un posto ultimo che nessuno di noi gli potrà mai rubare (cf. Fil 2,5-8).

La forma e lo stile di questa venuta di Dio tra di noi erano inattesi, e anche per questo molti credenti hanno finito per inciampare, perché hanno trovato occasione di scandalo nella nascita di Gesù, nella sua vita, nel suo stile. Non la logica mondana, ma neppure la logica dei profeti dell’Antico Testamento si intravedeva nella venuta messianica del Figlio di Dio. Potremmo dire che Natale manifesta un “Dio al contrario” – ho pensato bene a questa espressione! –, perché non si rivela né con potenza né con splendore ma in un “Messia al contrario”; il Messia è invocato come qualcuno che sarà vincitore sui nemici, qualcuno che instaurerà un potere, seppur di pace, mentre questo Messia nasce come un povero in una stalla, deposto in una mangiatoia, e quelle fasce che lo avvolgono come bambino preannunciano le fasce con cui sarà avvolto nel sepolcro la sera della sua morte in croce.

Il cristianesimo è tutto qui, in questa contemplazione di un Dio fatto povertà, di un Eterno fatto mortale, di un Onnipotente fatto infante, di un tre volte Santo diventato terra come noi, mortale.

Nella pagina del vangelo che abbiamo ascoltato è significativa la menzione di chi regnava davvero, del dominatore, l’imperatore di Roma, Cesare Augusto: lui sì che comandava, lui sì che aveva potere su tutta la terra, e con quel potere ordinava un censimento nella lontana Palestina. Ed è proprio questo censimento che consente a Giuseppe e a Maria di spostarsi da Nazaret di Galilea a Betlemme, e dunque consente la nascita del Messia nella sua città, la città di David: in verità – ci dice il vangelo – chi regge e disegna la storia non è Cesare Augusto, non sono i governanti di questo mondo, in realtà resta Dio, anche se tutto questo avviene in un Dio nascosto… 

È anche significativo che, avvenuta questa nascita, l’annuncio della gioia grande è rivolto a pastori, pastori che erano uomini addirittura esclusi dalla vita religiosa del tempio e della sinagoga, neanche ritenuti degni di appartenere all’assemblea santa di Israele. Ma a loro è svelata la gloria di Dio, a loro è detto l’amore di Dio che porta la pace. E proprio questi pastori, ai quali è svelato il mistero, obbediscono – gli unici a obbedire – e vanno a vedere ciò che si presenta umanissimo: una donna che ha partorito, un bambino avvolto in fasce, un padre che è il custode di quella nascita (cf. Lc 2,15-16). Nella loro semplicità i pastori hanno capito che quella non era una nascita qualunque, anche se la sua forma era la nascita di un bambino, che loro conoscevano bene, nelle loro tende, nelle loro famiglie. Per questo glorificano Dio e trasmettono l’annuncio della grande gioia che hanno ricevuto (cf. Lc 2,17.20).

Da quella notte di Natale non si può più dire Dio senza mettergli accanto la parola uomo, perché Gesù è il Dio-uomo, perché la nostra mortalità, la nostra morte è entrata in Dio e la vita di Dio è entrata in noi. Natale è la nascita di Gesù ma è anche il “congiungimento”, le nozze tra Dio e l’umanità. Questo è il Vangelo, la buona notizia, e non ci affatica, assolutamente, dirla e proclamarla ogni anno in questa notte. Per questo non dobbiamo aggiungere nulla al Vangelo, perché il Vangelo è buona notizia e basta.

Certo, questa buona notizia per molti umanamente può essere difficile da accogliere, perché per loro il Natale è faticoso, magari è un Natale di sofferenza, per molte ragioni: dalla situazione economica che per molti è povertà e per alcuni è miseria; a situazioni di malattia, di sofferenza e di separazione che affliggono nel loro cammino tante persone per le quali la vita diventa grama; per altri situazioni di chi soffre a causa della menzogna che incontra, a causa dell’omertà, a causa delle chiacchiere e della fuga dalla responsabilità. Ma in chi ha la fede, la buona notizia sconfigge queste contraddizioni e dà uno sguardo puro e saldo, che sa leggere in profondità e sa vedere in questa nascita una grande speranza e trovarvi una grande gioia.

Che questa gioia sia nei vostri cuori in questi giorni.

Enzo Bianchi: il Natale senza gli ori

La Stampa, 22 dicembre 2013
di ENZO BIANCHI

Anche questo sarà un Natale nella crisi, aggravata dal crescere della disoccupazione. Per molti, soprattutto giovani, non c’è lavoro, per altri è diventato difficile arrivare alla fine del mese con il proprio salario. E per molti pensionati la situazione è segnata da penuria e grave povertà. Non tutti lo vedono, ma lo sanno molto bene quelle iniziative o istituzioni caritative che hanno visto aumentare le fila di quanti cercano un pasto caldo o “mendicano” pane, latte, pasta, un po’ di formaggio, qualche scatoletta di cibo...

Ma, aspetto ancor più preoccupante, in questo Natale domina la poca fiducia, la mancanza di speranza, e in alcuni cova una rabbia che a volte sembra pronta a esplodere nella violenza e nella voglia di dare una lezione a quanti sono ritenuti responsabili della situazione, nella rivalsa verso quelli che continuano a non patire la crisi, mostrando uno stile di vita lussuoso e arrogante. Certo, si mangerà il panettone, perché anche questo è distribuito e donato ai poveri, ma in molti cuori non ci sarà quella gioia che noi tutti immaginiamo collegata con questa festa, e addirittura per alcuni questa festa aggraverà la fatica e la sofferenza, come a volte accade quando i sofferenti vedono la gioia degli altri.

Essere consapevoli di questa “realtà” dovrebbe renderci particolarmente responsabili – soprattutto se non siamo feriti in modo grave dalla crisi – verso quanti sono nel bisogno. Non è necessario assumere grandi iniziative: basta che, usciti di casa, ci fermiamo a guardare negli occhi, volto contro volto, quelli che soffrono; basta che, conoscendo quella particolare famiglia nel bisogno, andiamo a trovarla rendendola prossima: allora il nostro cuore, le nostre viscere di compassione, ci detteranno il comportamento, ci ispireranno cosa condividere, cosa gratuitamente donare. Noi uomini e donne non siamo cattivi: siamo distratti, siamo in fuga, abbiamo fretta e non abbiamo tempo di fermarci. 

Ma se avessimo la forza di fare questo, cioè di incontrare e guardare negli occhi chi è nel bisogno, sapremmo cosa fare e avremmo il coraggio, la spinta per farlo. Conosceremmo, soprattutto a Natale, la festa dello scambio dei doni, scopriremmo che c’è più gioia nel dare che nel ricevere, e il nostro dono gratuito innescherebbe una dinamica feconda in virtù della quale chi ha ricevuto dona a sua volta.

D’altronde il presepio che troviamo qua e là nelle piazze o nelle chiese, o quello che noi stessi costruiamo nelle nostre case, che cosa ci narra? La nascita di un bambino da una coppia povera, una famiglia in viaggio, per la quale non c’era posto neanche nel caravanserraglio. Eppure verso quella grotta, verso quel neonato arrivano tanti poveri: pastori, donne di casa, abitanti dei villaggi, e arrivano con doni per il bambino povero, in fasce, che ha per culla una mangiatoia di stalla. È dunque il presepio che ci invita a fare altrettanto.

Se ci piace vederlo, contemplarlo, se lo costruiamo per essere in festa, allora si tratta di rifare lo stesso movimento: andare verso chi ha bisogno e gratuitamente donare a chi non può contraccambiaci. E poi per i cristiani il presepio diventa profezia. Quel bambino nella mangiatoia, infatti, ha anche detto, quale Messia e Giudice: “Tutto ciò che avete fatto a uno di questi poveri che sono miei e vostri fratelli, l’avete fatto a me”. 

Ma sappiamo discernere il povero nei poveri concreti, che sono accanto a noi? A Natale cantiamo Gesù povero, nutriamo sentimenti ideali verso “il povero bambino al freddo e al gelo”, ma poi riconosciamo chi è nel bisogno e abita magari nel nostro stesso palazzo, sullo stesso pianerottolo o nelle case vicine? Noi siamo facilmente attratti dalla “carità presbite”, quella carità che ama chi sta lontano e lo fa stare lontano, ma non amiamo il povero accanto a noi, in casa nostra, in vera relazione con noi.

Per questo la crisi economica, che prima di tutto è sociale, culturale e soprattutto etica, dovrebbe essere un’occasione per vivere in modo diverso, in modo semplicemente più umano e umanizzante, la nostra vita sociale. Natale, con la sua tradizione, il suo messaggio, può interpellarci e aiutarci a compiere passi concreti, in modo da conoscere una convivenza migliore e cominciare così ad avere fiducia gli uni negli altri, a sperare insieme per tutti. Quando ero ancora un bambino, nell’immediato dopoguerra (ed era un tempo di crisi, anzi di miseria!), il giorno di Natale a tavola si riservavano un piatto e una sedia nel caso si presentasse un povero per festeggiare. Era il segno che si era pronti a condividere quel poco che c’era: avere a tavola qualcuno arrivato come una sorpresa accresceva la festa…

Chissà se qualcuno la notte di Natale sentirà una predica come questa fatta da san Girolamo: “Noi oggi, con la scusa di onorare il Cristo, abbiamo eliminato la sporcizia delle stalle per sostituirla con oro e argento, ma per me è molto più prezioso quello che abbiamo tolto. Oro e argento si addicono ai potenti, ai ricchi, ma a chi crede in Cristo si addice di più quella stalla di terra battuta. Chi è nato nella stalla non vuole né oro né argento!”.

Il priore del monastero di Bose è stato anche intervistato da Stefania Rossini. Il colloquio è pubblicato su "L'Espresso".

Musica e pittura: laudate Dominum

Un video ben fatto, trovato su You Tube, che sposa la sublime musica di Mozart alla pittura di Giovanni Bellini.