SPERARE PER TUTTI

Il cancro? Un dono

Carlotta Nobile, la violinista morta alcuni giorni fa a 24 anni, gestiva un blog anonimo sull'esperienza della malattia da cui riporto il post del 21 marzo 2013. La sua vicenda e le sue parole sono una testimonianza della bellezza che vive anche dentro le contraddizioni della nostra esistenza.

La cosa più importante di tutte non è quante metastasi abbiamo in corpo. La cosa più importante è sentirsi sane, nonostante tutti i referti dicano il contrario.
Così con il cancro si convive, si cresce, si lotta.
Così la vita diventa ancora più degna di essere vissuta.
Con l’amore intorno e la disciplina dentro.

E la certezza che la Vittoria è lì, da qualche parte, che mi aspetta.
E la certezza che avere il cancro e poterlo combattere è in assoluto la cosa di cui sono più orgogliosa nella mia vita.

Le medicine curano.
Poi c’è l’anima, c’è il coraggio. C’è l’amore intorno e la disciplina dentro.
E queste sono cose che guariscono.

Un giorno tu arriverai, mio E Poi, piccola e bellissima. Di questo sono certa.
E se tutto l’inferno che sto attraversando mi conduce a te, sono disposta a viverlo altre mille volte.

Ritrovare il "fare del cuore"

Questo è il tempo degli "smarriti di cuore", ma per superare lo smarrimento occorre ritrovare il "fare del cuore", diceva il cardinal Martini commentando il Vangelo di Matteo.

Dalla ricchezza del denaro alla ricchezza della Parola: il Vangelo di Matteo (scritto attorno all'anno 80 d.C.) è il protagonista dell'anno A del ciclo liturgico, che inizia con l'Avvento 2013. La tradizione cristiana lo attribuisce a Matteo, chiamato da Gesù a seguirlo mentre sedeva al banco delle imposte (Mt 9,9; 10,3; Lc 5,27; Mc 2,14 lo chiama Levi).

E' un testo che riprende materiale precedente: ben 606 dei 621 versetti del più antico Vangelo di Marco si ritrovano in Matteo, ma rielaborati e organizzati diversamente. Matteo suddivide gli insegnamenti di Gesù in cinque grandi discorsi, alternati a sezioni narrative e preceduti da due blocchi importanti: il vangelo dell’infanzia (cc. 1-2) e la presentazione di Gesù in pubblico con il battesimo e le tentazioni (cc. 3-4). Concludono il testo il racconto della passione, morte e risurrezione di Gesù.

Scrive Aguirre: "Il primo Vangelo è un testo narrativo con cinque grandi discorsi molto ben inseriti nella trama. I discorsi interpretano via via questa trama narrativa". Matteo presenta il messaggio di Gesù con sistematicità e chiarezza, in composizioni armoniose e sintesi di ampio respiro. Riprendo la descrizione  che ne fa il gesuita Silvano Fausti.

Il discorso sul monte (cc. 5-7) contiene la Parola del Figlio ai fratelli; il discorso della missione (c. 10) lo porta a tutti gli uomini, cominciando da Israele; il discorso in parabole (c. 13) mostra come essa agisce nel mondo; il discorso sulla comunità (c. 18) fa vedere come si realizza nella quotidianità dello stare insieme; il discorso degli ultimi tempi (cc. 24-25) infine la presenta come il criterio di valutazione sull'esistenza umana e sulla storia.

Alla fine della vita, saremo giudicati sull'amore, è il significato dell'ultimo discorso sintetizzato in una massima del santo spagnolo Giovanni della Croce.

Ascoltare il racconto di Matteo è compiere un percorso di fiducia in Dio Padre e nell'amore che ha per noi e di come amare così cambia la nostra vita.

Il tema del "regno di Dio" che deve venire, particolarmente presente in questo Vangelo (il vocabolo "regno" ricorre 55 volte), sta a indicare questa novità assoluta annunciata da Gesù che realizza le promesse dell'Antico Testamento (ampiamente citato da Matteo). Il Vangelo presenta l'umanità unica e irripetibile di Gesù, Messia e Figlio di Dio.

Il regno di Dio è un'umanità che sa amare. Vivere una vita buona è imparare ad amare, perché si impara a credere all'amore.

Il santo è l'uomo nuovo, quello che vive secondo il modello lasciato da Gesù Cristo; è l'uomo delle beatitudini; è l'uomo spogliatosi dal proprio egoismo, che vive per Dio e per gli altri; è l'uomo trasfigurato. E' l'uomo veramente e pienamente umano (René Coste).

[Questi appunti fanno parte di una serie di testi che sto preparando quest'estate per la mia unità pastorale. Abbiamo deciso di mettere al centro della comunità l'ascolto della Parola, incoraggiando a praticarlo personalmente, anche attraverso dei brevi sussidi. Condivido questi testi sul blog per ricevere pareri e osservazioni.

V. anche i post 
Il nostro bisogno di parole vive 
Leggere il Vangelo per leggere la mia vita
Bibbia e preghiera: la lectio divina].

La difficile relazione delle donne con la Chiesa cattolica

Ho invitato don Armando Matteo a intervenire su questo tema al Centro di Spiritualità di Crema. Mi ha confermato oggi l'incontro che sarà il 29 gennaio 2014.

Chiodi

E' vero
nei mercati del mondo
non si trovano più chiodi.

E' vero!
Sono tutti nelle prigioni
conficcati nelle mani
di chi anela la luce.

Latif Halmet, poeta kurdo 

Papa Francesco e la teologia della liberazione

Articolo di Gerolamo Fazzini, da MissiOnline.

A pochi giorni dal viaggio di Papa Francesco in Brasile, la domanda è d'obbligo: davvero, come da più parti s'è detto, il ritorno di Bergoglio da pontefice in America Latina lo vedrà protagonista di riconciliazione tra Roma e la teologia della liberazione?

Un "riavvicinamento" tra il papa e i teologi latino-americani è stato auspicato, di recente da dom Pedro Casaldáliga, vescovo emerito in Brasile, uno dei volti più noti del movimento. Qualche settimana fa Casaldaliga ha chiesto ad Adolfo Pérez Esquivel di farsi latore di questa istanza presso il Papa, nel corso di un incontro privato che il premio Nobel della Pace argentino aveva ottenuto. Nella stessa occasione è stato consegnata a Francesco una copia del "Patto delle Catacombe", un accordo firmato da 40 vescovi presenti al Concilio Vaticano II il 16 novembre 1965. I firmatari - che comprendevano i rappresentanti più noti dell'ala "progressista" (tra gli altri i vescovi Helder Camara, Leonidas Proaño e Luigi Bettazzi ) - si impegnavano in quel testo a condurre una vita austera, senza proprietà né conti in banca, senza titoli né beni materiali. Scorrendo l'elenco dei firmatari, il Papa ha commentato: «Ma guarda un po' chi ci ritroviamo qui!». Pérez Esquivel ha riferito: «Francesco si è interessato, ha detto che l'avrebbe controllato; noi ci siamo impegnati per fare un lavoro e riunire tutti questi pensatori, come Leonardo Boff, che tanto hanno contribuito per la Chiesa».

Fin qui la ricostruzione di Vatican Insider. A questo punto, la domanda suona così: ci sarà, in Brasile, una parola di Papa Francesco sulla teologia della liberazione? E se sì, in quale direzione?

Per rispondere al non facile quesito e per orientarsi sulla spinosa questione non c'è che risalire alle fonti. E la fonte si chiama padre Juan Carlos Scannone. Non è un volto noto al di fuori della stretta cerchia degli addetti ai lavori. Eppure questo professore gesuita - filosofo e teologo, 81 anni ben portati - è l'ispiratore della "pastorale" dell'allora cardinale Bergoglio e il suo principale riferimento teologico.

Lo conferma un libretto da poco uscito per i tipi di Marsilio, dal titolo "Ero Bergoglio, sono Francesco". 

In questo "primo reportage sul papa dalla fine del mondo" (come recita il sottotitolo), l'autore - il giovane giornalista Cristian Martini Grimaldi - ha raccolto una serie di pezzi scritti dall'Argentina per l'Osservatore Romano. Uno dei capitoli più interessanti è quello dedicato, appunto, a Scannone, dal titolo "Il mio alunno Bergoglio".

In esso Scannone, direttore dell'Istituto di ricerca filosofica alla Facoltà di Filosofia e Teologia di san Miguel (la stessa di cui fu rettore il futuro Papa nel periodo 1980-86), a proposito della Teologia della liberazione e della posizione del Papa in merito, propone un'articolata riflessione, di cui riportiamo i principali passaggi. Va detto che molte delle affermazioni di Scannone riecheggiano quelle fatte in un'intervista rilasciata dal gesuita ad Alessandro Armato per Mondo e Missione (novembre 2011)

«Quando l'allora segretario del Celam, poi cardinale Quarracino, ha presentato la prima delle istruzioni sulla Teologia della liberazione (Libertatis nuntius, 1984), ha spiegato perché parla di Teologie della liberazione, plurale, e ha fatto allusione a quattro correnti - attacca Scannone - . (...) Una di queste è la teologia argentina del popolo, elaborata dal Coepal (Commissione episcopale), guidato dal teologo Lucio Gera. Sia gli avversari che i detrattori della Teologia della liberazione la considerano come una corrente della stessa, anche se altri al contrario la distinguono».

Continua: «Essa (la teologia argentina del popolo, ndr) si caratterizza nell'indicare il popolo - inteso come una nazione unita da una cultura, una storia e un progetto condiviso comune - quale soggetto della liberazione dall'ingiustizia e dall'oppressione, non allude quindi alla classe sociale nella lotta di classe. Sono le persone povere ed escluse in America Latina quelle che meglio conservano la cultura comune (...). Grande importanza viene data all'evangelizzazione dei popoli e delle culture e si considerano la pietà popolare e la spiritualità latinoamericana come prodotto dell'inculturazione del Vangelo nella nostra/e cultura/e».

Leggendo queste precisazioni di Scannone, si capisce come possano "stare insieme" alcuni elementi della biografia di Papa Francesco che gli angusti schematismi ecclesiali di casa nostra non contemplano come compatibili. Mi riferisco alla decisa opzione per i poveri («sogno una Chiesa povera e per i poveri»), atteggiamento considerato "di sinistra" e, sull'altro versante, la grande simpatia per la pietà popolare, segnatamente la devozione mariana fortissima in questo Papa (in questo caso bollati come "di destra").

Una cosa è certa: la Teologia della liberazione in salsa argentina rifugge dal marxismo. Scannone è chiaro: «La teologia argentina del popolo privilegia l'analisi storico-culturale nell'interpretare la situazione storica ala luce della fede, piuttosto che dell'analisi socio-strutturale, nonostante che quest'ultima non venga scartata, senza però utilizzare il metodo marxista».

Ancora il professore gesuita: «Nella corrente argentina della Teologia della liberazione si uniscono intimamente l'opzione preferenziale per i poveri (conferenza di Puebla) e l'evangelizzazione della cultura, di cui fanno parte anche le strutture sociali, e uno dei frutti in America Latina è il cattolicesimo popolare». «Bergoglio - conclude Scannone - non è un teologo ma un pastore; penso che il suo ministero non possa essere pienamente compreso senza aver prima capito questo contesto teologico argentino, perché da qui viene l'opzione per i poveri e gli emarginati, l'apprezzamento per la pietà popolare e pastorale, il suo uso ripetuto della categoria di "popolo dei fedeli", in linea con il "popolo di Dio" della Lumen Gentium, ma interpretato con gli occhi latinoamericani e argentini».

Se le cose stanno così, non è da escludere che davvero - pur con tutte le sfumature del caso - si arrivi a un superamento del "conflitto" in atto tra teologi della liberazione e Roma. Segnali di disgelo non mancano. Di recente ne è stato protagonista un personaggio di primo piano come l'arcivescovo Gerhard Ludwig Müller, Prefetto in carica del dicastero vaticano - la Congregazione per la dottrina della fede - che negli anni Ottanta intervenne con ben due istruzioni per segnalare le deviazioni pastorali e dottrinali che incombevano sui cammini imboccati dalle teologie latino-americane: «Il movimento ecclesiale e teologico dell'America Latina, noto come "teologia della liberazione", che dopo il Vaticano II ha trovato un'eco mondiale, è da annoverare, a mio giudizio, tra le correnti più significative della teologia cattolica del XX secolo», scrive Müller in un libro di prossima pubblicazione: una raccolta di saggi scritta a quattro mani, già stampata in Germania nel 2004, che in Italia uscirà con il titolo Dalla parte dei poveri. Teologia della liberazione, teologia della Chiesa (in coedizione Edizioni Messaggero Padova - Emi). 

L'anima della montagna e la nostra

Ci sono luoghi in cui la nostra anima si rispecchia e svela se stessa. E' come se ci mettessero in contatto con la parte più profonda di noi, che vibra in sintonia con il mistero delle cose. Il nostro legame con la natura, in una prospettiva spirituale, è una manifestazione dell'impronta divina in noi e intorno a noi. E' un aspetto che si coglie nell'intervento di Mauro Corona a Milano, l'1 luglio, di cui riporto alcuni passaggi.

Nei deserti e infondo al mare e sulle montagne si nascondono i segreti. Segreti che teniamo nel cuore. Non c'è altro. Ognuno li cerca, tenta di scoprirli, farli suoi. Gli riesce in base a com'è cresciuto, chi ha avuto vicino, quanto è sensibile la sua anima. O meglio, comn'è stata educata la sua anima.

Da bambino sentivo prepotente la curiosità per i segreti delle montagne. Anche i miei fratelli li sentivano. Forse perché eravamo soli  andavamo a caccia di segreti per consolarci. Guardavamo le alte vette dei monti avvolte da quelle che Hermann Hesse definiva "azzurre lontananze". Volevamo salire a tutti i costi per la domanda che sorgeva spontanea: "Che ci sarà lassù? Chi vi abita?". Allora si andava a vedere, perché sulle cime dimorano i segreti. Che sono il mistero di noi stessi. Il nostro non dire. Le paure e i drammi che ci teniamo dentro e porteremo alla tomba.

Di notte la montagna ci parlava e mi parla ancora. Faceva udire voci, vedere misteri. Ma quando credevamo di averli in mano e tenerli, ecco che la signora cambiava tutto, modificava, rinnovava, distorceva. Allora toccava ripartire da capo. Questa è la montagna: una forza cosmica che ravviva i segreti, li sposta come il giocatore sposta i pezzi sulla scacchiera. I pezzi siamo noi che cerchiamo i segreti della montagna. Lei ci muove, ci modifica, ci obbliga a mosse mai fatte. Ci fa sembrare nuovo il già visto. Non scopriremo mai veramente il segreto della montagna. Perché il segreto siamo noi, e noi non ci sveliamo mai del tutto. Chi ama veramente la montagna viene ricambiato con doni di albe nuove, sempre diverse. Eppure sono ogni mattina le stesse.

Ho scalato duecentoventi volte il campanile di Val Montanaja, quella matita di pietra sottile, alta 300 metri. E' un missile che sembra decollare da un momento all'altro. Invece sta lì, e ogni volta che calco la vetta. essa mi pare diversa.

I misteri vivono dentro di noi, per fortuna, e sono la nostra gioia e dolore. L'atomo si può dividere, studiare, usare e quant'altro, i segreti no. Quelli rimangono interi e ognuno porta i propri nella tomba o nella cenere della cremazione. Anche le montagne.

La ministra Kyenge e la politica dell'insulto

Non mi rivolgo alla persona, ma alla carica istituzionale che ricopre, per invitarlo a fare una riflessione profonda. Da queste sedie rappresentiamo l'Italia, parliamo a nome dei cittadini. E le parole hanno un peso.

Il punto è che dobbiamo correggere il linguaggio politico. Sono disponibile al confronto, ma che si basi sui contenuti e non sulle offese. È arrivato il momento di dire basta.

Se non è in grado di tradurre un disagio in un linguaggio anche duro, ma corretto, bisogna forse dare il suo incarico a chi è capace di farlo.

Sono alcune della parole sobrie, lucide e dignitose, con cui la ministra dell'integrazione Cécile Kyenge ha replicato agli insulti vergognosi di un uomo politico che ricopre un'importante carica istituzionale. Non vale nemmeno la pena di nominare la persona e ciò che ha detto, perché sarebbe fare il gioco di chi usa l'insulto per farsi notare e strumentalizza la politica come veicolo per divulgare odio e razzismo.

Qual è il motivo di tanta ostilità? L'essere donna e di origini africane che, per qualcuno, non consentirebbe di avere posto e voce nella nostra vita politica. Dietro non c'è altra motivazione che il disprezzo irrazionale per un'altra persona. Ci sono partiti che hanno giocato irresponsabilmente con queste pulsioni pericolose.

Il dominio della lingua e la custodia della bocca, per gli antichi padri del deserto, erano indispensabili. L'insulto traduce in parola quello che avviene in un cuore che non sa amare. C'è tutta un'educazione interiore che dovrebbe essere il presupposto di un incarico pubblico. Non sono questioni formali: là dove viene meno il valore della persona, l'unico spazio è quello della barbarie

Altrimenti, la politica si riduce a questione di forza e di potere, per cui ci si sente legittimati a dire e fare ciò che si vuole, nella logica violenta della sopraffazione. La politica, invece, dovrebbe essere qualcosa di alto, che richiede un comportamento degno, in cui si esprime una statura personale. Anche nella contrapposizione valgono il rispetto e il senso di un'appartenenza comune che include le diversità partitiche e la comunità civile.

Il segno dell'amicizia

Io e mia moglie Silvia siamo stati al monastero Bose, tra venerdì e sabato, per una breve visita. Il tempo a disposizione non era molto e la presenza della nostra figlia più piccola, Sofia, non ci ha permesso momenti prolungati di preghiera o riflessione.

Però, anche così è stato possibile (e bello) ritrovare volti ormai cari e fare nuovi incontri nella semplicità del mangiare assieme, del conversare magari di piccole cose ordinarie, del rincorrere il moto perpetuo di una bambina di un anno e mezzo. Le persone, le relazioni, l'amicizia non sono delle appendici. Là dove si può stare semplicemente assieme non perché si è costretti a farlo, come avviene in tanti contesti della nostra vita massificata e folle, e si ha la libertà di condividere un frammento di sé, avviene qualcosa di fondamentale. C'è un non detto che vale tanto quanto i grandi pensieri.

George Steiner, studioso di letteratura di livello internazionale, ha dedicato una serie di lectures tenute ad Harvard all'insegnamento (La lezione dei maestri, Garzanti). Egli individua tre modalità fondamentali di relazione tra maestro e discepolo: gli insegnanti che dominano e distruggono la personalità dei loro allievi, quella in cui è l'allievo che tradisce e rovescia il maestro e infine quella in cui si realizzano lo scambio e la reciproca fiducia. Per Steiner, i sommi maestri sono pertanto Socrate e Gesù, che hanno saputo insegnare il vero e l'umano.

Sono convinto che, quando c'è un incontro autentico, ci si "istruisce" a vicenda, perché impariamo dall'umanità dell'altro. Credo che il far accadere questo sia un valore dell'esperienza di Bose e del suo modo di declinare l'ospitalità monastica che la critica maligna non coglie, perché tende a vivere la chiesa come una militanza all'insegna del "o con noi o contro di noi"; non percepisce questo tessuto di relazioni. Eppure Gesù, nel suo incontrare le persone a tavola, in casa, per strada, in conversazioni che attingevano ai segni della natura e ai gesti della quotidianità, non si poneva come un militante. Tante chiacchiere sull'evangelizzazione dimenticano questa premessa

C'è una verità del reale, delle cose e delle persone, che precede qualsiasi concetto filosofico come anche qualsiasi dogma o dottrina religiosa. Questi ultimi possono "dirla", attribuirle dei nomi, ma lo possono fare solo se prima è stata vissuta.

Santi insieme

Dal blog di Giacomo Costa, direttore di Aggiornamenti Sociali, su L'Huffington Post 

Giovanni Paolo II e Giovanni XXIII santi insieme: la data della canonizzazione non è ancora fissata, ma papa Francesco ha dato via libera a entrambi. Una decisione chiara nella sua «cattolicità» e particolarmente significativa visto il ruolo ricoperto nella storia della Chiesa del XX secolo dai due pontefici.

Entrambi hanno saputo entrare nel cuore dei fedeli, entrambi, in epoche e con modalità diverse, hanno saputo diventare fenomeni mediatici, ma, per così dire, ciascuno rinvia a un diverso modo di vivere il proprio ministero e a una diversa immagine di Chiesa: da una parte l'iniziatore del Concilio che ha radunato tutto il mondo a Roma per discutere e confrontarsi sul posto della Chiesa nel mondo contemporaneo, dall'altro l'instancabile viaggiatore che si è reso presente e vicino anche alle popolazioni degli angoli più sperduti del mondo; da una parte l'artefice della Ostpolitik del Vaticano, dall'altra un simbolo della Chiesa perseguitata dal comunismo.

Canonizzarli insieme significa ribadire che non esiste un solo modello di papato, che la santità ha a che vedere con le persone e il modo in cui si rendono trasparenti alla multiforme azione di Dio nella storia, e non con le scelte e le azioni concrete che esse compiono.

Con questa decisione papa Francesco riafferma che lo Spirito che agisce nella storia non cerca l'uniformità e non ha paura della diversità, e quindi non deve averne neppure la Chiesa. Peraltro non siamo di fronte a una novità: il 3 settembre 2000, infatti, proprio papa Roncalli, l'uomo del Vaticano II, era stato beatificato insieme a Pio IX, il pontefice del Vaticano I, del Sillabo e del Non expedit.

Ma si può risalire molto più indietro, fino alla decisione di festeggiare insieme, il 29 giugno, gli apostoli Pietro e Paolo, protagonisti negli Atti degli apostoli di robuste divergenze sulla direzione in cui far avanzare la Chiesa e della loro riconciliazione nello Spirito.

Più innovativa la decisione di papa Francesco di approvare la canonizzazione di Giovanni XXIII senza attendere la certificazione di un secondo miracolo. Si tratta di un requisito legale, non teologico o dottrinale, e quindi, a norma di diritto canonico, il papa ha la facoltà di sospenderlo. Una decisione del tutto legittima, per quanto inusuale, e perfettamente all'interno delle prerogative del ruolo pontificio: anche in questa occasione papa Francesco mostra come sia possibile "osare" il nuovo senza uscire dalla tradizione integrale e autentica della Chiesa: quello che conta non è la forma ma la sostanza.

Bibbia e preghiera: la lectio divina

E' ancora possibile, oggi, fare esperienza di Dio leggendo la Bibbia? E' solo un testo culturale o mi apre un livello di esistenza inedito? La voce di un maestro e testimone, Carlo Maria Martini:

L'ascolto di Dio da parte del cristiano, significa in concreto l'ascolto della Parola contenuta nella Bibbia. Il contatto con questa parola scritta porta, infatti, a una ricchezza di vita inaspettata. A me, che leggo la Scrittura circa da cinquant'anni, essa appare ogni volta così nuova da destarmi stupore e creare quello shock dell'intelligenza e dell'emozione che suscita il senso dei valori umani e che mette a contatto con i valori stessi di Dio.

Come dice il Concilio Vaticano II, in sintesi: tutti devono avere accesso alla Scrittura; devono leggerla frequentamente e volentieri; devono imparare a pregare a partire dalla lettura diretta della Bibbia; al fine di conoscere Gesù Cristo, perché non lo si può conoscere al di fuori delle Scritture.

Diceva san Girolamo, e il concilio lo cita: L'ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo.

La tradizione spirituale cristiana conosce un modo proprio per leggere la Bibbia. E' questa via che bisogna sperimentare, con costanza e dedizione, se si vuole verificare che davvero la parola biblica fa entrare in relazione con Dio e non è solo un testo della cultura umana.

E' una lettura nella preghiera che nei secoli è stata chiamata lectio divina e che, ai nostri giorni, è stata riscoperta e rinnovata. Essa segue quattro gradini che sono stati codificati da Guigo il Certosino. Ma c'è una premessa importante. Efrem il Siro consiglia: Prima della lettura, prega e supplica Dio che si riveli a te. Se con la lectio ci si accosta alla Bibbia in preghiera, è a Dio che ci si rivolge, così che si faccia conoscere. Giovanni Cristostomo pregava così: Apri gli occhi del mio cuore affinché io comprenda e compia la tua volontà, illumina i miei occhi con la tua luce.

Lettura (lectio): è il dedicare tempo al testo, per leggerlo e rileggerlo, per conoscerlo facendosi anche aiutare da strumenti e sussidi. Si tratta di collocarlo nella Bibbia, decifrarne il linguaggio e il genere letterario in modo da riuscire a comprenderlo. 

Meditazione (meditatio): è nutrirsi del testo, farlo entrare dentro di sé, fino a coglierne il senso profondo al di là del significato immediato delle parole. E' come attivare una sensibilità interiore che non è solo quella dell'intelligenza. Non si tratta solo di comprendere il testo, ma di farlo "parlare": che cosa dice? Che cosa dice "a me"? Nella meditazione trovo il significato del testo nella storia e nella mia vita. Non dice qualcosa che sta solo sulla pagina, ma che vale sempre e riguarda anche il "qui" e "ora".

Preghiera (oratio): dopo l'ascolto del testo, è la risposta ad esso nella preghiera. Dare voce, rivolgendosi a Dio, a ciò che mi ha sorpreso, affascinato, illuminato, ma anche a ciò che mi sfugge e a cui oppongo resistenza. Come nei Salmi, il modello della preghiera cristiana, l'oratio potrà essere ringraziamento, lode, invocazione, ma anche supplica e persino protesta. Non ci si trova solo davanti a delle parole scritte, ma a un Tu che attraverso quelle parole mi interpella e sollecita una mia risposta.

Contemplazione (contemplatio): è acquisire, un po' alla volta, uno sguardo grande, un nuova prospettiva che è quella di Dio. Cambia il mio modo di pensare, di giudicare, di scegliere, perché il testo mi ha dato forma, mi ha introdotto in una nuova possibilità di esistere. E' come se Dio si rendesse presente nella mia vita.

[Questi appunti fanno parte di una serie di testi che sto preparando quest'estate per la mia unità pastorale. Abbiamo deciso di mettere al centro della comunità l'ascolto della Parola, incoraggiando a praticarlo personalmente, anche attraverso dei brevi sussidi. Condivido questi testi sul blog per ricevere pareri e osservazioni. V. anche i post Il nostro bisogno di parole vive e Leggere il Vangelo per leggere la mia vita].