SPERARE PER TUTTI

Che valore ha un papa per il mondo di oggi?

L'elezione di un papa riguarda solo la chiesa cattolica, o ha un significato più ampio che interpella anche i non credenti? La scelta che i cardinali dovranno compiere nel conclave è solo quella di dare un governo al cattolicesimo?

Ieri sera, insieme a preti e laici della diocesi di Crema, ho incontrato il nostro vescovo per uno scambio sulla pastorale che portiamo avanti. Ho rilevato che c'è un calo di fiducia nei confronti della chiesa cattolica. La crisi economica è anche una crisi di speranza, di capacità di guardare al futuro, che può tradursi in immobilismo, scontri tribali, rottura della solidarietà all'insegna del mors tua, vita mea. In questo momento, più di tutto, le persone (anche i non credenti o i diversamente credenti) hanno bisogno di una chiesa che annunci e susciti speranza. Non una chiesa che si ponga come parte nelle contese e persegue dei propri interessi, ma che abbia verso tutti un volto libero, accogliente, incoraggiante.

Un articolo di Ilvo Diamati, proprio oggi, ha tradotto in numeri il calo di fiducia nella chiesa degli ultimi dieci anni. Massimo Franco pubblica un libro, La crisi dell'impero Vaticano (Mondadori), che analizza l'impatto negativo di una serie di eventi nazionali e internazionali sul prestigio dell'istituzione ecclesiale che si ritrova sempre più circondata da diffidenza o indifferenza. L'incapacità di reagire, finendo con il subire una continua perdita di autorità morale e spirituale, è associata al fallimento di un modello di governo e di una concezione del papato.

I cardinali possono scegliere la linea di una difesa dell'identità a oltranza, rassicurando la minoranza che sta dentro e facendosi ignorare dagli altri. Sarebbe una difesa dell'istituzione e di ciò che è tradizionale (ben diverso dalla vera tradizione, plurale e viva). Un papa che rappresenti una chiesa accoglie e che sa trasmettere speranza al di là dei propri confini confessionali sarebbe una vittoria contro la tentazione dei fondamentalismi religiosi, ma potrebbe anche essere un segno di incoraggiamento per un mondo oggi segnato da angoscia e pessimismo.

Per poter compiere questa scelta, è necessario un bilancio oggettivo su questo papato, ma anche sul precedente:

Ratzinger ha cercato si essere, come diceva Montesquieu del suo omonimo predecessore Lambertini, “il papa dei dotti”. Ha preso le distanze dalle forme del “governo carsimatico” di Wojtyla. Ma alla fine ha condiviso II con lui una linea di fondo: l’idea di rompere con le parole d’ordine di Paolo VI: mediazione, dialogo. Combattere per una chiesa “forte”, nell’idea che il coraggio della fede coincidesse col valore della chiesa nello spazio pubblico.

Ratzinger, con la consequenzialità logica che è la sua, s’è così mosso in un orizzonte tutto europeo e tutto filosofico. I grandi orizzonti politici globali sono svaniti.

E' riuscita questa scommessa, oppure oggi deve lasciare il passo a una nuova prospettiva? Non è casuale, a mio avviso, che ciò che di Giovanni Paolo II ha lasciato più il segno nel mondo sono stati i gesti, la testimonianza personale. E Benedetto XVI non è mai stato sentito così vicino come ora, che nei fatti, prima ancora che con un'elaborazione teologica, ha presentato il servizio papale in una chiave che riduce l'eccesso di sacralizzazione della persona che lo svolge.

La risposta non può che venire dal Vangelo, che è innanzi tutto narrazione di come l'umanità accogliente di Gesù ha rivelato Dio e il suo amore negli incontri con le persone. Una rivelazione che nasce nella libertà e nell'interiorità. Quale stile di cristianesimo, di chiesa, di papato favorisce oggi questo incontro?

Enzo Bianchi: Benedetto XVI ha rivelato se stesso

Il priore di Bose commenta il discorso del papa all'ultima udienza del pontificato e rievoca il suo personale rapporto con lui.

C’ era bisogno di questo testamento. Se il cuore di molti cattolici era stato profondamente scosso dall’improvvisa rinuncia di Benedetto XVI al ministero petrino, le sue parole nell’ultima udienza pubblica in piazza San Pietro hanno illuminato maggiormente quella decisione.

 Significativa è stata la scelta del brano della Lettera ai cristiani di Colossi in cui l’apostolo Paolo rende grazie a Dio per la testimonianza offerta da quella comunità: una scelta operata dal papa per poter esprimere, sulla falsariga delle parole apostoliche, il suo ringraziamento al Signore e alla Chiesa per la sua fede e la sua carità.

Questo discorso rivela bene il cuore di Benedetto XVI: otto anni fa ha accettato con vera obbedienza di diventare papa, ponendo al Signore una domanda: «Perché mi chiedi questo?». A settantotto anni, era consapevole della propria vecchiaia, di non aver fatto nulla per essere eletto, di dover «fare un mestiere» duro e faticoso. Fu chiamato a guidare una nave in mare agitato – un mare a tratti anche in tempesta – e diretta verso una meta con i venti contrari. Oggi, con la sua fede, confessa di non essersi mai sentito solo, neanche quando il Signore sembrava dormire e alcuni barcaioli non aiutavano a tenere la rotta ma facevano confusione.

La fede salda che ha sempre avuto gli fa dire che non si è sentito solo, e questo l’aveva detto in un momento critico vissuto nella sua curia, anche se in realtà la solitudine fa parte di chi presiede una Chiesa con una responsabilità propria e unica come quella del vescovo di Roma. Durante tutto il suo pontificato ha però sempre insistito sul dato che i cattolici devono credere e credono che la Chiesa è di Cristo, non è né del papa, né dei cardinali, né dei vescovi, né di qualsiasi «personaggio cattolico». Questa distinzione tra persona e servizio hanno portato il papa alla rinuncia, evento nuovo e grave – secondo le parole del papa – ma dettato dal suo amore per la Chiesa. Quanto diceva sul decentramento necessario a ogni autorità nella Chiesa rispetto al Signore Gesù Cristo, il papa lo ha anche realizzato e mostrato concretamente.

E qui ci è dato un saggio di cosa significhi obbedire alla voce di Dio presente alla coscienza di ogni persona: Benedetto XVI ha pregato, ha chiesto la luce divina, poi ha cercato di giudicare se la scelta avveniva per amore della Chiesa o per amore di se stesso, ha valutato se era veramente nella logica del bene comune, bel bene massimo della Chiesa, la comunione, e quindi con decisione, fermezza, parresia, cioè franchezza, ha manifestato ciò che gli era stato chiesto dal santuario della sua coscienza.

In questi giorni, dopo l’atto della sua rinuncia, si susseguono molte interpretazioni sul perché di questa decisione. Credo sia bene accettarla nei termini affermati e ribaditi da lui stesso. È un papa che non ha mai usato la menzogna, da lui sempre ritenuta uno dei tre interdetti fondamentali dell’etica umana e cristiana. Con il discorso all’ultima udienza, Benedetto XVI ci lascia un testamento, pieno di fede e di speranza, offerto senza una liturgia di trionfo, senza nessuna autocelebrazione, senza un commiato scenografico e da «grande evento» spettacolare. Un testamento che ci ricorda che solo «la parola di verità del Vangelo è la forza della Chiesa, è la sua vita».

Ho conosciuto il teologo Ratzinger, poi il cardinale e, poco dopo la sua elezione, ho avuto una lunga udienza in cui ho potuto ascoltarlo e leggere assieme a lui alcuni temi ecclesiali cogenti: l’ecumenismo e la vita religiosa. Poi l’ho incontrato altre volte, trovando in lui sempre affetto e attenzione, oltre alla benevolenza con cui ha voluto nominarmi come esperto a due Sinodi generali dei vescovi. L’ultima volta mi ha sorpreso, salutandomi quando ero ancora a distanza: «Ah, ecco una vecchia conoscenza, il priore di Bose!». Mi ha anche espresso un desiderio che spero di poter soddisfare, anche se lui non è più il papa, ma resterà sempre un testimone della signoria di Cristo e di nessun altro.

Non sono un adulatore, ma a Benedetto XVI esprimo un grazie convinto per la sua fede e la sua umiltà, per quello che è stato in tutta la sua vita di cristiano, di teologo, di vescovo e di cardinale, per quello che sono stati i suoi otto anni da papa e per il suo gesto di rinuncia che aiuterà tutti anche ad avere una visione del primato petrino più aderente al Vangelo che vuole il papa «umile successore del Pescatore di Galilea» e «servo dei servi del Signore».

Enzo Bianchi

Una ridefinizione del papato

Un articolo di Massimo Faggioli commenta il discorso di Benedetto XVI all'udienza di stamattina, spiegando come possa contribuire a cambiare la percezione e la popolarità di questo papa. E' come se fosse in atto un processo di ridefinizione pratica del ministero papale nella chiesa e nel mondo.

Nel discorso il papa non ha nascosto le difficoltà attraversate dal pontificato, e non ha nascosto - cosa rimarchevole per un papa - la sensazione di abbandono da parte di Dio, la stessa sensazione che tanti altri cristiani provano in molti momenti della loro vita.

Il discorso non è stato privo di accenti tipici dei discorsi di Giovanni XXIII, tesi a ridimensionare la "mistica papale" - quell'aura di sacralità creata nei secoli attorno al papato non solo come ufficio nella chiesa, ma anche attorno alla persona. Ma allo stesso tempo, il ridimensionamento della mistica papale ha un contrappasso, vale a dire il suo ruolo universale, e non solo per la chiesa o i cattolici: "il cuore di un Papa si allarga al mondo intero". Questo è uno dei costi maggiori e più difficili da sostenere per il papa e per il cattolicesimo contemporaneo, ma che fanno della chiesa cattolica un'antenna molto sensibile per comprendere il mondo globale.

Questo discorso rappresenta una chiave di lettura importante per comprendere il ruolo di questo pontificato nella chiesa contemporanea. Se per alcuni versi il pontificato di Benedetto XVI va letto in continuità culturale e teologica con quello di Giovanni Paolo II, questo discorso invece ne sottolinea le diversità: in primo luogo per la capacità di spersonalizzare il papato, o meglio, di viverlo in modo personale senza imprigionarlo dentro un atletismo mistico che non si confà a Joseph Ratzinger.

In una chiave tipica della "umiltà istituzionale" che è nella teologia del papato dal concilio Vaticano II in poi, Benedetto XVI ha enfatizzato la dimensione pastorale del ministero: "Ricevo anche moltissime lettere da persone semplici che mi scrivono semplicemente dal loro cuore e mi fanno sentire il loro affetto, che nasce dall'essere insieme con Cristo Gesù, nella Chiesa. Queste persone non mi scrivono come si scrive ad esempio ad un principe o ad un grande che non si conosce. Mi scrivono come fratelli e sorelle o come figli e figlie, con il senso di un legame familiare molto affettuoso. Qui si può toccare con mano che cosa sia Chiesa - non un'organizzazione, non un'associazione per fini religiosi o umanitari, ma un corpo vivo, una comunione di fratelli e sorelle nel Corpo di Gesù Cristo, che ci unisce tutti".

Lezioni dal conclave (2)

La seconda lezione storica di Alberto Melloni sui conclavi che sono stati (e sul conclave che sarà).

Vedi qui la II puntata.

La porta stretta per salvare l'Italia

Ragionando a mente fredda, credo che lo snodo politico in cui ci troviamo dopo le elezioni sia evidente: in questo momento non c'è in gioco questo o quel partito, ma evitare che il Paese cada nel baratro. Dobbiamo essere consapevoli della situazione e dei rischi derivanti dall'ingovernabilità. Lo scrivo da padre.

La palla è a Bersani. Guidando lo schieramento che ha la maggioranza alla Camera dei Deputati e ha conseguito più voti, tocca a lui fare un tentativo. Ruolo difficile, perché gli avversari possono essere pronti a massacrarlo, facendo leva per esempio sull'Imu, per puntare a farlo cadere con l'idea di vincere al prossimo giro. Oppure, l'altra tentazione è quella di un abbraccio partitocratico con i nemici di ieri, fingendo di governare e assegnando alcune poltrone, per perpetrare la politica che in questi anni ci ha stremati.

Entrambe queste soluzioni sarebbero disastrose per il nostro futuro. Non possiamo più perdere treni.

L'unica vera, alta, mossa che Bersani può fare è svestire i panni dell'uomo di partito e indossare quelli dello statista. L'obiettivo dovrebbe essere quello di costituire un governo "a tempo" che realizzi un "programma di emergenza per l'Italia". Si tratta di indicare alcune cose da fare, necessarie - e solo quelle! - per la salvaguardia del Paese e della sua tenuta democratica. In questo momento mi vengono in mente: legge elettorale, tagli ai costi e ai privilegi della politica, un po' di snellimento istituzionale, riduzione del debito pubblico senza calcare ulteriormente sui cittadini, una finanziaria con una fiscalità più equa, magari qualche opera per creare un po' di occupazione... L'orizzonte dichiarato dovrebbe essere quello di tornare al voto fra un anno.

Sarebbe una cosa diversa dal "governissimo" di cui alcuni parlano. E' piuttosto un governo di centro-sinistra "a progetto", strutturato attorno a un programma in grado di raccogliere una fiducia e una maggioranza più ampia della rappresentatività parlamentare dei partiti implicati. Un'operazione del genere richiederebbe una grande capacità di dialogo, di mediazione, di collaborazione. Ecco perché è un'opera da statisti. Niente a che fare con la politica rissosa e cialtrona a cui la Seconda Repubblica ci ha abituati.

E' possibile? L'Italia ha delle risorse morali e umane grandi. Io lo voglio sperare.

Il congedo di Benedetto XVI nel nome del Vangelo

La Parola di verità del Vangelo è la forza della Chiesa, è la sua vita. Il Vangelo purifica e rinnova, porta frutto, dovunque la comunità dei credenti lo ascolta e accoglie la grazia di Dio nella verità e vive nella carità. Questa è la mia fiducia, questa è la mia gioia.

Scelgo questo passaggio dalla catechesi dell'ultima udienza di Benedetto XVI, prima del termine del suo servizio pastorale, perché qui parla il papa, colui che conferma e fa sintesi nella fede.

La chiesa cattolica non si basa sulle dottrine, sull'autorità, sul potere, ma sul Vangelo e sul dinamismo che suscita: ascoltare la Parola, accogliere la grazia di Dio (cioè, credere al suo amore, come dice la prima lettera di Giovanni), vivere nella carità. E' tutto qui!

Religione e laicità: quattro principi per un'alleanza

Due filosofi canadesi, Jocelyn Maclure e il più noto Charles Taylor, hanno elaborato una proposta per una relazione positiva tra religione e laicità nelle nostre società pluraliste. Dal loro testo, pubblicato su "Avvenire", ricavo i quattro principi attorno a cui è strutturato.

1. Piena cittadinanza delle visioni del mondo religiose. Non si vedono ragioni di principio per isolare la religione, relegandola in una categoria a parte rispetto alle altre concezioni del mondo e del bene.

2.  Accettazione condivisa del pluralismo e di principi comuni. La diversità morale e religiosa è una caratteristica strutturale e, per quanto si può giudicare, permanente delle società democratiche. Persone che adottano rappresentazioni del mondo e schemi di valori differenti, a volte inconciliabili, devono imparare a cooperare e a risolvere i propri dissidi. La cooperazione sociale nelle società differenziate trova origine nella possibilità di accordo tra cittadini ragionevoli sui principi di base dell’associazione politica. La stabilità e la coesione di queste società dipendono così dalla volontà dei cittadini, che hanno concezioni del bene divergenti, di accettare l’autorità dei principi comuni che fondano le istituzioni politiche. In un certo senso si tratta di uno sviluppo dell’ideale di tolleranza che ha permesso di porre fine alle guerre di religione. Sembra ragionevole pensare che un’etica del dialogo che rispetti le differenti prospettive metafisiche e morali sia la migliore per sostenere la morale politica minima o il «consenso per intersezione».

3. Da parte dei non credenti, la libertà di espressione deve comunque andare di pari passo con il rispetto e l'accettazione dell'altro come "concittadino". Così come la libertà di religione non comporta il diritto di non essere esposti a simboli religiosi, il prezzo da pagare per vivere in una società che tutela l’esercizio delle libertà di coscienza e d’espressione è quello di accettare di essere esposti a credenze e a pratiche che giudichiamo false, ridicole o offensive. Posto questo, quando si tratta della pubblicazione di testi o di contenuti artistici, non sarà auspicabile che si cerchi innanzitutto di comprendere come il nostro atto verrà percepito dagli altri e di anticipare il suo impatto sul legame sociale?

4. Da parte dei credenti, la possibilità di dichiarare pubblicamente il proprio punto di vista non può significare facoltà di delegittimare quello altrui. E' possibile per i capi religiosi fornire indicazioni su come le religioni ci diano accesso a un modo unico di abitare il mondo moderno, senza per questo lasciare intendere che una vita condotta secondo una visione secolare del mondo e del bene sia inevitabilmente incompleta o corrotta.

Conclusione di Maclure e Taylor:

Fatto interessante, i due filosofi contemporanei più legati alla ripresa del razionalismo kantiano – John Rawls e Jürgen Habermas – sono entrambi giunti alla conclusione, dopo aver sostenuto concezioni più restrittive, che le prospettive religiose siano fonti morali che possono contribuire in modo significativo all’approfondimento della cultura democratica.

Preoccupato per i miei figli

Devo ammettere che, per la prima volta, dopo queste elezioni provo preoccupazione per i miei figli, di fronte allo scenario di ingovernabilità. In un momento in cui gli indicatori economici, così come lo scenario sociale, sono fortemente negativi, la mancanza di prospettive di governo è un fatto drammatico.

Non mi interessa ora il tifo di bandiera. Vincere o perdere, se la nave va a fondo, non serve a nulla. Ora servirebbero davvero statisti, persone che mettano davanti a tutto il bene comune.

L'appello di Martini al prossimo papa

Che cosa avrebbe voluto dire Carlo Maria Martini a Benedetto XVI e al suo successore. Lo riferisce il gesuita Georg Sporschill (con lui autore delle celebri Conversazioni notturne a Gerusalemme) raccontando il loro ultimo incontro.

L'8 agosto 2012, su richiesta del cardinale Martini, gli ho fatto visita a Gallarate insieme a Federica Radice Fossati Confalonieri; è stato il nostro ultimo incontro. Abbiamo celebrato la Santa Messa in quattro nella cappella della casa dei gesuiti. Pregava, ormai con un filo di voce, per una missione a favore dei bambini di strada della Transilvania, per i giovani e per la donna impegnati in quel Paese. Al momento della Comunione ha voluto alzarsi e con un aiuto ci è riuscito. Non dimenticherò mai quella scena, quanto fosse profondamente prostrato e nello stesso tempo forte. La fiducia di quest'uomo proveniva da un altro mondo. Dopo la Messa l'ho riportato in camera sulla sua sedia a rotelle. Era la stanza modesta di un gesuita.

Nel parlare, il cardinale cercava faticosamente ogni parola. Compiangeva la Chiesa che pure amava. Solo la sua fede in Dio spiega perché abbia lasciato le istituzioni ecclesiastiche e il ricco mondo occidentale con parole di critica radicale.
«La Chiesa deve riconoscere i propri errori e deve percorrere un cammino radicale di cambiamento, cominciando dal Papa e dai vescovi». Con fede, fiducia, coraggio. Per consentire l'ingresso dello Spirito Santo nell'Istituzione il cardinale ha suggerito al Papa e ai vescovi di circondarsi di persone vicine ai giovani e ai poveri. Naturalmente tra queste vi devono essere anche donne. Solo con uomini anziani sarebbe impossibile.

La principale preoccupazione del cardinale era la perdita di credibilità che la Chiesa aveva subito presso vaste schiere di persone. Non si trattava delle leggi o dei dogmi, ma della capacità di assistenza, di ascolto. «Sappiamo occuparci delle domande dei giovani, dei problemi delle famiglie allargate, dei non credenti?», chiedeva dubbioso. Coloro che sono lontani dalla Chiesa hanno un messaggio per noi, sosteneva. Più che la coincidenza di vedute gli interessavano il dialogo, la comune ricerca. Il suo pensiero ammetteva le contraddizioni, come la Bibbia.

Più volte ha chiesto che la Chiesa si scusasse per quanto aveva affermato in passato sul tema della sessualità. Con un coraggio, come quello che aveva mostrato Giovanni Paolo II quando in Israele chiese perdono agli ebrei per i peccati della Chiesa. A questo proposito scrisse a papa Benedetto XVI personalmente. Spesso citava ad esempio l'enciclica Humanae Vitae di Paolo VI, un Papa al quale era particolarmente legato. Affermava poi che la medicina e la psicologia avevano molto di nuovo da dirci sulla famiglia e la sessualità.

Le critiche espresse dal cardinale nel suo ultimo colloquio erano come un testamento, scritto per amore. Con fermezza poneva alcune persone al centro: i poveri, coloro che ricercano la fede, le donne e gli stranieri. A loro si era dedicato con tutte le forze per l'intera vita. Non a caso le sue richieste hanno preso il nome di «Agenda Martini» per il conclave.

Anch'io avevo usato questa espressione, in un mio post immediatamente successivo alla rinuncia di Benedetto XVI (Verso il conclave: l'agenda Martini) e vedo che sta circolando. D'altra parte, a sei mesi dalla morte, quella di Carlo Maria Martini suona come una voce autorevole ed evangelica, lontana dai giochi di potere. Così Sporschill riassume i punti qualificanti di questa "Agenda".

Cosa dice l'«Agenda Martini» a proposito del profilo del nuovo Papa?
Deve essere un ottimista come Giovanni XXIII: non difendere ciò che è antiquato, ma aprire le porte della Chiesa al nuovo. Deve avere molta comprensione umana e fiducia nel futuro.

Deve avere amore come Paolo VI. Forse aveva un eccessivo timore delle possibilità offerte dalla tecnologia, dalla medicina e dalla libertà sociale, ma era una preoccupazione per l'uomo, come amava sottolineare il cardinal Martini quando criticava l'Enciclica Humanae Vitae . Lo poteva testimoniare egli stesso, poiché Paolo VI lo invitava spesso come un amico, a discutere di questioni bibliche.

Deve essere deciso come Giovanni Paolo II. Il cardinal Martini raccontava che il Papa polacco aveva nominato lui, originario di Torino, arcivescovo di Milano, senza ascoltare le obiezioni. Aveva deciso e basta. Con la sua forza riusciva a muovere molte cose in Vaticano e nella politica ecclesiastica. Una forza che ha fatto addirittura crollare la cortina di ferro.

Cosa deve avere dei suoi predecessori il nuovo Papa? Può costruire su ciò che ha fatto Benedetto XVI che voleva preservare la Chiesa dai pericoli, voleva tenere tutti nella comunità ecclesiastica, anche la Fraternità San Pio X. Puntava sulle élite , che vedeva nei nuovi movimenti. Ora ci vuole l' agere contra , un movimento rivolto alle parrocchie, la rivalutazione delle chiese locali e l'ascolto del mondo intero, come coraggiosamente faceva il cardinal Martini. Benedetto XVI nel suo clericalismo era spinto da forze centripete, ora occorrono energie centrifughe. Con un vescovo proveniente dal Nuovo Mondo, dall'Africa o dalle Filippine, lo Spirito Santo ci può sorprendere più che con un difensore del Vecchio Mondo. Quanto deve essere giovane, straniero, sfrontato o di colore oggi uno strumento dello Spirito Santo?

Clandestino per la pace

Apprendo oggi dal sito il mondo di Annibale che il gesuita Paolo Dall'Oglio, protagonista del dialogo cristiano-islamico è rientrato clandestinamente in Siria, da dove era stato allontanato lo scorso anno, per pregare sulle fosse comuni delle vittime del regime.

Ha avvertito il bisogno fisico di "esprimere solidarietà a tutto il popolo siriano, dimenticato dall'irresponsabilità internazionale", come ha detto all'ANSA che lo ha raggiunto a Tall Abyad, località nel nord della Siria al confine con la Turchia. 

Dall'Oglio, 59 anni, per lungo tempo e fino al giugno scorso a capo della comunità monastica di Mar Musa a nord di Damasco, é entrato in Siria dal Kurdistan iracheno, un territorio da tempo non più controllato da Damasco ma dalle milizie curde. C'è un senso profondo, umano e spirituale, nelle sue parole. Che questa frase, dettata sempre al collega dell'ANSA, spiega ulteriormente: "Voglio andare sull'Oronte - il fiume che scorre tra Homs e Hama - a piangere sulle fosse comuni. Voglio andare sull'Oronte a chiedere che la rivoluzione siriana non diventi una guerra civile che chiede il sangue delle vendette."

Paolo Dall'Oglio sarà qui a Crema il prossimo 15 aprile.