SPERARE PER TUTTI

Che cosa intendiamo con famiglia?

Inizia Family 2012, a cui sarà presente anche Benedetto XVI.

E' interessante chiedersi che cosa intendiamo, quando parliamo di famiglia. Certi discorsi fanno pensare alla famiglia come a un partito o a un'idea da difendere e propagandare. Il che suscita una contrapposizione nei confronti di chi non si riconosce in questa forma di convivenza, come se ci fosse un conflitto in corso.

Da marito e padre di tre figli, ritengo che si dovrebbe uscire dalle rappresentazioni idealizzate di famiglia, che risultano irreali e finiscono con il mortificare chi vive situazioni dolorose e problematiche.

Sarebbe più corretto parlare di famiglia come di una relazione da curare e custodire, una relazione che non garantisce di essere in una c0ndizione ideale, perché si è dentro un cammino nel quale non si hanno sicurezze precostituite. Allora, non ci sono idee da propagandare, ma vissuti da testimoniare con franchezza e umiltà, senza nascondere le fatiche.

Il messaggio di Martini a Benedetto

Articolo di Aldo Maria Valli, pubblicato su "Europa" di oggi.

Tra le tante persone che tra venerdì e domenica stringeranno la mano al papa, in occasione della sua visita a Milano per l’incontro mondiale delle famiglie, ci sarà anche un anziano malato, che si muove a fatica aiutandosi con un bastone e parla con un filo di voce. Il suo nome è Carlo Maria Martini.

L’appuntamento è per sabato pomeriggio, nel palazzo arcivescovile di Milano, dove Martini ha vissuto per ventidue anni, dal 1980 al 2002. È stato lo stesso Martini a chiedere di poter vedere Benedetto XVI.

Ed è questa la sua seconda richiesta da quando è in pensione. Lo aveva già fatto nelle settimane precedenti il cambio della guardia tra Tettamanzi e Scola sulla cattedra di sant’Ambrogio, quando ancora non era certo che il nuovo arcivescovo sarebbe stato il patriarca di Venezia.

Quella volta si disse che Martini desiderava confrontarsi con Benedetto XVI circa il profilo del successore di Tettamanzi, ma non andò così. 
Martini chiese udienza perché voleva esprimere le sue preoccupazioni circa lo stato di salute della Chiesa. E se adesso, per una seconda volta, l’arcivescovo emerito di Milano è tornato a bussare alla porta del papa, il motivo non è cambiato.

Nessuno avrebbe potuto immaginare che l’incontro fra Martini e il papa a Milano sarebbe avvenuto mentre una tempesta senza precedenti infuria nei sacri palazzi vaticani e il maggiordomo di sua santità si trova chiuso in carcere con l’accusa di aver trafugato documenti dall’appartamento papale. Ma la circostanza rende l’incontro ancora più ricco di significato.

Martini, come ha già fatto dalle colonne del Corriere della Sera, esprimerà a Benedetto XVI solidarietà e stima, mentre il successore di Pietro è sottoposto a una prova tanto dolorosa, ma gli chiederà anche di non avere timore nel procedere con decisione nella cura. «La Chiesa perda i denari – ha scritto Martini – ma non perda se stessa. Perché quanto è accaduto può avvicinarci al Vangelo e insegnare alla Chiesa a non puntare sui tesori della terra».

L’incontro avverrà in forma privata, senza il contorno di telecamere.
E sarà solo una parentesi fra i tanti impegni di Benedetto XVI durante le tre giornate ambrosiane. Ma è difficile non attribuire al faccia a faccia tra questi due ottantacinquenni un che di drammatico.

Ratzinger e Martini hanno interpretato e continuano a interpretare due modi diversi di amare la Chiesa, e ora si trovano entrambi, nell’ultima parte della loro vita, al capezzale di questa sposa malata e oltraggiata, colpita nella sua dignità non soltanto da chi mette in piazza i suoi segreti più indecorosi, ma anche, e prima ancora, da chi l’ha trasformata nel terreno di coltura di affarismo e carrierismo.

Joseph Ratzinger e Carlo Maria Martini, il teologo bavarese e il gesuita torinese, il professore di Tubinga e il rettore della Gregoriana, si guarderanno negli occhi e si chiederanno che cosa fare. Le loro speranze erano forti mezzo secolo fa, quando il giovane Ratzinger, come principale collaboratore dell’arcivescovo di Monaco, prendeva parte al concilio entusiasmandosi ai temi della riforma ecclesiale e il giovane Martini osservava lo svolgersi di quell’avvenimento storico sperando che la conoscenza e l’analisi delle sacre scritture potessero finalmente essere valorizzate nella Chiesa cattolica.

Nel giovedì santo Benedetto XVI ha chiesto ai preti la fedeltà alla dottrina e ha detto che la disobbedienza non è una strada. Lo ha detto rispondendo esplicitamente ai preti austriaci e di altri paesi europei che hanno scelto di dire no a Roma su questioni come il celibato dei presbiteri e la consacrazione ministeriale delle donne. Anche questi preti, come certi corvi vaticani, si sono risolti a violare le leggi della Chiesa pur di introdurre un elemento di dibattito e di obbligare Roma a fare i conti con la realtà. È vero, la disobbedienza non è una strada. Ma è anche vero che l’obbedienza da sola non basta, specie quando la sposa dà tanti segni di smarrimento.

Quali parole avranno il successore di Pietro e quello di Ambrogio? E quanto su di loro peserà la triste lettera indirizzata da don Julian Carron, guida di Comunione e liberazione, per raccomandare Scola al papa? In quella lettera, trafugata dal corvo e rivelata dal libro di Nuzzi, Carron distrugge con una vera e propria manganellata l’operato di Martini e Tettamanzi a Milano. La lettera l’abbiamo conosciuta attraverso una via sbagliata, ma ora che la conosciamo non possiamo fingere che non sia mai esistita. 

La terra trema ancora

Ancora paura per le scosse di terremoto. Qui da noi solo un po' di spavento, ma altri ne sono colpiti davvero.

Questi fatti, intrecciandosi con le cronache e le vicende economiche che tutti conosciamo, suscitano un senso diffuso di incertezza, di imprevedibilità, di mancanza di controllo...

Un sentimento antico, forse per noi insolito, ma che è proprio della condizione umana e che avevamo un po' dimenticato.

Dov'è il vero male da vincere?

Sulle recenti vicende e gli scandali vaticani, concordo con quanto scrive Roberto Beretta su Vino Nuovo:

Perché il fedele cattolico, che magari già trova qualche difficoltà a credere nella Trinità, dev'essere obbligato a «fidarsi» anche delle persone cui consegna le sue offerte, senza disporre di garanzie concrete e pratiche come un bilancio certificato e pubblico o dei revisori dei conti davvero indipendenti? Perché infine i tantissimi buoni e onesti preti e laici cristiani devono sentirsi ogni volta umiliati da scandali come questi, indifesi davanti all'onta collettiva che ne consegue, rassegnati a non sapere mai come sono andate davvero le cose né chi siano i responsabili?

Alcuni siti ultra-cattolici hanno invitato a non acquistare «Sua Santità», per non dare soldi ai "ricettatori". Io invece lo consiglio a tutti i laici cattolici affinché capiscano che la vera apologetica della Chiesa si fa non concedendo più alcuna delega in bianco a chi la governa, fossero anche (ma spesso non lo sono nemmeno) monsignori e cardinali.

D'altra parte, sono convinto che si presti troppa attenzione a queste vicende da tardo impero e troppo poca sui massacri che stanno avvenendo in Siria. Lì dove si uccide è il vero male da vincere prima di tutto.

Chiesa cattolica e nodi non risolti

Il sito Viandanti ha pubblicato un commento del gesuita Paolo Dall'Oglio ai Lineamenta in vista del sinodo dei vescovi sulla nuova evangelizzazione (ottobre 2012). Riporto alcuni passaggi.

Sull'Islam

L’impressione complessiva è che la Chiesa cattolica si proponga come protagonista globale unico. Il documento indica continuamente un soggetto cristiano audace e zelante nel proporre la fede evangelica, come causa prima, trainante e finale dell’evento umano. L’intento di creare nuove sicurezze, d’offrire un sistema definito d’appartenenze, è preoccupante: in un mondo pluralista la Chiesa sceglie di costruire la sua isola globale. L’esilio della cattolicità profetica sarà lungo. Nell’attesa d’invertire la tendenza, non resta che seguire il consiglio di Geremia: piantar vigne e costruire case durature.

Su povertà e ricchezza

La rassegnazione ecclesiale ai sistemi produttivi capitalisti internazionalizzati sembra un dato di realtà indiscutibile, che è solo da correggere con la carità. Sicché la Chiesa rinuncia ad accompagnare l’umanità sui sentieri degli escatologismi liberatori sociali e delle utopie egualitarie, e si assume in modo stabile la funzione di correttivo sociale e di balsamo per le piaghe più scandalose.

Sull'autorità nella Chiesa cattolica

Penso che si possa tranquillamente dire “viva la democrazia nella Chiesa” e che con questo non si tradisca necessariamente l’essenziale della coscienza ecclesiologica. Voler vedere questo principio applicato alla enella istituzione ecclesiastica non significa promuovere una rivoluzione democratica che verrebbe a ferire l’essenziale delle prerogative della successione apostolica e della responsabilità pastorale che ne deriva, a cominciare da quella del papato.

Sulla questione antropologica

La natura umana è ormai quella di dover gestire la propria identità specifica in una prospettiva di responsabilità morale radicale, dove la relazione a Dio non sarà più quella della mera obbedienza al Creatore-legislatore, ma bensì quella d’un partenariato drammatico, dove Dio ripone ormai la propria fiducia nell’autonomia della responsabilità umana. Sicché tutte le gravi scelte, nuove e urgenti, che si pongono a un’umanità che ha perso la possibilità di vivere naturalmente della natura, la obbligano a reinventarsi, non secondo natura ma secondo cultura. Qui si tratta d’altronde di rendersi conto che salvaguardare ciò che resta della natura (vegetale, animale, umana del pianeta) è una gravissima responsabilità collettiva e quindi un’enorme compito delle comunità religiose.

La vita buona secondo il cardinale Scola

Ho letto con attenzione il libro che raccoglie i dialoghi tra l'arcivescovo di Milano Angelo Scola e il giornalista del Corriere della Sera Aldo Cazzullo (La vita buona, Mondadori).

Scola è pastore di una delle più importanti diocesi cattoliche ed è considerato uno dei maggiori candidati alla successione di Benedetto XVI. Il volume è un po' una sintesi della sua concezione del rapporto tra la Chiesa cattolica e il mondo contemporaneo; vale perciò una lettura attenta da parte di credenti e no.

L'espressione "vita buona", che fin dal titolo funge da filo conduttore, è suggestiva e indica un'esistenza animata dall'amore per il vero, il bello e il buono. Può essere una modalità efficace di presentare oggi il cristianesimo, con una terminologia non ingessata nel gergo ecclesiale, non come insieme di precetti e divieti, ma come via alla pienezza dell'esistenza umana indicata da Gesù Cristo.

Il successo della formula si rileva anche dal fatto che è entrata nel titolo degli orientamenti pastorali dei vescovi italiani per il decennio in corso (Educare alla vita buona del Vangelo). Faccio una breve annotazione. Già dieci anni fa Enzo Bianchi aveva parlato di vita cristiana come vita bella, buona e felice (cfr. Cristiani nella società, Rizzoli 2003, pp. 181-195). Ne è derivata la sua riflessione più recente sulle "vie di umanizzazione". Lo ricordo a beneficio di chi, su questi temi, ha attaccato anche violentemente il priore di Bose, senza accordargli l'attenzione e la simpatia che magari riserva al cardinale.

Tornando al libro di Scola, comincio dal passaggio su cui mi trovo più in sintonia.

Provo a fare mia l'ipotesi di Habermas: la democrazia costituzionale moderna si costruisce da sé e non ha bisogno di presupposti etici e religiosi; allora, affinché questa struttura dialogica di società civile possa sussistere, io devo starci dentro accettando che la mia identità sia sempre in relazione alle identità altrui. Io credo nella verità, ma voglio stare in relazione con chi non ci crede e non per questo è mio nemico. Anzi, voglio imparare anche da lui. Non pretendo di imporre la mia visione della realtà, secondo cui Gesù Cristo è verità vivente e personale; ma intendo, con questa precisa visione, entrare pacificamente nell'agone con quelle altrui. Sono convinto che esista la verità, ma non la voglio imporre; la voglio rischiare attraverso la testimonianza. Non posso rinunciare a mettere in campo la mia idea nel gioco democratico. Lo impoverirei (pp. 33-34).

Qui c'è un'idea di rispetto e dialogo che trovo profondamente evangelica, perché corrisponde all'incontro e allo scambio tra Dio e uomo in Gesù. Il punto critico è il rapporto del cristiano (e quindi della comunità cristiana) con la verità in cui crede. E' una verità che possiede e personifica - e quindi può stabilire chi è o meno nell'errore - o è una verità verso cui tende? Non è la stessa cosa, sia a livello di principio sia a livello di conseguenze.

Secondo quanto dice Gesù ai discepoli, cioè a noi: Quando verrà lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità (Giovanni 16,13). La verità ci sta davanti. La vediamo, confidiamo in essa, ma non ne siamo proprietari o arbitri. Siamo alla sequela.

Ecco perché trovo problematici altri passaggi del libro, come quando dichiara la necessità che il magistero della Chiesa cattolica intervenga nel caso di un vulnus alla verità e ricorda la nota pastorale della CEI sulla regolazione legislativa delle unioni di fatto (28 marzo 2007).

Questo non implica affatto un'invasione di campo da parte della gerarchia. Il magistero dice che cosa fa parte di quel necessario e lo dice alla coscienza del credente, alla sua libertà. Il credente ne trarrà le conseguenze. Esiste certamente uno spazio per l'opinabile, ma per un cattolico non tutto si può ridurre a opinabile. I vescovi italiani, proponendo la famosa Nota, non hanno fatto altro che il loro dovere. Del resto non mi risulta che vadano in Parlamento a votare (pp. 65-66).

Il problema che si pone è quale sia lo spazio dell'opinabile e chi lo delimita. Come dice Scola, in Parlamento i non votano i vescovi e chi si trova in Parlamento, o in altre sedi pubbliche, agisce in libertà secondo coscienza. Quindi, di fatto la laicità dello Stato non ne viene minacciata.

L'aspetto ambiguo è interno alla comunità dei credenti: fin dove si spinge il diritto-dovere dei vescovi di dare delle indicazioni, e quindi di legittimare o meno il comportamento di un cattolico in politico? Che cosa fa parte del necessario: i principi o le singole norme? In questo secondo caso, i vescovi indicano ai credenti quali sono le leggi da accettare o respingere, come se possedessero il progetto ideale di società e conoscessero i mezzi per realizzarlo. Un intervento del genere dovrebbe avvenire solo in casi eccezionali, come quello di una dittatura dove non c'è libertà di parola e che va a intaccare i diritti umani fondamentali.

Se, però, diciamo che la verità ci sta davanti, il raggiungerla diventa questione di una ricerca condivisa tra tutti i credenti, anche con chi non crede o crede diversamente da me. La gerarchia ha un ruolo di guida pastorale nella fede, ruolo che non è però assoluto in tutti i campi della vita umana e cristiana, dove anzi può scoprire che impara da altri. E' la concezione dialogica della verità, che ritroviamo per esempio nel dialogo tra Carlo Maria Martini e Ignazio Marino.

La vita buona non è l'insegnamento di qualcuno di noi a tutti gli altri, ma è qualcosa che cerchiamo tutti insieme e che i cristiani colgono e testimoniano seguendo Gesù.

Le due paure madri della crisi

Anticipazione dell'intervento che Enzo Bianchi terrà al festival biblico di Vicenza, giovedì 24 maggio (dal Corriere della Sera).

Esprimere gratitudine al card. Carlo M. Martini all’interno di un evento dedicato alla Speranza delle Scrittureche vince la paura significa fare memoria della speranza che il ministero episcopale del grande biblista gesuita ha saputo destare non solo nella chiesa locale e nella città affidata alla sua cura, ma anche nella chiesa universale e nella società civile. E questo, proprio grazie alla sua conoscenza della bibbia e della sua familiarità amorosa con il modo di pensare e di agire richiesto dalla parola di Dio. Del resto, secondo l’apostolo Pietro, il cristiano è tenuto a questo e non ad altro: a “rendere conto della speranza” che lo abita a chiunque glielo chiede. E oggi che viviamo in un tempo posto sotto il segno della crisi, questa esigenza di testimoniare e suscitare speranza si fa sempre più cogente per i cristiani. La nostra epoca infatti, definita da molti pensatori come stagione della “fine” – della civiltà occidentale, della modernità, della cristianità... – è caratterizzata dal senso della precarietà del presente e dell’incertezza del futuro, un tempo in cui l’incognito che ci sta davanti spaventa per la sua imprevedibilità e, insieme, per gli orizzonti asfittici che lo caratterizzano: il nostro è un mondo che sembra sfuggire al nostro controllo e impedirci di capire dove stiamo andando. Ora, tutto ciò provoca un’angoscia profonda, che le tante situazioni di guerra, miseria e oppressione in atto in varie parti del mondo non fanno che confermare e che la crisi economica e finanziaria che attanaglia l’occidente trasforma per troppe persone in disperazione nel quotidiano. 

Ma allora, cosa significa sperare? E di quale speranza sono portatrici le Scritture? E, ancora, può la speranza vincere la paura? Proprio a partire dalla paura possiamo abbozzare una riflessione: in profondità ciascuno di noi è preda di due “paure madri”, da cui discendono tutte le altre: la paura della morte e la paura di Dio. Mosso dalla paura della morte, l’essere umano cerca di preservare con qualsiasi mezzo la propria vita, di possedere per sé i beni della terra, di dominare sugli altri. Egli pensa di assicurarsi in tal modo una vita abbondante, ritiene di poter combattere la morte con l’auto-affermazione, e giunge a considerare ragionevole e giusto ogni comportamento finalizzato a questo scopo, anche a costo di nuocere agli altri e persino a se stesso. E così finisce inevitabilmente per percorrere sentieri di morte… È quella tendenza egoistica che la tradizione cristiana indicherà come philautía (“amore di sé”), che spinge a contraddire la comunione voluta da Dio e a vivere senza gli altri, contro gli altri. D’altro canto, fin dall’inizio della storia, l’uomo ha paura di Dio, un Dio del quale l’uomo stesso forgia immagini perverse e recalcitra nel credere alla rivelazione di un Dio che non punisce e non castiga, che non vuole la morte ma la vita del peccatore perché è un Dio che è amore.

Ora, l’annuncio del vangelo, la buona notizia portata da Gesù di Nazareth ci indica con chiarezza e semplicità la via per lottare vittoriosamente contro la paura della morte e la paura suscitata da un volto perverso di Dio, un volto “nemico degli uomini”: il cammino della speranza consiste nel “tenere fisso lo sguardo su Gesù, origine e compimento della fede” (Eb 12,2) e amare i fratelli fino alla fine, come lui li ha amati. Gesù, infatti, ha vinto la morte attraverso l’amore più forte della morte, più tenace dell’inferno, e così ci ha aperto la strada per una vita con Dio, per sempre, in quella fiducia gioiosa che niente e nessuno ci potrà mai rapire. Ecco perché al cuore del cristianesimo vi è la Pasqua, cioè l’evento della resurrezione di Gesù, colui che “con la sua morte ha vinto la morte”; ecco perché ancora oggi, come nei primi secoli, i cristiani dovrebbero potersi definire “coloro che non hanno paura della morte”. 

E di questo annuncio di speranza, osato anche “contro ogni speranza” sono portatrici le Scritture, parole di vita e per la vita. Certo, la speranza cristiana nella vita eterna, nella vita piena non più deturpata dalla morte, è paradossale; ma questo paradosso si fonda sulla resurrezione di Gesù Cristo avvenuta una volta per tutte, l’unica speranza cui possiamo afferrarci saldamente. C’è un passo del Nuovo Testamento che esprime in modo emblematico l’inaudita speranza cristiana: quello che narra la “discesa agli inferi” di Gesù Cristo. Nel tempo che intercorre tra la sua morte e la sua resurrezione, Gesù è andato a proclamare la salvezza negli inferi, attraverso un annuncio efficace, compiuto nella forza dello Spirito santo: “Cristo – ricorda la Prima lettera di Pietro – patì una volta per sempre per i peccati, giusto per gli ingiusti, per ricondurvi a Dio, messo a morte nella carne, ma reso vivente nello Spirito; e nello Spirito andò a portare l’annuncio della salvezza agli spiriti in prigione”. Se Gesù ha raggiunto quelli che stavano là dove non c’è speranza, dove c’è solo disperazione, significa che ormai non esiste più alcuna situazione umana che non possa essere salvata dalle energie del Risorto! La salvezza di Gesù arriva fino all’inferno, là dove apparentemente non vi è più speranza: davvero la morte non è l’ultima parola, davvero di fronte a ciascuno di noi si apre la grande speranza della salvezza per tutto e per tutti. 

Enzo Bianchi

Spiritualità dei sensi e della vita vissuta

C’è una ragione delle idee e un intelletto dei sentimenti. C’è l’ esprit de geometrie, diceva Pascal, e l’esprit du coeur. La spiritualità è dinamismo del cuore. Nella spiritualità noi ci volgiamo là dove sperimentiamo lo Spirito di Dio. Per lungo tempo ha dominato una spiritualità dell’anima e dell’uomo interiore. Il poeta mistico evangelico Gerhard Tersteegen scrisse:

«Chiudi le porte dei tuoi sensi
e cerca Dio dentro, in profondità».

Essa, però, può anche diventare una spiritualità dei sensi, se lo Spirito Santo viene sperimentato nella natura della terra come avviene nella mistica cosmica di Ildegarda di Bingen e nel Canto delle creature di Francesco d’Assisi. Allora non si deve «rientrare» nel proprio intimo, ma viceversa uscire da se stessi e sperimentare con tutti i sensi il mondo esteriore. Ci si deve gettare tra le braccia della vita. Questa mistica cosmica si muove invero, da Agostino in poi,  in senso contrario alla spiritualità occidentale, ma essa è oggi interpellata per un futuro ecologico degli uomini e della terra ²⁴.

I  sensi del nostro corpo ci uniscono al mondo. Non si deve solo usarli per poter vivere e lavorare, si deve anche averne cura, plasmarli e coltivarli con rispetto della vita e della presenza del Dio vivente.

In realtà con i nostri occhi vediamo le cose del mondo, ma non abbiamo imparato a guardare. Solo se rimaniamo in silenzio e guardiamo, percepiamo la bellezza di un albero o l’essenza di un fiore. Solo se guardiamo e ci lasciamo impressionare dall’altro che ci sta di fronte, amiamo le cose e le persone per loro stesse.

Ascoltiamo con i nostri orecchi rumori del mondo esterno, udiamo il chiasso, le voci, la musica. Ma abbiamo forse imparato ad ascoltare, ossia l’ascolto disinteressato dell’altro, del nuovo? L’ebraismo e il cristianesimo sono religioni dell’ascolto: «Ascolta, Israele…», così inizia lo She’ma Israel, e Maria «ascoltava» la voce dell’angelo e prese a cuore le sue parole. Non c’è solo un ascolto con gli orecchi, ma anche un «ascoltare col cuore». Questo è un ascolto profondo con tutto il corpo. Poi ad uno va, come si dice, «in fondo all’anima».

Dio respira attraverso tutta la creazione. Se il suo Spirito di vita ci afferra, risveglia in noi un amore inimmaginato per la vita e i nostri sensi si destano:

«Con la tua luce illumina i sensi,
infondi l'amore nei nostri cuori»,

si canta nell’inno di Pentecoste, di Rabano Mauro.

Dalla lectio magistralis di Jurgen Moltmann a Piacenza teologia 2012: "Il futuro ecologico della teologia cristiana".

Bagnasco perde posizioni?

La prolusione di Bagnasco all'assemblea CEI è finita a p. 33 del Corriere della Sera. Distanza siderale dai fasti di un tempo. Con la riconfigurazione del quadro italiano, si sgretola la strategia ruiniana del partito-CEI che detta l'agenda ai politici.

Funzionava solo nel contesto e con gli attori dell'Italia post-Tangentopoli?

Fine di un mini potere temporale, per cui i pastori cattolici possono ritornare ad un ruolo più propriamente pastorale e spirituale, dandosi la priorità di affrontare uno sfaldamento ecclesiale di cui si vedono molti segni?

Una fede che unisce e non divide

Appunti sulla fede (1).

La Chiesa cattolica si avvicina all'anno della fede, indetto da Benedetto XVI. Dovrebbe essere un'occasione per mettere a fuoco ciò che è essenziale per un cristiano. Vorrei dare anch'io un contributo, iniziando questi appunti che conto di portare avanti nei prossimi mesi.

Comincio chiedendomi: che scopo ha interrogarsi sulla propria fede? C'è un primo rischio da evitare, cioè che si tratti di un atto autoreferenziale. In tal caso, l'anno della fede sarebbe un evento che interessa solo i cattolici e non va in nessun modo a toccare tutti coloro che non lo sono. In un mondo globalizzato e plurale, dove non c'è più una "società cristiana", non ci si può rivolgere solo a se stessi, fingendo che gli altri non esistano o non contino. Sarebbe l'atteggiamento di una setta, ripiegata su se stessa che non sa stare e comunicare nel mondo che cambia.

Alla base dell'autoreferenzialità, sta l'equivoco di confondere l'esperienza di Dio con un'identità religiosa da ribadire e affermare.

La tentazione identitaria è una delle vie di fuga più facili, in questi nostri tempi minacciati dall'angoscia: sottolineare che cosa ci differenzia dagli altri in chiave di esclusione e contrapposizione, per sentirsi rassicurati e superiori. E' quella che il teologo Paolo Gamberini definisce "identità senza l'altro", tendenzialmente fissista.

L'autentico è dato a priori ed è già contenuto in se stessi: gli altri, quelli là fuori, possono solo inquinare o distrarre dalla purezza identitaria. L'identità religiosa viene quindi costruita attraverso confini rigidi ed esclusivi. Ci si chiude verso l'altro, o nel caso più estremo, si arriva all'epurazione dell'altro.

Questa visione delle cose finisce con il giustificare il disprezzo o perfino la violenza, dal momento che l'altro è colui che sta nell'errore e non gli si possono perciò riconoscere piena dignità e pieni diritti. Possiamo riscontrare un tale modo di pensare in vari momenti della storia cristiana e anche in figure di prima grandezza, per dire quanto sia un virus contagioso e pericoloso.

Si pensi a quanto afferma S. Agostino nella sua Epistola 125 a proposito della persecuzione:

La chiesa perseguita per amore, gli empi per crudeltà.

Qualcuno dirà che si tratta di altri tempi e di un'altra mentalità, che non possiamo giudicare con i parametri di oggi. Non dobbiamo, però, dimenticare che prima di Agostino, nella lettera a Diogneto troviamo un messaggio ben diverso:

A Dio non si addice la violenza. Dio mandò suo figlio per chiamare non per perseguitare; lo mandò per amore non per giudicare (VII, 4).

Dovrebbe risultare evidente che quest'ultimo atteggiamento è davvero conforme a Gesù e al Vangelo.

Una fede che ha bisogno del disprezzo e della forza, per essere annunciata agli uomini, non è né forte nè autentica. E' piuttosto debole e superficiale. Non fa affidamento sullo Spirito del Signore e sulla sua Parola, ma ha di mira la conquista. Nasconde l'amore di sé, il desiderio di imporsi sugli altri, strumentalizzando Dio come alibi.

Se possedessi tanta fede da trasportare le montagne, ma non avessi la carità, non sarei nulla (1 Cor 13,2).

La vera fede si associa alla carità, avvicina agli altri.

Il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace, magnanimità, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé (Gal 5,22).

Nel nostro tempo diviso e in preda all'angoscia, la vera fede non favorisce il conflitto ma è un segno di unità. Oggi, 21 maggio, l'icona della fede che unisce sono i 7 monaci trappisti di Thibirine, uccisi nel 1996 e la cui vicenda è stata raccontata anche nel film Uomini di Dio.