SPERARE PER TUTTI

Giovanni Nicolini: catechismo laico

Ho avuto il piacere di conoscere due settimane fa don Giovanni Nicolini e l'ho ritrovato volentieri in questo video che fa parte di una serie di conversazioni. Così le ha presentate.

"L'intenzione profonda e sincera che mi ha guidato verso le piccole riflessioni qui contenute la sento interpretata con molta efficacia da queste parole di Papa Benedetto XVI: "La Chiesa dovrebbe anche oggi aprire una sorta di "Cortile dei Gentili", dove gli uomini possano in una qualche maniera agganciarsi a Dio, senza conoscerlo e prima che abbiano trovato l'accesso al suo mistero". Per questo, quanto segue lo dedico e lo invio con particolare affetto a riconoscenza ai molti miei amici che si ritengono non credenti, e che io considero miei fratelli e mie sorelle. A loro devo grande riconoscenza per come tengono desti il mio pensiero e il mio cuore, costringendomi, con il loro affetto attento e gentile, a chiedermi ogni giorno come renderli partecipi di quanto mi viene donato e che in me può essere custodito solo se anche loro ne sono in qualche modo partecipi".

Cuba: quando il papa parla di libertà

Anche nel caso del viaggio di Benedetto XVI in Messico e a Cuba, i commenti hanno accenti molto diversificati. Spesso, i mezzi di comunicazione ecclesiale scelgono i toni trionfalistici, che sono quelli meno interessanti, facendo leva sui numeri delle folle. Altri contributi sono più articolati e ragionati, mettendo in luce anche gli aspetti più problematici. Come ha fatto Massimo Faggioli nella sua analisi su il Mulino (leggi qui).

La Chiesa cattolica, anche in Messico e a Cuba, ha dei problemi interni che non si risolvono con la visita del papa, ma richiedono un coinvolgimento e scelte comuni da parte di tutta la comunità cristiana. Questi viaggi sono comunque occasioni di incontro e importante, in cui il pontefice costruisce la sua immagine sulla scena internazionale.

Soprattutto a Cuba, il papa è riuscito a trovare elogi anche da parte di chi solitamente lo critica. Persino su il manifesto sono usciti articoli favorevoli di Roberto Livi e Leonardo Padura. In questo ha contato molto la scelta strategica di scegliere una linea conciliante e non di scontro frontale con il regime cubano al tramonto. Però, sono stati molto importanti anche il registro e gli argomenti messi in campo da Benedetto XVI.

Nella messa in Piazza della Rivoluzione, all'Avana, si è soffermato sulla ricerca della verità nella libertà.

In effetti, la verità è un anelito dell'essere umano, e cercarla suppone sempre un esercizio di autentica libertà. Molti, tuttavia, preferiscono le scorciatoie e cercano di evitare questo compito. Alcuni, come Ponzio Pilato, ironizzano sulla possibilità di poter conoscere la verità (cfr Gv 18,38), proclamando l'incapacità dell'uomo di raggiungerla o negando che esista una verità per tutti. Questo atteggiamento, come nel caso dello scetticismo e del relativismo, produce un cambiamento nel cuore, rendendo freddi, vacillanti, distanti dagli altri e rinchiusi in se stessi. Persone che si lavano le mani come il governatore romano e lasciano correre il fiume della storia senza compromettersi.

D'altra parte, ci sono altri che interpretano male questa ricerca della verità, portandoli all'irrazionalità e al fanatismo, per cui si rinchiudono nella «loro verità» e cercano di imporla agli altri. Sono come quei legalisti accecati che, vedendo Gesù colpito e sanguinante, gridano infuriati: «Crocifiggilo!» (cfrGv 19,6). In realtà, chi agisce irrazionalmente non può arrivare ad essere discepolo di Gesù. Fede e ragione sono necessarie e complementari nella ricerca della verità. Dio ha creato l'uomo con un'innata vocazione alla verità e per questo lo ha dotato di ragione. Certamente non è l'irrazionalità, ma l’ansia della verità quello che promuove la fede cristiana. Ogni essere umano deve scrutare la verità ed optare per essa quando la trova, anche a rischio di affrontare sacrifici.

Probabilmente in queste parole c'era una critica al marxismo. Però, hanno una portata universale che vale anche per i cristiani e per il loro modo di presentarsi al mondo. Quindi, possono essere lo spunto per una costruttiva auto-critica. I cristiani parlano a tutti non quando si presentano come possessori di una verità a cui gli altri devono adeguarsi, traducendola deduttivisticamente in ordinamenti politici e leggi non negoziabili.

In realtà, sono le persone a non essere negoziabili. I valori sono per le persone e non viceversa. I cristiani, perciò, riescono a farsi ascoltare quando - senza rinunciare alle proprie convinzioni - si presentano come compagni sinceri nella ricerca della verità. Una ricerca che non può fare a meno della libertà. C'è una frase di Benedetto XVI a Santiago de Cuba che andrebbe meditata a fondo: Dio non solo rispetta la libertà umana, ma sembra averne bisogno.

Gesù non recitava. Era.

Gesù non recitava. Forse per questo o anche per questo, incantava. Era autentico, aderente alla vita, non a una parte da recitare. E la gente lo sentiva vero. A differenza di altri. A differenza, per esempio, di una certa frangia – non tutti! – di farisei che “recitavano”: “Tutte le loro opere le fanno per essere ammirati dagli uomini. Allargano i loro filatteri, allungano le frange; amano posti d’onore nei conviti, i primi seggi nelle sinagoghe e i saluti nelle piazze, come anche sentirsi chiamare rabbì dalla gente” (Mt.23,5-7).

Qualcuno, anche nel mondo ecclesiastico, sconcertato dalla calda umanità di Gesu, tende a presentarla come se il Signore stesse recitando, quasi non gli fosse consentito, in quanto Dio, di crescere, di essere stanco, di non sapere, di amare i banchetti, di desiderare la tenerezza di un bacio o il profumo dell’unguento, di provare paura e solitudine. Quasi recitasse, in tutto ciò una parte non sua. Gesù non ha mai recitato. Era.

E' un passaggio dell'editoriale di don Angelo Casati pubblicato dal sito Viandanti. Un testo, come sempre i suoi, intenso e che va dritto al cuore.

Tocca due tasti delicati: gli atteggiamenti inautentici che si assumono in molti ambienti ecclesiali, che gli altri percepiscono e che suscitano irritazione, e l'umanità di Gesù ("Era veramente uomo") che spesso viene sottovalutata e messa tra parentesi.

La verità ha bisogno di dialogo

Le conversazioni tra Carlo Maria Martini e Ignazio Marino ("Credere e conoscere", Einaudi) costituiscono un modello di come l'incontro nel reciproco rispetto possa essere praticato nel pluralismo di oggi. Con buona pace di chi vuole un cristianesimo d'assalto, che finirebbe per diventare setta rinserrata nella sua cittadella il cui messaggio parla solo a chi sta dentro. Continua a sorprendermi come Martini, fortemente segnato dalla malattia e ormai privo di ogni carica e autorità, sappia suscitare ascolto e rispetto tra credenti e no. Lo trovo un esempio di debolezza evangelica che si appoggia sulla nuda fede, più che sulla forza dell'istituzione.

Così concludono il loro scambio.

Oggi ci fermiamo qui ma il percorso continua e crediamo che la strada sia quella corretta e cioè il dialogo come metodo nella ricerca della verità.

Una verità che non può essere cercata esclusivamente affidandosi alla scienza. L'epoca in cui viviamo tende ad abituarci e a convincerci che la scienza e la medicina conoscano sempre una risposta a ogni quesito e dispongano di un rimedio per ogni necessità. Per questo sembra inaccettabile, contrariamente a quanto accadeva nel passato, che si affermi che una malattia non è curabile. Allo stesso modo la tecnica non è oggi in grado di risolvere ogni emergenza energetica, alimentare, climatica del nostro pianeta.

La scienza e il progresso tecnologico sono importantissimi per migliorare la qualità di vita degli esseri umani, ma non possono tuttavia rappresentare la risposta a ogni quesito. Per questo è essensiale che il metodo dialogico, di ui parlavamo all'inizio, sia come un cammino che donne e uomini di culture, condizioni e convinzioni diverse percorrono insieme, con onestà e costanza, al fine di conoscere e utilizzare nel modo più adatto all'essere umano, e alla dignità della sua vita, gli strumenti del tempo in cui viviamo.

Non vorremmo che però qualcuno rivavasse da questo dialogo un'impressione sbagliata. E sbagliata sarebbe l'impressione che alla Chiesa interessi sostanzialmente la questione etica, che l'etica sia l'essenza del suo messaggio. Mentre la Chiesa ha come scopo predicare il Vangelo. Senza di esso sarebbero vani tutti i suoi sforzi per formulare prescrizioni etiche corrette. La Chiesa non ha il compito di far crescere il senso etico nella gente, anche se esso la riguarda da vicino.

Il compito della Chiesa è molto più ampio: far risplendere il Vangelo, che è perdono, misericordia e capacità di perdonare agli altri: Se infatti perdonerete agli uomini le loro colpe il Padre vostro celeste perdonerà anche a voi (Mt 5,14). Al di fuori di questa prospettiva non si comprende come l'etica interessi alla Chiesa.

Carlo Maria Martini - Ignazio Marino

A che cosa servono le parole?

Video-lettera sul perché la ricerca delle parole buone è necessaria alla nostra umanità. Guarda anche i contributi precedenti sul  canale You Tube di Sperare per tutti.

Domande a Scola

Pierluigi Battista, sul "Corriere della Sera", recensisce il libro che raccoglie le interviste di Aldo Cazzullo all'arcivescovo di Milano, Angelo Scola ("La vita buona", Mondadori). Mi sembra che colga il punto del discorso e ponga le domande più importanti.

Nella via scelta da Scola resta un'ambiguità che, a mio parere, viene sciolta in una precisa direzione dal suo predecessore, Martini, nel dialogo con Ignazio Marino ("Credere e conoscere", Einaudi): i cattolici non rinunciano alle proprie convinzioni, le portano nella vita pubblica; ma se non vogliono imporle, accettano la pluralità delle scelte. Quello che è comune a tutti, allora, non può essere deciso da una parte sola, ma va concordato e negoziato.

Ecco la parte finale dell'articolo di Battista.

L'incontro tra diversi non può avvenire su un terreno neutro. Il «meticciato» non è il giusto mezzo, il centro che annulla la radicalità degli opposti. Il «dialogo» è tra soggetti culturali cherivendicano una loro posizione netta, ma, ecco il punto, estranea alla logica della prevaricazione edell'imposizione di un punto di vista esclusivista. È l'impresa culturale ed esistenziale più difficile, ma proprio per questo più affascinante. Come pensare di essere in una Verità di fede, ma non voler imporre una verità storica a chi non la riconosce. Come essere intransigenti sulle cose fondamentali, senza imporre con la prepotenza il contenuto della propria intransigenza.

È il grande problema della Chiesa cattolica post-conciliare, edella Chiesa cattolica italiana in particolare. La rivendicazione di un ruolo pubblico, e di una fede vissuta in una dimensione pubblica e non solo confinata nella privatezza separata della propriainteriorità, e insieme il ripudio dell'integralismo, se per integralismo si intende la pretesa di imporre l'integralità di un unico punto di vista in una società pluralistica e diversificata.

Per questo il lavoro comune di Cazzullo e di Angelo Scola produce un libro interessante e pieno disfide culturali. Interessante anche per chi non condivide le posizioni dell'arcivescovo di Milano e viene sollecitato in queste pagine ad affrontare molti interrogativi e a porre domande che suonano come altrettante obiezioni al discorso di Angelo Scola.

Come pretendere di possedere la Verità e poi trattenersi dalla tentazione di volerla realizzare nella storia, anche con strumenti che non disdegnino il ricorso alla costrizione e al divieto? O come non pensare che il vincolo di una legge che escluda l'autonomia delle persone nel loro «testamento biologico» o che vieti la tutela di diritti anche per le coppie di fatto etero e omosessuali, non costituisca essa stessa un'«imposizione», pur così avversata da Angelo Scola? Da questo libro si esce più ricchi, anche nell'eventuale dissenso o nel dubbio per le singole argomentazioni proposte. Ma più ricchi. Forse non è sufficiente per costruire un tassello di «vita buona». Ma per affrontare gli interrogativi di una «vita interessante», questo sì.

 

La lezione della montagna

La montagna si può guardare e affrontare solamente con umiltà, quella vera che ci permette di aprirci a Dio, quella in cui la verità della nostra grandezza e della nostra piccolezza si uniscono e sono accettate con semplicità, senza passività né tristezza. L'uomo sa che può godere della montagna anche semplicemente guardandola, come un bambino, come chi non ha forze, e che questo sguardo può riempire, colmare, dilatare il cuore; ma che essa chiama, secondo le forze, alla salita, alla scoperta, all'andare di cima in cima, all'accettare che per una nuova conquista bisogna prima scendere. Senza l'umiltà della discesa l'uomo non raggiunge Dio. Solamente quando è sceso nel profondo vallone della sua piccolezza e anche del suo peccato in lui si apre la speranza della bellezza della salita, del raggiungere una nuova cima, dell'avvicinarsi a Dio, a quel Dio che per primo ha voluto scendere nel baratro della miseria dell'uomo per portarlo in alto nella sua Gloria.

La montagna insegna all'uomo che non si può salire senza fatica e che la fatica permette il gusto della conquista. Ma anche che la gioia che si prova è totalmente gratuita, incomparabilmente più grande e diversa, senza proporzione con la pena della fatica. Non è la gioia di una vittoria sportiva, che vuole che ci sia anche uno sconfitto. E' una gioia pura, condivisibile, che lascia anche molto soli perché incomunicabile; in essa la presenza dell'altro è quella di un amico, non di un concorrente, necessaria per godere davvero del momento, della grazia donata, che lega insieme la bellezza immobile alla dinamica del cammino. Il tutto è bello e richiede di essere gustato in silenzio. Come la preghiera.

In montagna si sale in cordata. Anche nella vita spirituale non si può andare molto avanti e in alto da soli; in un caso e nell'altro non è neanche una cosa corretta. Anche lo sconosciuto è accolto, salutato, aiutato se ne ha bisogno, guidato se è perso.
Nessuno può dire di avere una vita veramente spirituale se non si fa carico dei fratelli del mondo intero. La solidarietà viene dal fatto che la montagna è grande e che noi siamo coscienti e contenti di essere piccoli.

Guardare la montagna, scalarla, scendere col senso della fine di tutte le cose, ma anche la riconoscenza per ciò che si è ricevuto, in fondo gratuitamente, il desiderio di una nuova salita, o il silenzio nello stare a guadarla, sapere che la montagna ci unisce e non ci divide da tutti quei popoli che stanno oltre il raggio della vista, tutto è parabola della nostra vita spirituale, che si colma di Dio e abbraccia tutti gli uomini.

Da un articolo di p. Cesare Falletti, priore del monastero Dominus Tecum, pubblicato su "Avvenire" il 25 agosto 2011.

Saper spegnere

Gli strumenti di comunicazione digitale offrono delle opportunità di comunicazione ineguagliabili e senza precedenti. Sicuramente la rete è un nuovo "luogo di vita".

A una condizione, però, bisogna saper spegnere, sapere quando staccarsi, disconnettersi. Altrimenti, diventa una nuova forma di idolo. La capacità di rinuncia è segno di sanità e di libertà.

Ecco perché, ogni settimana, cerco di lasciare almeno 24 ore completamente libere da ogni attività on-line e mi rendo conto che devo strutturare di più gli orari durante le giornate normali.

Il prezzo non è il valore delle cose

L’ideogramma cinese per “crisi” significa anche “opportunità”. Forse è per questo che i Cinesi sono in giro da tanto tempo. Conosco solo una  lingua che va oltre, ed è l’ebraico: il termine ebraico che indica la crisi è mashber, e significa anche “sedia per il parto”. Le crisi, in ebraico, non sono soltanto opportunità – sono doglie – da cui nasce qualcosa di nuovo. Ed è per questo che gli Ebrei sopravvivono ad ogni crisi da 4000 anni, emergendone ancora più forti di quanto fossero prima.

Ciò che il crollo finanziario dovrebbe insegnarci è che stavamo diventando ossessionati dal denaro: stipendi, incentivi, il costo delle case, e costosi generi di lusso di cui potevamo fare a meno. Quando domina il denaro, ricordiamo il prezzo delle cose ma ne dimentichiamo il valore. Si tratta di un grave errore. Il crollo finanziario è accaduto perché la gente prendeva in prestito denaro che non poteva rendere, per comprare cose di cui non aveva bisogno, per ottenere una felicità che non sarebbe durata.

La società consumistica nella sua totalità si basa su domande stimolanti, che generano spese allo scopo di produrre una crescita economica. Per questo è necessario ribaltare i valori genuini. La pubblicità crea migliaia di lusinghe che attirano la nostra mente su ciò che non abbiamo, mentre la vera felicità (come ci insegnano i Pirké Avot) sta nel gioire di ciò che abbiamo.

Quindi – curiosamente – una società consumistica è un meccanismo per creare e distribuire l’infelicità. Per questo, un’epoca di benessere senza precedenti è divenuta anche un’epoca  caratterizzata da sindromi da stress e malattie depressive senza precedenti. La cosa più importante che tutti noi possiamo imparare dalla crisi economica attuale è: pensare meno al prezzo delle cose e maggiormente al loro valore.

C’è stato un momento nella Torà in cui il popolo ha iniziato ad adorare l’oro, costruendo un vitello d’oro. È interessante notare, se si legge con attenzione la Torà, che subito prima e subito dopo l’episodio del vitello d’oro, Mosé aveva dato al popolo un ordine, quello di osservare lo Shabbat. Perché proprio questo ordine?

Shabbat è l’antidoto al vitello d’oro, perché è il giorno in cui smettiamo di pensare al prezzo delle cose, concentrandoci sul loro valore. A Shabbat non possiamo vendere ne’ comprare, non possiamo lavorare o pagare altre persone perché lavorino per noi. Trascorriamo invece questo giorno con la famiglia e gli amici attorno al tavolo preparato per lo Shabbat. In sinagoga,  rinnoviamo il nostro contatto con la comunità; ascoltiamo la Torà, ricordando a noi stessi la nostra storia e preghiamo, ringraziando Dio per le benedizioni che ci ha concesso.

Famiglia, amici, comunità, il senso di appartenenza a un popolo e alla sua storia e, soprattutto, ringraziare Dio: si tratta di cose che hanno un valore, ma non un prezzo. Per metterla in un altro modo: nella gestione del tempo, uno dei principi di base è imparare a distinguere tra ciò che è importante e ciò che è urgente. Nel corso della settimana, tendiamo a reagire alle pressioni immediate. Ne consegue che ci concentriamo su ciò che è urgente, ma non necessariamente importante.

Il migliore antidoto che sia mai stato inventato è lo  Shabbat. A Shabbat celebriamo ciò che è importante ma non urgente: l’amore tra marito e moglie, tra genitori e figli. I legami di appartenenza. La storia di cui facciamo parte. La comunità che sosteniamo e che ci sostiene nei momenti di gioia e di dolore. Ecco gli ingredienti della felicità. Nessuno ha mai avuto come ultimo pensiero: “Vorrei aver trascorso più tempo in ufficio”…

Testo del rabbino Jonathan Sacks, dal sito della Comunità Ebraica di Milano.

Sono le idee tenere a sopravvivere

“Sono le idee tenere a sopravvivere ai concetti di ferro” V. Rozanov

Le persecuzioni che si prefiggono di eliminare idee sono destinate in partenza al fallimento. Si possono eliminare fisicamente le persone, ma non uccidere le loro idee, e nemmeno le loro vite. Le vite sono vive per definizione, i semi presenti in esse porteranno frutti e, fin troppo ovvio dirlo, solo i semi buoni producono frutti.

Lo scrive Bianca Gaviglio, sul sito Interdependence.