SPERARE PER TUTTI

Wiesel: l'amore contro la sofferenza

L'ultimo libro di Elie Wiesel, Coeur ouvert (Flammarion), nasce dall'esperienza della recente malattia che ha richiesto un intervento, appunto, a cuore aperto.

Questa nuova esperienza di sofferenza e di confronto con la morte, decenni dopo l'orrore di Auschwitz a cui è sopravvissuto, lo portano a riproporsi il problema del dolore umano. Ne parla su Avvenire un articolo di Lorenzo Fazzini. Wiesel non trova una risposta, perché credo che non siamo capaci di trovarne, ma una prospettiva da cui guardare il dolore.

Elijah, il nipote prediletto del vecchio Elie, si avvicina al nonno: «Nonno, tu sai che io ti amo; e io so quanto tu stai soffrendo. Dimmi: se io ti amo di più, tu soffrirai meno?». E la conclusione di Wiesel sembra una vera dichiarazione teologica: «In quel momento, ne sono convinto, Dio contempla la Sua creazione sorridendo».

Davvero si incomincia ad amare Dio, si intuisce il senso del credere, quando ci si sente amati da Dio.

Indignati contro tutti?

Scontri a Bologna: gli "indignati" contestano Napolitano al conferimento della laurea honoris causa. In questo episodio c'è qualcosa che stona.

Questo movimento internazionale è molto interessante per le sue caratteristiche di spontaneità e di coinvolgimento, tenendo conto che veniamo da anni di omologazione e consenso: se dai giovani non viene una spinta al cambiamento, la società ristagna. Ma la contestazione va sempre bene?

Oggi è giorno di scrutini e ho solo pochi minuti. Mi limito a lasciare una domanda: non è che a porsi contro tutti si rischia una deriva intollerante? E' come dire: chi non è con noi, in tutto e per tutto, è contro di noi. A questa stregua, si rischia di non costruire mai niente.

Amare è un corpo a corpo

Quando ricevi dei colpi pesanti, amare non è scontato; è una lotta, un vero corpo a corpo.

Una di queste lotte è raccontata nel libro Zigulì. La mia vita dolceamara con un figlio disabile (Mondadori) di Massimiliano Verga.

L'autore ne ha parlato con Daria Bignardi alle Invasioni barbariche. E' un momento di televisione che merita un ascolto vero e una riflessione profonda.

 

Disegnare Auschwitz

"Avevo tredici anni quando fui mandato ad Auschwitz con mia madre. Era la fine di giugno del 1943. Poiché dimostravo più della mia età, ebbi la fortuna di essere considerato abile al lavoro. I bambini sotto i quindici anni erano inviati direttamente alla camera a gas. A parte un altro ragazzo, uno zingaro di nome Jendros, allora ero il più giovane dei 18.000 internati nel campo di Auschwitz i. Avevo il numero di matricola 127003. Mia madre fu mandata a Birkenau e lavorava alla fabbrica "Union". Purtroppo non sopravvisse. Dopo l'evacuazione di Auschwitz sono stato nel campo di Gross-Rosen, nel gennaio del 1945, e poi a Buchenwald, dove sono stato liberato l'11 aprile 1945. Prima di quel giorno non avevo mai conosciuto la libertà".

"Ero gravemente debilitato e avevo perso le unghie dei piedi per l'attrito contro gli zoccoli di legno e per la denutrizione. Troppo malridotto per lasciare la mia baracca, il blocco 29, quello dei prigionieri antifascisti tedeschi, vi rimasi più di un mese dopo la liberazione del campo. Fu allora che eseguii una serie di settantanove disegni miniaturizzati, a colori, delle dimensioni di una cartolina, per illustrare i vari aspetti della vita in campo di concentramento. Li feci essenzialmente con l'intento di raccontare a mio padre la situazione cosi com'era realmente stata".

"Avevo quindici anni quando ho visto Weimar per la prima volta. La cosa che mi colpiva di più erano i bambini che giocavano per strada".

Thomas Geve, sopravvissuto ad Auschwitz, raccontò la sua vicenda attraverso 79 disegni, realizzati durante la convalescenza successiva alla liberazione sul retro dei formulari usati dalle SS. Quelle immagini sono esposte da oggi al 13 maggio al Museo della Resistenza di Torino e sono stati raccolti nel libro Qui non ci sono bambini. Un'infanzia ad Auschwitz (Einaudi).

Scrivere, raccontare, disegnare dopo l'orrore... E' fare memoria, ma è anche riaffermare proprio quell'umanità che l'odio nazista ha cercato di annientare. Anche un atto dei più semplici, il disegnare, emerge come scintilla di vita, come riscatto.

Un altro libro importante, per la sua ricca quanto dura documentazione fotografica, è Pensaci uomo di Piero Caleffi e Albe Steiner, ripubblicato da Feltrinelli.

Sete di silenzio

Il silenzio è parte integrante della comunicazione e senza di esso non esistono parole dense di contenuto. Nel silenzio ascoltiamo e conosciamo meglio noi stessi, nasce e si approfondisce il pensiero, comprendiamo con maggiore chiarezza ciò che desideriamo dire o ciò che ci attendiamo dall’altro, scegliamo come esprimerci. Tacendo si permette all’altra persona di parlare, di esprimere se stessa, e a noi di non rimanere legati, senza un opportuno confronto, soltanto alle nostre parole o alle nostre idee. Si apre così uno spazio di ascolto reciproco e diventa possibile una relazione umana più piena.

(...)

Il silenzio è prezioso per favorire il necessario discernimento tra i tanti stimoli e le tante risposte che riceviamo, proprio per riconoscere e focalizzare le domande veramente importanti. Nel complesso e variegato mondo della comunicazione emerge, comunque, l’attenzione di molti verso le domande ultime dell’esistenza umana: chi sono? che cosa posso sapere? che cosa devo fare? che cosa posso sperare? E’ importante accogliere le persone che formulano questi interrogativi, aprendo la possibilità di un dialogo profondo, fatto di parola, di confronto, ma anche di invito alla riflessione e al silenzio, che, a volte, può essere più eloquente di una risposta affrettata e permette a chi si interroga di scendere nel più profondo di se stesso e aprirsi a quel cammino di risposta che Dio ha iscritto nel cuore dell’uomo.

Il messaggio per la giornata della comunicazioni sociali 2012 di Benedetto XVI è stato ripreso e commentato favorevolmente anche da testate non di area cattolica, come l'Unità. Forse, è un segno che il legame tra Chiesa cattolica ed esperienza spirituale interiore per molti suona inaspettato, quasi fosse una novità. Anche molti credenti, tendono a identificare la religiosità con un'identità e un'appartenenza sancite dalla frequentazione dei riti e dall'adesione dottrinale. Sociologicamente, tende a prevalere una religione senza esperienza di Dio, quasi come un fatto culturale.

Da Dachau all'ecumenismo

Oggi che si conclude la Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani e in prossimità della Giornata della Memoria, un pensiero a una figura che lega con un filo queste due ricorrenze.

La diocesi di Crema ha avuto tra i suoi vescovi il sacerdote oratoriano bresciano Carlo Manziana (1905-1997), amico di Paolo VI e di p. Bevilacqua. E' stato un padre conciliare e tra i protagonisti della riforma liturgica.

Prima ancora, però, partecipò al movimento cattolico di resistenza al fascismo legato alle Fiamme Verdi. Nel 1944, venne arrestato e internato a Dachau.

Condividendo l'esperienza della prigionia con altri cristiani, scoprì che ciò che li univa era più importante e più profondo di quel che li divideva. Maturò così una sensibilità ecumenica in anticipo rispetto agli anni del Vaticano II, quando strinse amicizia con frère Roger, il fondatore di Taizè, che lo definì "un testimone autentico".

Scoprire la comunione dentro alla sofferenza, faccia a faccia con la ferocia umana,  è davvero riuscire a "vincere il male con il bene" (cfr. Rm 12,21). E' un monito per chi vive la fede come identità, come una bandiera da sventolare, un'appartenenza da contrapporre all'altro.

Gesù: scandalo a teatro?

Oggi, al teatro Parenti di Milano, si terrà la prima del controverso spettacolo «Sul concetto di volto nel figlio di Dio», del regista Romeo Castellucci. Il sito del mensile Popoli ha pubblicato una rassegna delle prese di posizione in Francia, dove la polemica ha avuto inizio. 

Scopo di questo breve articolo non è né quello di esprimere una valutazione sulla rappresentazione (poiché chi scrive non ha avuto ancora la possibilità di assistervi), né dare conto delle diverse e autorevoli dichiarazioni di questi ultimi giorni, in particolare quelle della Segreteria di Stato del Vaticano e della Diocesi di Milano. Intendiamo semplicemente, come contributo al dibattito, offrire una breve rassegna delle reazioni suscitate dallo spettacolo nel mondo cattolico francese, in particolare nella gerarchia.

Dopo essere stato presentata senza particolari polemiche in numerosi Paesi europei, tra cui Spagna e Polonia, la pièce – una riflessione su un figlio che si prende cura del padre incontinente - è infatti stata duramente contestata in Francia da vari gruppi di tradizionalisti cattolici, fomentati in particolare da un articolo apparso sul sito dell’Istituto Civitas in cui si affermava che durante lo spettacolo vengono lanciati escrementi su un’immagine di Gesù, notizia smentita da coloro che hanno assistito alla rappresentazione e dallo stesso regista.

Alcuni manifestanti, con l’intento di denunciare la «cristianofobia» dell’opera, hanno interrotto gli spettacoli e cercato di bloccare l’accesso al teatro. Diverse voci cattoliche si sono levate contro le motivazioni e le modalità delle proteste. Monsignor Bernard Povdin, portavoce della Conferenza episcopale francese (Cef), ha condannato le violenze avvenute fuori dai teatri, e anche l’arcivescovo di Parigi e capo della Cef, cardinale André Vingt-Trois, ha preso fermamente le distanze dai manifestanti, definendoli «un gruppuscolo collegato al movimento lefebvriano, senza il mandato della Chiesa cattolica».  

Peraltro Vingt-Trois - come riporta un articolo di Le Monde di novembre - non ha negato «il dispiacere che nei cristiani provocano opere come queste e ha detto di comprendere il turbamento di molti davanti a opere difficili da interpretare». Ma ha anche chiesto ai cattolici di «non lasciarsi imbrigliare in una forma di dibattito in cui la Chiesa rischierebbe di ritrovarsi ad agire come un gruppo minoritario». 

Un altro autorevole rappresentante della Chiesa francese, monsignor Pascal Wintzer, presidente dell’Osservatorio fede e cultura della stessa Cef, in un lungo documento che intende proporsi come guida per tutti i presuli francesi, ha invitato sostanzialmente a scegliere la strada del dialogo per comprendere quale sia il messaggio che Castellucci intende comunicare con la sua opera ed esorta a «uscire dal sogno di una società “naturalmente” cristiana». Non sono mancati però vescovi che hanno apertamente appoggiato le manifestazioni parigine contro lo spettacolo di Castellucci, come quello di Vannes, monsignore Centène, o quello di Bayonne, monsignor Aillet.

A livello mediatico il quotidiano cattolico La Croix ha preso con decisione le difese dello spettacolo, e dopo averne pubblicato una recensione positiva si è ritrovato il sito invaso da insulti e svariate accuse, tra cui quelle di appartenere alla massoneria e di partecipare a un complotto giudaico.

In un articolo uscito su Popoli di gennaio, relativo al cattolicesimo integralista francese, il giornalista di La Croix, Nicolas Senèze, fa notare la differenza tra due opere che, in cartellone contemporaneamente a Parigi, hanno attirato le ire dei manifestanti: ovvero la pièce di Castellucci e «Golgota Picnic», dello spagnolo Rodrigo García: «Nella prima - scrive Senèze - è possibile discernere, al di là delle provocazioni, un’autentica riflessione sull’abbandono da parte di Dio dell’uomo sofferente, nell’altra gli attacchi contro il cristianesimo sono puramente gratuiti». 

Michele Ambrosini
© FCSF – Popoli

L'emozione non basta

A ottobre, una mia classe era mobilitata per la morte del motociclista Marco Simoncelli. La commozione per i funerali era stata grande e gli studenti avevano appeso in classe una fotografia di Simoncelli, sulla moto, con le braccia spalancate verso il cielo.

Il 20 gennaio, il giovane sportivo avrebbe compiuto 25 anni. La fotografia, però, in classe non c'è più. Un paio di settimane fa era caduta dal muro e nessuno l'ha riappesa.

Nel suo piccolo, è un segno di un approccio alla vita in cui prevale l'emozione del momento, senza che nasca qualcosa di durevole. Quello che i giovanissimi vivono è il riflesso accentuato dell'aria del nostro tempo, di cui anche gli adulti risentono. Forse, il mio può suonare come un giudizio o una condanna. Eppure, è l'invito a non fermarsi al momentaneo.

Se c'è solo l'emozione, la vita è una scintilla che si dissolve in un momento. Allora, la domanda da porsi è se c'è qualcosa o qualcuno che sempre resta e mai delude.

In piedi, costruttori di pace

A tanti anni dalla morte, la persona e la parola del vescovo Tonino Bello - nonostante gli ostracismi da lui subiti - rimangono il segno dell'autenticità di una "Chiesa del grembiule".

Ecumenismo: riconoscere il bene dell'altro

E' in corso la settimana di preghiera per l'unità dei cristiani. Alcuni decenni fa, era un appuntamento che aveva più che altro un valore di segno, qui in Italia, perché i cristiani non cattolici si contavano nella maggior parte dei contesti sulle dita di una mano.

Oggi, la situazione è completamente cambiata. La presenza degli ortodossi e di altri cristiani è diffusa e consistente. L'ecumenismo, allora, assume un valore spirituale più evidente, ma anche un valore civile di integrazione.

Nella Chiesa cattolica c'è chi continua a vedere con scetticismo il cammino ecumenico e tenta di svuotarlo. Eppure, Benedetto XVI ha ricordato, nell'udienza di mercoledì 18 gennaio, che l'unità è il dono straordinario per cui lo stesso Signore Gesù ha pregato durante l’Ultima Cena, prima della sua passione: “Perché tutti siano una sola cosa; come tu, Padre, sei in me ed io in te, siano anch’essi in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato” (Gv 17,21).

Inoltre, ha sottolineato che la mancanza di unità tra i cristiani impedisce un annuncio più efficace del Vangelo, perché mette in pericolo la nostra credibilità. Come possiamo dare una testimonianza convincente se siamo divisi?

Gli avversari dell'ecumenismo tentano di svuotarlo dicendo che l'unità dipende solo da Dio, non dagli sforzi umani, e perciò arriverà solo alla fine dei tempi. Coloro che si esprimono in questi termini, si presentano spesso come dei "super cattolici", più cattolici degli altri. Paradossalmente, si discosta proprio dal papa e dalla posizione della Chiesa cattolica.

P.es., Benedetto XVI ha sottolineato che l’unità verso cui tendiamo non potrà essere solo il risultato dei nostri sforzi, ma sarà piuttosto un dono ricevuto dall’alto, da invocare sempre. Il dono dell'unità non può essere solo un risultato dei nostri sforzi. Ciò significa che è anche un risultato dei nostri sforzi. Il dono di Dio è affidato alla nostra libertà, alla nostra disponibilità e responsabilità.

Dire che tutto dipende solo da Dio è un artificio retorico per dire: "non facciamo nulla, lasciamo le cose così come stanno". In questo non c'è spirito ecumenico, non c'è passione per l'unità, per l'incontro con l'altro in cui riconosco un fratello. Separato, ma innanzi tutto un fratello.

Infatti, il papa ricorda che:

Il Concilio Vaticano II ha posto la ricerca ecumenica al centro della vita e dell’operato della Chiesa: “Questo santo Concilio esorta tutti i fedeli cattolici perché, riconoscendo i segni dei tempi, partecipino con slancio all’opera ecumenica” (Unitatis redintegratio, 4). Il beato Giovanni Paolo II ha sottolineato la natura essenziale di tale impegno, dicendo: “Questa unità, che il Signore ha donato alla sua Chiesa e nella quale egli vuole abbracciare tutti, non è un accessorio, ma sta al centro stesso della sua opera. Né essa equivale ad un attributo secondario della comunità dei suoi discepoli. Appartiene invece all’essere stesso di questa comunità” (Enc. Ut unum sint, 9). Il compito ecumenico è dunque una responsabilità dell’intera Chiesa e di tutti i battezzati, che devono far crescere la comunione parziale già esistente tra i cristiani fino alla piena comunione nella verità e nella carità.

Un altro esempio di falso ecumenismo è quando si dice che gli altri cristiani non possono chiedere ai cattolici di cambiare, perché non è giusto costruire l'unità chiedendo a una parte di rinunciare a se stessa uniformandosi agli. Allo stesso tempo, però, dicono che è naturale da parte dei cattolici aspettarsi la conversione degli altri. In parole povere: il cattolicesimo non deve cambiare in niente, mentre gli altri devono diventare cattolici. Più che ricerca dell'unità, è un desiderio di conquista mal dissimulato.

Il papa parla invece di "aprirsi gli uni agli altri". Vuol dire riconoscere il bene dell'altro, cercare in lui il positivo da accogliere. Il cammino verso l'unica Chiesa diventa, perciò, un cammino nella scoperta che ci sono diversi modi secondo cui appartenere ad essa: da un plurale di Chiese confessionali separata e un plurale di Chiese locali che, nella loro varietà di forme, sono un'unica Chiesa. Come nella prospettiva del cardinale e teologo Walter Kasper:

Se si dà testimonianza, con tolleranza e rispetto delle convinzioni altrui, e in modo umile e accogliente, della ricchezza e della bellezza della propria fede, allora si può arrivare a uno scambio di carismi in cui l'uno impara dall'altro e ci si arricchisce reciprocamente. Un ecumenismo dello scambio di doni non impoverisce, bensì arricchisce. Ci porta più vicini a Cristo e in Cristo porta più vicini gli uni agli altri. Esso non significa fusione o assorbimento, non riporta indietro, ma conduce a una nuova forma della chiesa, più grande e più ricca ("La Chiesa di Gesù Cristo. Scritti di ecclesiologia, Queriniana, 2011, p. 84).