SPERARE PER TUTTI

Ogni uomo è una zolla di terra

Ogni uomo è una zolla di terra, di terra atta a dare la vita ai tuoi germi divini, o Dio (Giovanni Vannucci, Respiro eterno, p. 112).

L'editrice Servitium ha di recente ripubblicato una raccolta della preghiere scritte da un grande monaco e viandante nei territori dello spirito, Giovanni Vannucci.

Che cos'è la nostra vita? E' una successione di momenti in cui cerchiamo di raccogliere sensazioni piacevoli e gratificanti, in attesa di spegnerci come candele, o è un tempo in cui possiamo far crescere in noi una vita più piena e profonda? L'abbé Pierre avrebbe detto che è un tempo donato per imparare ad amare.

Quando vivere è difficile

“Ogni giorno cozziamo costantemente contro la durezza del reale... Le difficoltà del vivere sembrano costituire un ostacolo all’esercizio della fede in Dio”. Queste parole di don Carlo Molari fanno parte di un suo intervento al convegno Dio e la difficoltà del vivere organizzato dall'associazione "Ore Undici" a giugno. Testi ed echi di quell'appuntamento sono riportati nel quaderno di settembre dell'associazione.

Molari afferma anche che “la difficoltà del vivere è il volto negativo della grandezza della vita, che Dio è dalla nostra parte e non contro di noi". Credo che sia importante conforntarsi seriamente con questa "durezza". Altrimenti, la fede si riduce a consolazione a buon mercato e la religione ad amuleto a cui attaccarsi per evitare le disgrazie: una visione decisamente non cristiana.

In tempi di crisi e di incertezza come i nostri, con il venir meno di tante sicurezze, è una tentazione in cui si può cadere velocemente. Con il pericolo di fare del cristianesimo un rifugio che distoglie dall'impegno nella storia; dimenticando che combattere fame, povertà, dolore e malattie è una responsabilità anzitutto degli uomini e delle donne che sanno veramente amarsi gli uni gli altri.

Tocca a noi rendere più umani il mondo e la società in cui viviamo. Certo, senza la presuzione di pensare che tutto dipenda dalla nostra bravura, ma anche senza fughe. Nella fede c'è la lotta per credere che Dio rimane fedele alle nostre promesse, anche quando tutto sembra smentirlo. E' un volto di Dio da cercare, che non troviamo già prefabbricato a nostra disposizione.

Altrimenti, si cade nell'assurdità delle parole dell'aspirante presidente USA Michele Bachmann per la quale il terremoto e l'uragano Irene sono messaggi di Dio all'America che ha eletto Obama. Un Dio a immagine dei nostri schemi di pensiero che distribuisce premi e punizioni come un padrone, il quale non ha niente del Padre invocato da Gesù.

Basterebbe ricordare l'episodio del cieco nato.

"Rabbì, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché sia nato cieco?" Rispose Gesù: "Né lui ha peccato, né i suoi genitori" (Giovanni 9,2-3).

La fede non è un ombrello che ripara da difficoltà è sofferenze; credere significa riuscire a sperare e ad amare di più nonostante le difficoltà e le sofferenze.

Chiesa e fisco: ci vuole qualcosa di più

La querelle sulle esenzioni fiscali, per intensità e risonanza, potrebbe aver un impatto sulla Chiesa cattolica italiana paragonabile a quello degli scandali per gli abusi sessuali in altri Paesi. Da noi sono emersi casi isolati e relativamente poco numerosi, a confronto con altre realtà, e quindi non abbiamo idea dell'onda che ha investito il cattolicesimo in altri contesti.

Però, in questo particolare momento, la questione economica in Italia è talmente delicata e sentita da porre un serio problema per la credibilità del cattolicesimo. L'idea di una Chiesa ricca e potente che gode di privilegi suscita una forte ostilità.

Non a caso i media cattolici si stanno impegnando senza risparmio per replicare alle contestazioni. Basti vedere il sito di Avvenire, il quale mette in grande evidenza una sezione dedicata a questo tema. Inoltre, il direttore Tarquinio ha denunciato il tutto come una campagna montata ad arte per screditare la Chiesa cattolica con una regia a due teste: i radicali e i massoni, fiancheggiatori degli evasori fiscali.

Questo il quadro. Ora, vorrei porre una questione. Sono disposto a sottoscrivere in pieno la tesi più benevola per la Chiesa cattolica, cioè che le polemiche sono esagerate (lasciando da parte le tesi complottiste, verso cui nutro perplessità) e che sia le esenzioni che i proventi dell'8 per mille riguardano attività e iniziative con fini di culto, benefici o che comunque vanno a favore di un interesse collettivo, non solo dei cattolici.

A questo punto mi chiedo: allora, tutto bene?

Forse, sì. O, forse, in un momento di straordinaria gravità, non è lecito attendersi dalla Chiesa un qualcosa di più, un gesto unilaterale e di valore sostanziale e simbolico?

Può essere tutto limpido, tutto giusto, tutto legale nei conti e nelle dichiarazioni dei redditi della Chiesa cattolica, ma la comunità cristiana può mettere in campo un supplemento d'anima. La misura cristiana è la dismisura dell'amore, che non fa calcoli. E non si appoggia su certezze materiali.

Come Cristo ha compiuto la redenzione attraverso la povertà e le persecuzioni, così pure la Chiesa è chiamata a prendere la stessa via per comunicare agli uomini i frutti della salvezza (Lumen Gentium, 8).

La Chiesa italiana non è povera e priva di mezzi nelle sue varie articolazioni. In un momento di straordinaria gravità per l'Italia, un gesto di rinuncia a una quota delle proprie entrate tagliando alcune uscite, come proposto da Giorgio Campanini su Famiglia Cristiana. Un gesto del genere,  compiuto liberamente, avrebbe un grande significato e renderebbe un grande servizio all'annuncio del vangelo.

Costruire in se stessi

"Sii per loro un esempio, non un legislatore".

Questa frase, attribuita ad abba Poimen, fa parte dei detti dei padri del deserto, quei credenti che con la loro scelta di solitudine e di preghiera hanno posto il germe del monachesimo cristiano a partire dal IV secolo.

Le loro parole attraversano il tempo, perché narrare come la fede agisce nel cuore umano. In esse si trovano non ragionamenti teologici o dottrinali, ma il dinamismo di chi - nell'ascolto di Dio e della sua Parola - impara a credere. Si impara a credere non per ottenere una qualche ricompensa, un merito ultraterreno da spendere, ma per imparare a vivere, ad essere pienamente umani.

Penso che non siano mai troppe le occasioni per mettere in guardia contro l'equivoco che confonde la fede con l'evasione e il rifugio nel sacro. E' un'alienazione dalla realtà per rinchiudersi in un rifugio rassicurante. Altrettanto pericolosa è una fede fatta di emozioni e ideali. E' una costruzione dell'io, che senza fondamenta crolla.

In questa stagione estiva, i detti dei padri del deserto mi sono compagni quotidiani grazie all'antologia curata da Sabino Chialà e Lisa Cremaschi del monastero di Bose. La frase di abba Poimen, rivolta a un fratello attorno a cui si erano radunati altri per seguirlo, è rivelatrice dell'autentica esperienza di fede e di come dovrebbe essere la missione della Chiesa.

Vivere e amare sono dei "mestieri", arti da apprendere, al di là delle rappresentazioni, dei condizionamenti e dei veli che ci legano.  Non si diventa credenti perché si è d'accordo con la Chiesa come si è d'accordo con le posizioni di un partito, ma perché riconosce in Gesù Cristo la vita autentica. Il cristiano cerca in Gesù la forma da dare alla sua vita. E non predica agli altri, ma trasmette ciò che vive in prima persona, come spiega un altro detto:

Coloro che non hanno costruito se stessi, mandano in rovina quelli che si avvicinano.

Non in base a un codice da seguire formalmente, ma passando per una trasformazione interiore:

L'uomo che vive nella conversione, non è legato al comandamento.

C'è una grande distanza tra ciò di cui siamo convinti con la testa e la realtà di tutto il nostro essere, di tutta la nostra vita. Se non siamo consapevoli di questa distanza, siamo come dei legislatori ma non siamo autentici.

Gesù non è una statua

Le parole di don Angelo Casati, con la loro forza mite, sono sempre un nutrimento prezioso. Il sito che ospita i suoi scritti, riporta un suo intervento a Castione della Presolana, il 9 di agosto. Ecco la prima parte.

Voi, penso, mi perdonerete una premessa. Sono lettore innamorato di vangeli, non sono un esegeta, scavo nelle parole. Mi emoziono quando incontro e posso portare alla luce l'oro che le abita. Spesso trovo tracce di Gesù sotto polvere di sabbie, che il tempo e la nostra opacità vi hanno in ampia misura depositato.

Quando leggo sento il rumore dei passi, sono leggeri, senza fanfare, senza esibizioni, senza autocelebrazioni. E' l'incanto. L'incanto della realtà, la realtà della sua persona, del suo vangelo, della sua via. La sua via, tanto diversa da tante vie dello spirito che abbiamo disinvoltamente chiamate cristiane, di Cristo.

Seguo il rumore dei passi. Dove portano? A volte, ve lo confesso, mi porto dentro la sensazione che abbiamo immobilizzato Gesù. In una statua. Giorni fa un mio amico, Giovanni, che anni e anni fa ha adottato un giovane psicopatico, Francesco, mi raccontava che alcuni giorni prima Francesco, occhi velati da estrema tristezza, gli confidava: "Sono triste, la gente mi vede e mi guarda male". Giovanni reagì duro dicendo:. "E poi vanno in chiesa! A fare?". Gli risponde Francesco: "Vanno a pregare le statue".

Entriamo allora nella vita vera di Gesù. E' un richiamo per me, una premessa. Vado per sussulti e confido che voi mi perdoniate. E' la modalità, l'unica che mi appartiene. Vi dirò poche cose. Altre le rincorrerete voi inseguendo il silenzio di Gesù nei vangeli.

Vorrei come primo fotogramma indugiare su un silenzio di Gesù poco sottolineato, oserei dire poco onorato, quello della casa di Nazaret. Sono innamorato della casa di Nazareth. Della casa di Nazareth mi sono innamorato leggendo il Vangelo così come è, e non secondo interpretazioni "devote" e "edificanti". Vedete, a volte è come se non sopportassimo la casa di Nazareth così com'è. Prova ne è il fatto che per noi Gesù Cristo - si fa per dire - sembra esistere dai trenta anni in poi. Allora - finalmente! direbbe qualcuno - ha incominciato il suo ministero. L'opera della salvezza - così si pensa - ha avuto inizio quando quel figlio finalmente uscì di casa, dal suo paese, e andò lontano dai suoi.

Trent'anni sprecati, se giudicassimo le cose secondo un modello di efficienza ecclesiastica, quell'efficienza che ti fa pensare che il regno di Dio lo costruisci quando dalla privatezza della casa entri finalmente nei locali della parrocchia e lì ti dai da fare.

Non riesco - sarà per una mia deformazione mentale o biblica - a pensare che Gesù abbia iniziato il suo ministero a trent'anni. Mi è più familiare pensare che Gesù in tutte le ore della sua vita sia stato un racconto, il racconto dell'amore di Dio. Il problema è che noi, Dio, pensiamo lo si debba raccontare con il bla-bla religioso. E se Dio lo si potesse raccontare anche con il silenzio?

Sono innamorato del silenzio di Nazareth. E vorrei difenderlo. Il silenzio - il sacro silenzio - della "non notizia". Perché anche questo, a mio avviso, è un modo strano di pensare, cioè che il silenzio sulla casa di Nazareth sia imputabile a una amnesia, un'amnesia dei redattori del Vangelo: come se in quella casa l'eccezionale fosse all'ordine del giorno, ma non fu raccontato.

E invece no. A raccontare Dio era ogni giorno il silenzio di una vita senza notizia, una vita di cui nessuno si accorgeva. Vale anche oggi per la nostra vita, per le nostre case. Dove il vangelo è vissuto nel silenzio.

Un silenzio, badate bene, che non può essere presentato, se non arbitrariamente, come il silenzio della passività e dell'inerzia, di una resa cieca alla vita e agli altri. Gli esili spiragli che il testo biblico apre sulla vita nascosta della famiglia di Nazareth sono al riguardo luminosissimi: lasciano infatti intravedere una casa dove la pace che vi regna, il silenzio, non è quello dei cimiteri.

Il silenzio non è accettazione senza la domanda: Giuseppe si chiede il perché di quella maternità inattesa e sconcertante; i genitori si chiedono il perché della apparente disobbedienza del figlio: "Perché ci hai fatto questo?"; il figlio si chiede il perché della ricerca e dell'affanno dei genitori: "Perché mi cercavate?".

Casa del silenzio, la casa di Nazareth, e casa dei perché, come le nostre case. L'ideale non è una casa senza domande, ma la casa che lascia spazio alle domande, a tutte le domande. E, di domanda in domanda, ci si metta in cammino verso il mistero, quello della vita, quello di Dio, quello di ciascuno di noi, mistero che non sarà mai svelato una volta per tutte e per sempre. Casa del mistero dell'altro che non ci consente invasioni, ci chiede sosta silenziosa.

Otto per mille e investimenti

Quali scelte può fare la Chiesa cattolica italiana, nella gestione delle sue risorse economiche, per dare un suo contributo in questo momento di crisi? Me lo chiedevo ieri e lo storico Giorgio Campanini, sempre sulle pagine di Famiglia Cristiana, ha avanzato due proposte.

* * *

Voci sempre più diffuse e infondate – e qualche volta pesantemente malevole – si stanno levando, un po’ dappertutto, circa il rapporto fra l’attuale crisi economica e la comunità cristiana. Che cosa fa la Chiesa? È l’interrogativo che ricorrentemente si affaccia nella pubblica opinione.

Si potrebbe, legittimamente, rispondere che la comunità cristiana in Italia ha fatto e sta facendo moltissimo per fronteggiare la crisi: dal potenziamento delle reti di solidarietà alla raccolta e distribuzione di fondi per le famiglie disagiate, al forte impegno per l’accoglienza degli emigranti, e così via. Si può dunque affermare che, nella crisi dello “Stato sociale”, è la “Chiesa sociale” che oggi cerca di turare le falle di una barca – la nazione Italia – che sembra fare acqua da tutte le parti.

È possibile fare qualcosa di più da parte della Chiesa italiana? Crediamo di sì e ci permettiamo di avanzare, come contributo alla discussione, due proposte.

La prima riguarda la possibile auto-riduzione, per un triennio, del ricavato dell’otto per mille che gli accordi del Concordato riconoscono alla Chiesa per la sua funzione sociale. Non si tratterebbe di tagliare le già modestissime retribuzioni di vescovi e di sacerdoti, bensì di ridurre altre voci di spesa (pur con il rammarico che ne risentirebbero gli investimenti per la salvaguardia di monumenti e opere d’arte di proprietà della Chiesa, e forse anche gli interventi in ambito caritativo).

La seconda proposta concerne una precisa direttiva da inviare a diocesi, parrocchie, comunità religiose, enti e scuole cattoliche, di investire i propri capitali in buoni del Tesoro italiani: come noto, una componente non marginale della crisi è rappresentata dal fatto che il debito dello Stato è in buona parte nelle mani di investitori di altri Paesi.
Sarebbero, questi, sacrifici tutt’altro che marginali, che porrebbero alle comunità ecclesiali seri problemi: risolvibili, tuttavia, se i laici cristiani – soprattutto coloro che dispongono di più abbondanti beni materiali – si ricordassero delle parole del Signore «è più bello dare che ricevere».

Giorgio Campanini

La manovra killer e i cattolici

La Manovra economica di luglio e la Manovra- bis di Ferragosto hanno assestato alla famiglia una serie di colpi micidiali. Un serial killer non avrebbe potuto fare meglio. Anziché tassare i patrimoni dei ricchi, coloro ai quali anche un forte prelievo fiscale non cambierebbe la vita, s’è preferito colpire quell’ammortizzatore sociale italiano per eccellenza che è la famiglia.

Il Primopiano di Famiglia Cristiana del 25 agosto giudica molto duramente i recenti provvedimenti del governo italiano. La definisce una politica miope, da statisti improvvisati che non hanno un'idea sul futuro del Paese.

A pagare saranno i soliti noti. Ci si accanisce, ancora una volta, sui lavoratori dipendenti e sugli statali. Questi si vedono, addirittura, minacciata l’abolizione della tredicesima. A pagare un prezzo altissimo è chi ha già dato. Sonni tranquilli, invece, per i più ricchi, gli evasori e i grandi speculatori.

Nella conclusione, c'è spazio anche per uno sguardo "in casa propria".

Ancora una volta, i politici cattolici stanno alla finestra. Insignificanti e a corto di idee. Si confondono nel mucchio, per non disturbare i “manovratori”. In entrambi i campi. Spettacolo, anche questo, avvilente.

E' vero. Si continua a invocare un nuovo impegno dei cattolici in politica, ma questo deve consistere innanzitutto in una presa di posizione sulle problematiche più urgenti. L'articolo del settimanale paoline è una delle poche analisi di parte cattolica sulla manovra economica. Per il resto, silenzio soprattutto da parte dei politici di professione.

Mi viene da sorridere quando leggo di progetti di nuovi partiti cattolici, magari incoraggiati da qualche alto prelato, o quando sento ragionamenti sulla necessità che i politici cattolici siano rilevanti nel confronto pubblico. Ma che cosa vuol dire? Stringere alleanze con la maggioranza di turno, occupare poltrone e incarichi, avere un partito "targato" che possa fare da ago della bilancia?

Questi, alla fine, sono piccoli giochi di potere, tatticismi. Servono invece persone che si espongano, che portino idee, senza limitarsi a fare i portabandiera di qualcun altro.

Un ulteriore aspetto è il contributo che la comunità ecclesiale come tale può dare all'Italia in questo momento. Mi riferisco a tutta la polemica sui privilegi di cui godrebbe la Chiesa, principalmente in campo immobiliare. Al riguardo, ci sono delle esagerazioni create volutamente. Però, è anche vero che spesso non c'è trasparenza nella gestione di tutte le risorse materiali della Chiesa cattolica. Un dibattito aperto e partecipato sulle scelte che è possibile operare e sui criteri da seguire alla luce del Vangelo sarebbe un passo importante.

Verità disarmata e amore disinteressato

Fate di noi quello che volete, noi continueremo ad amarvi (Martin Luther King).

Sarà inaugurato giovedì, a Washington DC, il monumeto dedicato al pastore originario di Atalanta che ha condotto la lotta nonviolenta per i diritti civili. E' un ingresso simbolico, primo tra i neri, tra i grandi della nazione americana.

Un esempio di leader animato da una visione, da una speranza, da una fede che è "per" qualcuno e mai "contro".

L'esempio valdese

La religione non è solo il cristianesimo e il cristianesimo non è solo il cattolicesimo.

A volte, occorre ricordarlo in un'Italia dove sembra che l'informazione religiosa sembra limitarsi ai vescovi, al Vaticano e al papa. Si è conclusa la GMG di Madrid, è il corso il meeting di CL, ma in questi giorni si sta svolgendo anche un altro avvenimento religioso di rilievo. Si tratta del Sinodo delle chiese valdesi e metodiste.

Uno dei temi dibattuti è quello della benedizione delle coppie omosessuali, che era stata discussa e consentita nei lavori dell'assemblea sinodale del 2010. Su questo tema, i valdesi possono essere un esempio per la Chiesa cattolica.

In primo luogo, per il fatto di discutere apertamente e fraternamente il rapporto tra fede e omosessualità, mentre nel cattolicesimo sembra quasi un discorso proibito. Il sito della Chiesa valdese comprende una sezione che offre un'ampia documentazione al riguardo.

In secondo luogo, per la soluzione su cui ci si è orientati e che potrebbe essere una via praticabile anche in ambito cattolico: parlare di benedizione di una coppia è diverso che parlare di matrimonio, che nel cattolicesimo è un sacramento a cui si attribuisce un significato preciso, ed è diverso ancora dal parlare di riconoscimento civile di un'unione. Molto spesso, almeno nel dibattito italiano, questi diversi piani vengono confusi. Ci sono motivazioni reali per affermare che Dio non benedice un'unione d'amore? Una risposta affermativa intacca in qualche modo il sacramento del matrimonio?

In terzo luogo, la decisione dello scorso anno non ha chiuso il dibattito. Un esponente di rilievo della teologia valdese come Paolo Ricca, per esempio, continua a essere contrario alla benedizione nonostante la decisione del sinodo. Eppure, da nessuna parte vengono condanne e attacchi scomposti.

Fulvio Ferrari, un altro teologo di vaglia, pur favorevole alle benedizioni, ha scritto sulla rivista valdese Riforma riguardo allo sforzo che il confronto richiede:

Le chiese valdesi, metodiste e, ritengo, anche quelle luterane, tuttavia, non possono limitarsi a richiedere ad altri un simile sforzo, senza al contempo approfondire la propria riflessione. Troppo spesso troppe persone pensano che il problema sia «risolto». Ebbene, se esso non è «risolto» per altri cristiani e cristiane, non lo è nemmeno per noi: credere e pensare in comunione vuol dire anche questo. Vorrei essere chiaro: non sto ritrattando nulla né proponendo retromarce. Non è possibile, tuttavia, sottovalutare le domande che le nostre decisioni pongono fuori, ma anche all’interno, delle nostre chiese.

Mi sembra una bella lezione di stile ecclesiale che si prefigge non di creare contrapposizioni, ma di tenere aperto il canale del dialogo. Da questo punto di vista, negli ambienti cattolici riscontro una carenza.

Le onde e le lacrime

«Un oceano è Dio; noi ne siam l’onde;/noi siamo i pesci che il suo sen nasconde./Non ti crucciar, se a intender non riesci,/ e lo san forse cos’è il mare i pesci?».

Claudio Magris, sul Corriere del 17 agosto, ha scritto una bella pagina in cui si incontrano spiritualità e letteratura, commentando questa poesia persiana del XIII secolo, pubblicata da Garzanti in un'antologia del 1945.

Forse niente come il mare — e come il mare d’estate—ci fa sentire completamente immersi in una realtà vivente che ci trascende e che contribuiamo a costituire, come le onde nascono dal mare e sono il mare, eternità sempre mobile del loro e nostro formarsi e del loro e nostro infrangersi. Un’eternità intrisa della nostra fugacità, colorata dal nostro tempo così breve. In una lirica di Goethe, rielaborazione di una persiana di Hafiz, la bellissima Suleika invita ad amare Dio nel suo volto, che esiste solo per un istante ma in un istante che non si perde. Non occorre preoccuparsi troppo dell’eterno, come i pesci non si preoccupano del mare perché sono nel mare.

Qui c'è dentro l'eco di tanta mistica e uno dei grandi interrogativi dell'umanità. Chi siamo davvero noi? La nostra vita, la nostra personalità, sono onde che per un attimo increspano la superficie del mare dell'eternità per poi perdersi in esso? Oppure la fugacità che noi siamo ha in sé qualcosa di eterno, che rimane?

A ben vedere, volendo essere sinceri, noi siamo ben poca cosa. Davvero, in un orizzonte spirituale, la prospettiva più ragionevole sembra che l'essere umano sia solo un riflesso passeggero dell'infinito. Eppure, questo ce lo possiamo dire quando siamo relativamente tranquilli.

Questo vale anche per il bambino che muore? Per chi nella sua vita ha conosciuto per lo più guerra, paura, fame, malattia? Tutti loro, la loro sofferenza, sono allora solo degli "incidenti di percorso" dell'eternità?

D'altra parte, la Bibbia racchiude un'immagine bellissima e forte, quella di Dio che asciuga le lacrime di ogni volto (Isaia 25,8; Apocalisse 7,17; 21,4). Dio che si ricorda di ogni nostra lacrima, la raccoglie come una perla preziosa, per asciugarle tutte una ad una. Non un'eternità impersonale, indifferente, ma un'eternità amorevole in cui c'è spazio per ciascuno di noi.

E' splendido, ma anche duro e difficile da credere.