SPERARE PER TUTTI

Una nuova Bibbia

Oggi per la nostra gente, che per ogni altro verso legge di tutto, occorre una nuova Biblia pauperum. Potrà e saprà esserlo la vita delle nostre comunità? Trovare e “vedere” lì Gesù che prega e lavora, Gesù che predica e sta coi peccatori, Gesù che guarisce e consola, Gesù che accoglie e chiama...

Marcello Semeraro, vescovo di Albano

La crisi negata

Oggi, sulla capacità di Roma di riprendersi dalla crisi generata dal «sex abuse scandal» si gioca il futuro della chiesa, e non solo in Occidente. Dall’elezione di Benedetto XVI in poi si è tentato di fare chiarezza sulle regole che la chiesa cattolica si dà quando emergono sospetti e casi di abusi sessuali. Ma molto resta da fare: da una parte, l’ultimo passo del Vaticano, nel maggio scorso, è stato approvare delle «linee guida» che non hanno la forza legale di norme vere e proprie.

Di fronte ad una reazione vaticana che ricorda le patch di Windows, le pezze che di volta in volta si attaccano ad un vestito vecchio, la politica di difesa da parte del pontificato, finora, è stata una politica delle nomine: affidarsi a vescovi fidati, non solo nominati dal papa (come da diritto canonico), ma anche scelti personalmente da Benedetto XVI.

Il loro profilo è quello di un cattolicesimo visibilmente identitario: le nomine più importanti annunciate di recente per sedi cardinalizie, a Milano, Berlino, Los Angeles, New York e Philadelphia, tentano di costruire un’immagine di una chiesa al contrattacco, cosciente di una sfida epocale portata dall’esterno.

Della sfida che viene dall’interno della chiesa, invece, non vi sono tracce.

(...)

Il problema della chiesa mondiale di oggi è la dissociazione tra la sua immagine ufficiale e i problemi aperti: in un’epoca senza movimenti politico-sociali significativi, la chiesa ha dei “movimenti cattolici” che in larga misura perpetuano l’illusione di una chiesa in pace con se stessa perché in guerra col mondo.

* * *

Sono due passaggi di un articolo di Massimo Faggioli su Europa (Lo scisma irlandese). A partire dalla recente tensione politico-diplomatica tra il Vaticano e il governo irlandese sui casi di pedofilia nel clero, sviluppa un'analisi largamente condivisibile dell'attuale stato di salute del cattolicesimo.

Si vuole dare un'immagine di compattezza e di successo, sorvolando su molte ombre, come se la soluzione dei problemi fosse avere un episcopato omogeneo, dove tutti mancano la stessa meolodia. Basti pensare a come un sito istituzionale come Vatican Insider sta dando risalto a figure come Chaput, Dolan e Scola.

Tutte persone valide, per carità, ma la Chiesa ha bisogno della ricchezza della pluralità nell'unità. Perché si moltiplicano gli appelli a un cambiamento e che sono espressione di un disagio? Penso alla Conferenza dei battezzati in Francia, a varie iniziative in Italia come gli incontri de Il Vangelo che abbiamo ricevuto, al memorandum dei teologi tedeschi, agli appelli di 150 preti USA, di 300 preti austriaci e di un gruppo di cattolici australiani.

C'è una serie di questioni sistematicamente ignorate: l'allontanamento di molti giovani e adulti, la scarsità dei preti, la subalternità delle donne, il deficit di sinodalità e corresponsabilità che lascia i laici sempre in secondo piano... La gerarchia ritiene forse che questi fenomeni di disagio siano rigurgiti di dissenso sessantottino e di rifiuto dell'autorità? Io ritengo che sia la manifestazione di un malessere profondo che riguarda la distanza che molti percepiscono tra il contenuto evangelico e la forma ecclesiale. Il dare corpo a un autentico stile evangelico non si decreta per autorità; è un'opera di conversione e di discernimento che richiede di camminare insieme come chiesa, mettendosi tutti in gioco.

Il volto di Annalena

; Grazie a internet è possibile vedere e ascoltare Annalena Tonelli, una delle figure cristiane più luminose del nostro tempo.

E' anche possibile leggere una sua testimonianza del 2001, uno straordinario documento di fede e di amore per la persona umana.

Quel no senza amore

Lo psicoanalista Mark Blechner ha provocatoriamente suggerito un esperimento cui le persone eterosessuali farebbero bene a sottoporsi: per un mese provare a non menzionare mai il marito/la moglie o i figli nelle loro conversazioni, a descrivere un’esperienza che hanno condiviso con il/la partner come se l’avessero vissuta da soli, a dire sempre «io» anche quando dovrebbero dire «noi». Fare insomma le cose che molti gay e lesbiche fanno per tenere segreta la propria omosessualità. Gli eterosessuali che hanno sperimentato questa condizione l’hanno trovata molto debilitante.

Blechner invita a riflettere su quanto debba esserlo per i gay e le lesbiche che la devono reggere non per un mese, ma a volte per una vita intera.

Io avrei preferito morire, non nascere così. Mi è capitato di pensarlo. Ci sono delle volte che mi sono andato a coricare pregando il Signore che non mi facesse svegliare, proprio per il fatto di non poter vivere alla luce, di non poter amare una persona come dico io (Tommaso).

Questa testimonianza è riportata da Barbagli e Colombo nella loro ricerca sugli omosessuali italiani. Secondo un’indagine condotta negli Usa il 28% dei gay dichiara di aver provato a togliersi la vita contro il 4% dei maschi eterosessuali e il 20% delle lesbiche contro il 15% delle femmine eterosessuali. In base ai dati raccolti da Barbaglio e Colombo, un terzo dei gay e un quarto delle lesbiche italiane hanno pensato qualche volta a togliersi la vita e il 6% ha provato a farlo.

Se ci sono delle persone che sono costrette in una pronunciata condizione di emarginazione, è giusto che la legge le tuteli in modo particolare.

I no al ddl contro l'omofobia, da parte di molti politici e purtroppo anche da parte di molti cattolici, chiudono gli occhi di fronte a questo elementare dato di realtà e ci sorvolano sopra. L'assurdità è che si sono detti questi no anche in nome della tutela della famiglia eterosessuale, come se combattere discriminazioni e violenze volesse dire minacciare quest'ultima.

Perciò, su molti media cattolici, l'omofobia è un argomento tabù. Si rischia così di agire in nome di una "ragion di Chiesa", come se i cattolici fossero un partito in competizione con altri (in questo caso con il "partito omosessuale"). Invece, si tratta di guardare alle persone.

Camaldoli: mille anni in cerca di Dio e dell'uomo

 

Da mille anni, collocata al centro della Foresta del Casentino, in provincia di Arezzo, la comunità monastica di Camaldoli è luogo di incontro tra uomini assetati di Dio e un Dio che in Cristo si è messo sui passi dell'umana avventura.

Così il sito Mille anni a Camaldoli presenta il monastero il volume di prossima pubblicazione che celebra questo anniversario. Il testo sarà curato dallo storico Tonino Cerrato e arricchito da trecento fotografie di Fernando Moleres. Lo segnalo volentieri come occasione per conoscere una realtà importante e significativa della Chiesa italiana.

Luogo di preghiera. Luogo di ricerca. Luogo di dialogo. Ed è un ininterrotto dialogo quello che alimenta la vita dei camaldolesi: il dialogo tra la vita eremitica di monaci che vivono in celle separate e si ritrovano insieme solo per la preghiera e quella cenobitica di monaci che vivono nel medesimo spazio conventuale. Tra le due esperienze che costituiscono la vita dei camaldolesi - l'eremo e il monastero -  vi è lo spazio di una natura incontaminata e splendida in ogni stagione dell'anno, che a sufficienza ricorda che Dio si lascia incontrare soprattutto nel silenzio.

Ma Camaldoli è soprattutto un luogo che, nel passare dei tempi e dei costumi, continua a celebrare il sacramento dell'ospitalità, di quell'ospitalità autentica che sa toccare e aprire il cuore anche dell'ultimo arrivato. Qui si sono riuniti i grandi del Rinascimento fiorentino, qui dai primi del Novecento si incontrano gli Universitari della Fuci, qui provano da trent'anni a meglio conoscersi Ebrei e Cristiani.

 Qui - da mille anni - si danno appuntamento anime pensose del mistero di Dio e del mistero dell'uomo.

 

Quelle domande da non eludere...

“Chi non è contro di noi è con noi”, “Probati viri uxorati”, “Gay: dall’orgoglio alla consapevolezza”, “Eluana ci parla ancora”, “Divorziati risposati”, “Chiesa povera tra i poveri”, ecc. Basta scorrere l’indice per capire che il recente libretto di mons. Giuseppe Casale, arcivescovo emerito di Foggia-Bovino, esplicitamente intitolato “Per riformare la Chiesa. Appunti per una stagione conciliare” (La Meridiana, p. 76 € 12), non elude nessuno dei temi più scottanti dell’attuale dibattito ecclesiale. E lo fa con una semplicità e una parresia forse favorite dagli 87 anni, ma certo non comuni negli ambienti ecclesiastici e, soprattutto in Italia, più uniche che rare sulla bocca di un presule.

Lo spirito della riflessione è subito chiaramente enunciato: “Non bisogna eludere le domande che la società ci pone. Il Concilio ha avviato un confronto che va continuato. Non chiudiamoci in difesa inventandoci complotti contro la Chiesa”. Ma per mons. Casale questo confronto positivo richiede di “ridare vita e maggiore intensità al dialogo all’interno della Chiesa”, perché “le inquietudini del post-Concilio hanno condotto a sopire, a mettere il silenziatore sulle voci del dissenso, sulle richieste di una più fedele attuazione degli orientamenti conciliari”, dopo di che “si sono fatte forti e insistenti le voci dei cattolici plaudenti. Cattolici che vivono tranquilli nelle loro posizioni di comodo, all’ombra dell’autorità”. Invece bisognerebbe “preparare momenti in cui sia possibile dirci la verità, tutta la verità senza scomuniche reciproche”, a cominciare da quell’Avvenire, che, “se continua a essere voce dei vescovi (in realtà solo del vertice Cei) e non favorisce il dialogo tra le varie realtà ecclesiali, non ha senso”.

Quanto ai contenuti di questo dialogo riformatore, mons. Casale propone un’agenda a tutto campo, che va dal ripensamento del rapporto tra primato del Papa e collegialità episcopale, ridimensionando i “poteri legislativo-normativi” della Curia romana, fino alla revisione del sistema dell’otto per mille, vigente in Italia dal 1984, cui sarebbe preferibile “sperimentare il versamento libero della decima e dar vita a un’effettiva partecipazione dei fedeli alla gestione economica delle parrocchie, delle diocesi e del livello centrale della Chiesa”. In mezzo l’arcivescovo emerito pone, tra gli altri, il problema dell’esclusione dei divorziati risposati dall’eucaristia, auspicando “scelte più ispirate al criterio evangelico della misericordia”, e quello del gran numero di comunità cristiane nel mondo private della possibilità di celebrare l’eucaristia per l’assenza di un prete, ritenendo  indilazionabile “l’ordinazione presbiterale di uomini sposati che, per età e maturità umana e spirituale siano ritenuti idonei ad assumere i compiti del presbitero”.

Naturalmente si tratta di questioni complesse, che mons. Casale non approfondisce in termini accademici, ma di cui chiede una discussione libera e condivisa. Quando sarà possibile?

Così l'amico Mauro Castagnaro recensisce, sul sito Viandanti il libro del vescovo Giuseppe Casale.

Ai politici e ai pastori

E' vero che debbo collaborare alla salvezza del mondo... ma non è altrettanto vero che io debba cercare il potere nel mondo. Se infatti io aspiro al potere non per me, non a nome mio, per fare la mia volontà, ma in nome di Dio, per la sua opera e conformemente alla sua volontà, io non devo e non posso ricercare questo potere, non devo e non posso far niente da me solo per arrivarvi. Credo in Dio e desidero che la sua opera si compia, spero che il suo regno verrà e vi collaborerò con tutte le mie forze, ma non vado oltre... Inoltre aspirare al potere è già segno che sto perdendo tale dignità, perché sono caduto nell'amore del potere. Se non aspetto da Dio la mia missione, se con i miei propri mezzi cerco di raggiungere il potere, dovrò servirmi di metodi e procedimenti umani; essi sono: astuzia e frode all'inizio, finendo poi nella violenza e nell'omicidio.
(V. Solov'ev, I fondamenti spirituali della vita, Lipa, pp. 51-52)

Sto lavorando a un saggio e a un libro in cui è centrale il tema del potere. Nelle mie ricerche mi sono imbattuto in questo passo di Solov'ev. Le degenerazioni della corruzione e della barbarie omicida norvegese provengono da questa tentazione sulla quale si deve verificare chi ha autorità.

Il coronamento è quanto scriveva Olivier Clément:

Nella prospettiva evangelica, il vero potere è quello del Dio crocifisso: un potere che vuole l'alterità dell'altro fino a lasciarsi uccidere per offrirgli la resurrezione. Perciò il potere assoluto - quello di Dio - s'identifica con l'assoluto del dono di sé, con il sacrificio che comunica la vita agli uomini e fonda la loro libertà. Il Dio incarnato è colui che dona la propria vita per i suoi amici e prega per i suoi carnefici.
(O. Clément, Il potere crocifisso, Qiqajon, p. 35)

L'esplosione della violenza

Novanta morti in Norvegia, una strage che pare opera di una persona sola. Quasi come un riflesso automatico, era scattato subito il tam tam mediatico che attribuiva gli attentati al terrorismo islamico, aizzando subito l'ostilità e l'aggressività che covano in tanti ambienta. L'attentatore sembra invece essere un fondamentalista cristiano di destra.

La violenza, l'aggressività, l'odio non sono monopolio di una parte sola. Sono un male che ci portiamo dentro e che può emergere nelle situazioni più disparate.

Ieri, facevo sul blog delle considerazioni su come sia necessario un cambiamento interiore per render possibile un qualsiasi cambiamento fuori di noi ed è quasi subito arrivata questa terribile notizia.

Alcuni giorni fa, ho rivisto il film La meglio gioventù di Marco Tullio Giordana in cui si rievocava anche la stagione del terrorismo italiano, che ha messo a dura prova le istituzioni democratiche e che la nostra società ha rimosso forse troppo in fretta.

Anche allora, all'origine di tanti atti violenti, c'era il desiderio di un cambiamento, di una maggiore giustizia, che non sapeva riconoscere il valore delle persone al di là degli schemi ideologici. Come una maschera, l'ideologia offriva il pretesto per far venir fuori una violenza che sta dentro la persona e che si voleva giustificare con motivazioni nobili.

Quanta rabbia, quanta aggressività - che alla radice sono un affermare noi stessi, il nostro sé, a scapito degli altri - portiamo con noi e facciamo emergere in tante occasioni, nei rapporti personali, nella politica, nella religione...

Fatti come quello di Oslo ci devono esortare a guardare nel nostro profondo, a rileggerci con sincerità.

La malattia che ci portiamo dentro

Nel Corno d'Africa è in atto una delle più gravi carestie. Ieri, su Repubblica, Carlo Petrini ha lanciato un appello.

In queste ore un esodo incessante di migliaia di somali stremati dalla fame e dalla siccità sta attraversando il confine con il Kenya. Migliaia di bambini muoiono nel tragitto, mentre nei tre campi profughi di Ifo, Hagadera e Dagahaley mancano cibo e acqua per alleviare le sofferenze di quasi mezzo milione di persone. Le Nazioni Unite non riescono a finanziare un intervento d' emergenza perché la comunità internazionale non risponde con sollecitudine e con mezzi adeguati. Il cambiamento del clima, causato principalmente dai Paesi industrializzati e da sciagurate scelte di deforestazione, colpisce con spietata violenza questa parte del continente africano. Mi domando se questa non sia una giusta causa per mobilitare la nostra Europa in una missione di pace. Presidiamo con i nostri eserciti "di pace" diverse aree del mondo per garantire la democrazia, mentre le grandi potenze messe insieme non riescono a sfamare un popolo inerme, rassegnato alla morte per fame.

E ha aggiunto:

Mi fanno ridere quelli che pretendono di fermare i flussi di migranti africani: con questa politica di assenza dinanzi a tali emergenze umanitarie i flussi s' implementano e non si ridurranno mai. Il vero quesito che bisogna porre con forza alla politica è se il diritto al cibo sia o no un diritto inalienabile per tutta la comunità terrestre. Perché se è tale allora occorre lavorare per una mobilitazione senza precedenti, in grado di smascherare l' ignavia dei Governi. La Fao ha parlato di 37 miliardi di dollari all'anno per ridurre drasticamente i morti per fame: un' inezia! La verità è che su questa Terra c' è cibo per tutti. È il sistema alimentare che è profondamente ingiusto, che penalizza i più poveri, che depreda le risorse naturali e alla domanda crescente dei malnutriti propone soltanto di produrre di più.

Questa tragica realtà mette a nudo una malattia che ci portiamo dentro.

Ero in un ospedale di Milano, ieri, quando mi è capitata in mano la fotografia di uno dei bambini di cui parla Petrini. Come posso lamentarmi dei miei problemi di fronte a fatti del genere? Pensando alle contraddizioni del mondo, sono stato scosso da emozioni forti: rabbia, tristezza, indignazione, impotenza...

Alcune ore fa sono andato a camminare lungo il fiume che scorre davanti a casa. Il vento e le piogge hanno lasciato in cielo un blu insolito per la pianura. In pochi minuti sono arrivato in una campagna senza case, come un altro mondo dove c'è più pace. Ho sostato a lungo in silenzio. Le emozioni ti possono smuovere, ma da sole non portano da nessuna parte.

Mi convinco sempre di più che le logiche di conflitto, di ingiustizia, di disumanità che affliggono il mondo si riflettono sulla nostra esistenza personale. Collettivo e individuale sono collegati.

Se non abbandoniamo queste logiche interiormente, non riusciamo a prenderci cura di noi stessi, dei nostri cari e nemmeno della società. Il paradosso è che non riusciamo nemmeno più a vedere ciò che è male, poco umano. Non vediamo - come politica e come società civile - chi muore in un'altra parte del mondo, così come non vediamo più il prossimo (la morte del prossimo), ma non vediamo con chiarezza neppure noi stessi.

E' malato il sistema come siamo malati noi. Senza pace dentro, non saremo capaci di nessun cambiamento. Mi viene in mente frère Roger di Taizè che a un certo punto della vita ha cercato delle parole che costituissero un forte punto d'appoggio al quale tornare costantemente. Ha scelto tre parole di unità interiore, che per lui sintetizzavano le beatitudini del Vangelo: gioia, semplicità, misericordia.

Chi sa qualcosa di lui, chi lo ha incontrato, si è reso conto che nella sua persona e nella sua vita queste parole diventavano realtà. Ha cambiato se stesso e gli altri.

La messa è per tutti

La messa è un reperto archeologico, detrito di un passato ormai lontano, o è come una fontata al centro del villaggio, per usare un'espressione di Giovanni XXIII, a cui tutti possono dissetarsi?

Chi segue minimente le vicende della Chiesa cattolica sa che negli ultimi anni la liturgia è divenuta uno dei campi più delicati, dove non mancano conflitti e tensioni. C'è anche chi cerca di approfittarne per lanciare un attacco alla riforma liturgica di Paolo VI e farne un grimaldello per scardinare il Concilio Vaticano II.

Per superare questa situazione è necessario, ne sono sempre più convinto, un nuovo movimento liturgico che faccia conoscere e apprezzare ciò che è veramente centrale e irrinunciabile nella liturgia. Forse, un limite del post-concilio - in questo come in altri ambiti - è stato che l'insegnamento del Vaticano II non ha avuto un'adeguata diffusione e assimilazione, rimaste spesso a un livello superficiale tanto che i più giovani non ne comprendono la portata e l'importanza.

Un contributo importante a questo nuovo movimento liturgico sta venendo certamente dal monastero di Bose ed è evidente in alcune recenti pubblicazioni, che elenco brevemente.

La messa per tutti, di Jean Noel Bezançon che spiega come la riforma liturgica intrapresa da Paolo VI restituisce l’eucaristia a tutto il popolo di Dio: ritornando all’antica celebrazione dei primi secoli, oltre le interpretazioni del medioevo, essa ci ridona la “messa di sempre” nella semplicità delle sue origini. L'autore dimostra che la riforma del concilio Vaticano II, nel rendere tutto il popolo di Dio partecipe della liturgia, torni alla più antica tradizione della chiesa e permetta così a ciascun battezzato di essere cosciente dell’impegno che si assume rispondendo nel corso della celebrazione con il suo “Amen”. Non ci sono quindi rotture o stravolgimenti della fede.

Il fascicolo Eucaristia e società di Goffredo Boselli, in cui si spiega che la messa non è solo un rito fine a se stesso, ma l'origine dell'etica cristiana, perché spezzare il pane e condividere il calice comporta il dovere di condividere i beni della terra con chi ha fame.

Boselli  è anche autore di Il senso spirituale della liturgia dove sostiene che la liturgia necessità di essere vissuta, compresa e interiorizzata. Non può essere solo fatto esteriore, esecuzioni di gesti a cui altri assistono, come se avesse un'efficacia magica.

La liturgia, arte e mestiere di François Cassingena Trevedy e gli atti del Convegno Arte e liturgia in cui si mostra come la bellezza e la creatività dell'uomo possono esprimere il mistero di Dio, rendendo la liturgia più comunicativa, senza fissarsi in una ripetizione meccanica di forme ed estetiche del passato.

Infine, sulla rivista Jesus di questo mese, è stato pubblicato un intervento di Enzo Bianchi sul senso profondo della celebrazione eucaristia che idealmente incornicia tutti questi testi e dà loro una prospettiva comune. Riporto due passaggi, invitando a leggerlo integralmente.

Sì, questa è la vera domanda che ci dobbiamo porre davanti all’eucaristia: la sua celebrazione determina qualcosa nella nostra vita, cambia i nostri pensieri e i nostri atteggiamenti sempre tentati dalla mondanità, converte le nostre vite?

È certamente molto importante, anzi decisivo, interessarsi sul “come” l’eucaristia è celebrata, ma non dobbiamo mai dimenticare che tutto ciò che noi predisponiamo o operiamo per la celebrazione può avere un solo fine: immergerci nella dinamica del mistero pasquale, quell’evento che Gesù ha raccontato con parole e gesti sul pane e sul vino. Ricordiamoci allora che partecipare all’eucarestia è innanzitutto accogliere l’invito alla “tavola del Signore” (1Cor 10,21): è il Signore vivente che invita noi, poveri e peccatori bisognosi della sua misericordia, malati assetati di guarigione, affaticati e stanchi in cerca di riposo, umiliati e ultimi che anelano a essere riconosciuti e accettati senza doverlo meritare... Tutti diciamo: “Signore, non sono degno...”. Così il pane è dato a tutti, icona della condivisione, ispirazione e comando di condivisione di tutti i frutti della terra e del lavoro umano, affinché non ci siano bisognosi nella comunità in cui si vive (cf. At 4,32).

(...)

L’eucaristia è il magistero del “ma voi non così!”, della differenza cristiana, perché vuole plasmarci in uomini e donne eucaristici, capaci cioè di vivere e spendere la vita a servizio degli altri, amando gli altri fino all’estremo, fino al nemico stesso: corpo spezzato, sangue versato, sacrificio di una vita offerta e consumata nell’amore autentico dei fratelli.

E affinché comprendessimo che l’eucaristia è questo – altrimenti non è, ma si riduce a scena religiosa, sontuosità e falsità – Gesù ha anche affidato ai discepoli un gesto che la spiega e la interpreta: la lavanda dei piedi. In quel curvarsi di Gesù, in quel compiere il gesto dello schiavo nei confronti dei fratelli, Gesù ha detto parole che risuonano anche per noi oggi: “Avete capito ciò che vi ho fatto?”, avete capito che lo spezzare il pane e bere al calice è servizio ai fratelli, servizio quotidiano assunto come stile, lo stile del Signore e del Maestro?

L’eucaristia è questo! E se lo è autenticamente, allora può solo essere fonte di riconciliazione, di comunione, di amore fraterno. Se invece essa è intesa e vissuta soltanto come celebrazione, rito, come un’occasione di identità e appartenenza culturale e religiosa, se in essa si cerca la solennità come spettacolo che seduce e abbaglia, allora purtroppo è vero che noi ci dividiamo e di fronte all’eucaristia entriamo in conflitto gli uni con gli altri... Ma quello che celebriamo non è più l’eucaristia di Gesù, la cena del Signore (cf. 1Cor 11,21)!

Mi sta a cuore tutto questo, aggiungo per concludere, nonostante sia un periodo per me delicato, perché qui, per chi ci crede, c'è una chiave per imparare ad amare di più, ad amare meglio, diventando più umani. Ed è ciò che conta più di tutti e di tutto...