SPERARE PER TUTTI

I cristiani sanno dare buone notizie?

Che cosa diciamo noi cristiani agli altri? Che cosa esprimiamo? Che cosa manifestiamo? Che cosa viviamo?

Le considerazioni che sto esponendo in questo periodo di elezioni sul rapporto tra cristiani e politica rimandano, alla radice, a queste domande di fondo. Il punto è se mettiamo al centro il Vangelo o qualcosa d'altro. Ma cosa significa, poi, annunciare il Vangelo.

Ha provato a spiegarlo Enzo Bianchi in un colloquio al Salone del Libro di Torino. 

Quando noi diciamo Vangelo, dovremmo in realtà pensare a una buona notizia. La parola greca euangelion significa proprio questo. Una buona notizia. Essa si attende, la si auspica , si desidera proprio perché porta felicità, gioia... E riguarda tutti. Ma il Vangelo rappresenta per noi cristiani ancora, come indica il termine, un messaggio di gioia?

La Bibbia in realtà è una “biblioteca” enorme di parole e di concetti di tutti i tipi: vi sono racconti, norme, episodi, invettive, etc. e quindi non tutta la Bibbia si può definire propriamente “Vangelo”. Se si è pensato di chiamare proprio “Vangelo” quattro piccoli  libri su Gesù, allora  evidentemente qualcuno ha ritenuto duemila anni fa che essi sono proprio una “buona notizia”, non prioritariamente un “insegnamento” o dei semplici  cenni biografici su Gesù o ancora delle norme etiche. Semplicemente una buona notizia.

Ho purtroppo l’impressione che noi oggi non abbiamo questa idea del Vangelo e che ne abbiamo fatto piuttosto un ricettario di etica. Insomma, credo che prima esso dovrebbe risuonarci come “buona notizia” e solo poi come “comportamento”. Dovremmo sentire la gente dire: “Ho sentito qualcosa che mi interessa e che mi spinge verso la felicità!”. E poi c’è anche un modo di dare una buona notizia: non si può darla in modo rabbioso, pigliandosela con le persone a cui la si annuncia, insomma  con diffidenza. Ecco, credo che lo stile sia un po’ anche  il messaggio.

Forse oggi noi cristiani non sappiamo comunicare il Vangelo se non come una  specie di riserva di regole morali. Oppure, come era una volta, una riserva di verità. Certo, i dogmi fanno parte della nostra fede e sono indispensabili ma c’è un primo momento in cui devo ricevere la buona notizia e solo dopo, anche con l’uso della ragione, cercherò  di incarnarla nella mia vita.

Un caso concreto ci è offerto dal brano del Vangelo di Giovanni sull’adultera: alla richiesta degli ebrei di punire la donna perché colta in fragrante adulterio, Gesù si china e scrive per terra qualcosa … di cui non resterà nulla… Poi Gesù, dopo un momento di silenzio, dice la famosa frase: “Chi è senza peccato scagli la prima pietra”. Tutti se ne vanno a cominciare dai più vecchi. Persone oneste - oggi forse non se ne andrebbe nessuno - ma quello che per Gesù conta è solo la conversione della donna, che avviene perché ha sentito la “buona notizia” del perdono, insomma perché si è sentita amata.

La sintesi di tutto l'intervento di Enzo Bianchi (che consiglio di leggere, perché sono affrontati anche argomenti come l'immigrazione e la laicità) si trova sul sito di Famiglia Cristiana. Era da diverso tempo che non lo visitavo e l'ho trovato rinnovato nella forma e nei contenuti. Un sito ben fatto!

Elezioni: la fine di un teorema?

Il secondo turno di queste elezioni amministrative si è concluso come sappiamo. Soprattutto a Napoli e a Milano (ma non solo), i candidati di centrodestra sono stati sconfitti. Un risultato che, per il dispiegamento di mezzi senza precedenti da parte della magioranza, ha anche un valore politico nazionale.

Forse, queste consultazioni segnano la fine di un teorema che alcuni esponenti della gerarchia e di certi ambienti ecclesiali hanno cercato per anni di imporre nel mondo cattolico: la tesi che i credenti dovrebbero scegliere un'alleanza privilegiata con quella parte politica che si presenta più propensa a fare concessioni su determinati temi sensibili (in particolare vita, scuola e famiglia).

Anche nelle elezioni appena concluse il quotidiano Avvenire, in alcuni interventi e scelte redazionali, ha di fatto perseguito questa linea nonostante le dichiarazioni di neutralità e libertà di coscienza di certi vescovi.

I punti criticabili di questa tesi sono diversi: non si tiene conto che sui temi sensibili indicati si possono avere differenti idee a proposito della loro attuazione pratica, si sottovalutano altri temi altrettanto importanti (come la legalità e la giustizia sociale) che possono finire penalizzati, si rischia di far prevalere la strategia politica sulla testimonianza evangelica...

Il fermento di molti cattolici nel partecipare liberamente al dibattito politico e i risultati del voto fanno pensare che il teorema in questione non regga più.

Detto terra terra: non è detto che tra Pisapia e la Moratti si dovesse necessariamente scegliere chi, sulla carta, si dichiara più vicino a certe indicazioni della gerarchia. In primo luogo, perché su altri temi può essere più lontano dalla sensibilità e cristiana e poi perché bisogna guardare all'insieme delle scelte e dei comportamenti dei suoi esponenti e della sua coalizione che possono portare addirittura a una anti-educazione. Altrimenti, sembra che i valori diventino qualcosa con cui si può giocare per convenienza.

Con Pisapia non ha vinto un Anticristo, ma una persona rispettabile con cui sembra si possa dialogare. Magari più facilmente su alcuni temi e meno su altri. Dipenderà da lui e dai suoi interlocutori. Se non sarà così, chi lo ha votato potrà in coscienza cambiare idea.

E' un discorso a cui tengo, perché credo che sulle scelte di voto il mondo cattolico debba diventare più sereno e più "laico", nel senso che di non doversi schierare senza se e senza ma con una "bandiera" a tutti i costi (demonizzando chi non lo fa). Bisogna imparare a interloquire con tutti, a essere sale e luce con tutti.

Votiamo per il bene comune

«Carissimi, fra giorni ci saranno i referendum. Rompo il riserbo che il vescovo deve mantenere in occasione di competizioni elettorali, perché non si tratta di patteggiare per un candidato o l’altro, si tratta di difendere il bene comune. L’acqua fra qualche anno sarà più preziosa del petrolio. Non possiamo permettere che sia il privato a gestirla: si finirà come con la benzina, con rincari sempre più forti. Difendiamo il bene comune. Andiamo a votare e votiamo sì, a favore dell’acqua come bene comune. Ditelo anche ai fedeli e agli amici».

Così ha scritto in un messaggio Mons. Giuseppe Fiorini Morosini, vescovo di Locri-Gerace.

Il sì alle moschee

Lo storico cattolico Franco Cardini, in un articolo su Europa, ha ribattuto alle argomentazione di chi vuole a tutti impedire l'esistenza delle moschee in Italia. Riporto la parte finale del testo.

Nella Luce del mondo, Benedetto XVI ha ricordato che i musulmani hanno il diritto “naturale” a disporre di luoghi di culto come chiunque altro. Chi esprime riserve in nome del principio di reciprocità – un argomento ambiguo, sul quale sarebbe interessante tornare – deve ben rendersi conto che, presupposto alla reciprocità, deve esserci l’esempio di una buona volontà che attualmente in Italia non si vede.
Chi sostiene che le moschee potrebbero trasformarsi in «centrali di terrorismo», dovrebbe capire che questa è una ragione per favorirne l’apertura: un centro pubblico e aperto è molto meglio controllabile di un sottoscala o di un garage.
Chi si preoccupa dell’igiene, non può non adire ad analoghe conclusioni per motivi ovvii: permetter la preghiera in locali poco agibili o all’aria aperta è improponibile, vietarla tout court è incostituzionale.
Chi ritiene che non sia giusto incoraggiare l’Islam in quanto religione oppressiva e oscurantista, dovrebbe riflettere sul fatto che in tal caso è opportuno che i musulmani, disponendo di un luogo pubblico nel quale liberamente convenire, si espongano più agevolmente al contatto con i nostri più liberi quadri mentali e sociali, possano esercitare un confronto e siano per questo indotti a scegliere per il meglio.
Non c’è quindi alternativa. Insomma, forse sono proprio gli antimusulmani quelli che, per primi, dovrebbero convincersi della convenienza dell’apertura di un numero di moschee necessario ai fedeli islamici: giustizia a parte, per ragioni di controllo, di ordine, di pulizia, di libertà. Tutte ragioni che stanno dalla parte della cultura occidentale. Ovviamente, parliamo di antimusulmani che siano anche onesti e intelligenti.
Ammesso che ciò non sia un ossimoro.

"Zingaropoli islamica": forti con i deboli

Riporto un comunicato stampa della Redazione di Popoli che condivido pienamente. A quali valori devono guardare i cattolici: a quelli sbandierati negli slogan o a quelli praticati? Quanto sono grandi gli uomini che fanno dei deboli il loro bersaglio?

Quello che è avvenuto a Milano nei 15 giorni di campagna elettorale pre-ballottaggio va molto aldilà, molto più in basso, delle «normali» asprezze della propaganda politica. Scrivere «Zingaropoli» sui manifesti elettorali, come ha fatto il centrodestra, equivale a scrivere «Giudeopoli». C’è chi ha bisogno di racimolare qualche voto tra gli elettori più xenofobi o spaventati e così ricorre al termine spregiativo che indica il secondo popolo - dopo gli ebrei - che ha versato più sangue nel progetto di sterminio nazisti. E se invece della tanto minacciata «più grande moschea d’Europa» si fosse parlato di sinagoga? Si tratta sempre del luogo di culto di una minoranza. Giustamente si sarebbero scatenate le ire degli ebrei e di tutti i cittadini con un residuo di memoria storica. Una crisi diplomatica con Israele sarebbe stata scontata. «Zingaropoli islamica» è la sintesi di questa oscenità, che non è partita da un Lassini qualsiasi, ma dai leader dei due partiti di governo. Chi ha inventato gli slogan, Bossi, e chi li ha ripetuti, Berlusconi, sanno che uno Stato dei rom non esiste e che non ci sono governi che faranno rimostranze. A Milano le poche migliaia di rom senzatetto, prevalentemente cittadini comunitari, ma non elettori, molti indigenti e analfabeti, assistono senza voce, come hanno fatto nel corso di oltre cinquecento sgomberi inutili e costosi subiti dal 2007 a oggi. Senza voce, non cittadini, né elettori, sono anche tanti fedeli islamici di ogni provenienza, insistentemente equiparati a potenziali terroristi. Prendersela, come è stato fatto, con il Cardinale Tettamanzi (a cui va tutta la nostra solidarietà) è sintomo di ignoranza becera. Ma la Chiesa ha, per fortuna, tutti gli strumenti per tutelarsi. Usare chi oggi, più di ogni altro «gruppo sociale» incarna il reietto (i rom) e l’irrimediabilmente diverso (i musulmani), e come tale è impossibilitato a difendersi, è un esperimento di vile squadrismo verbale, irresponsabile incitamento a una violenza che potrebbe non restare più solo simbolica. L’associazione Naga che aiuta i più emarginati della metropoli soprattutto nei problemi di salute, ha presentato un ricorso antidiscriminazione contro la Lega Nord e il Pdl, per il contenuto dei manifesti e le dichiarazioni dei politici. Ma le azioni legali non bastano ad arginare il degrado razzista che abbiamo denunciato in passato. Serve una metropoli capace di dare parola e dignità a chi è ai suoi margini. «Zingaropoli» non esiste e forse lunedì se ne accorgeranno anche i suoi inventori.

© FCSF – Popoli

Le elezioni in redazione

Il quotidiano Avvenire sta dando spazio alle elezioni milanesi. Ma come?

I vescovi italiani hanno ribadito che la Chiesa cattolica non si schiera. Segnala delle indicazioni di fondo e lascia la scelta alla coscienza personale.

Con una corretta informazione si aiuta a scegliere liberamente. Eppure, certe impostazioni redazionali del quotidiano della CEI mi lasciano perplesso. Oggi, sono state pubblicate tre lettere sulla sfida Pisapia-Moratti con la risposta del direttore Tarquinio (leggi qui).

Si può notare che un tema centrale è quello delle politiche per la famiglia. Avvenire ha pubblicato una lettera in cui si cita per Pisapia l'istituzione del registro per le unioni civili, definendolo un provvedimento antifamiglia, e per la Moratti una serie di proposte che invece vengono definite auspicabili.

Il direttore Tarquinio spiega che il giornale si è limitato a riportare le proposte dei candidati e asseconda la lettera di cui sopra parlando di zapaterismo e di rischio di radicalismo anticattolico citando i nomi di Pannella e di Emma Bonino.

E' vero che un registro per le unioni civili è una minaccia per la famiglia? E perché Tarquinio non ricorda che nel programma di Pisapia (alle voci politiche per famiglie, politiche per gli anziani, politche per la disabilità) ci sono molte altre proposte, alcune assai simili a quelle della Moratti? Se sono buone proposte, perché non scriverlo?

In sostanza, l'operazione redazionale è stata quella di fare una presentazione selettiva del programma di Pisapia per poi interpretarlo in negativo. Senza dirlo esplicitamente, ciò equivale a suggerire indirettamente che un cattolico dovrebbe votare per l'altro candidato.

Ma a un cattolico adulto non spetta forse di conoscere integralmente i programmi di due candidati per poi valutare autonomamente i pro e i contro di ciascuno?

Affronto spesso questo tema, perché - al di là della posta in gioco politica - è in questione anche un atteggiamento più sereno e più "laico" del cattolicesimo italiano verso gli appuntamenti elettorali.

Chi osa la libertà?

Il nostro tempo, di cui il Concilio si fa interprete e guida, reclama libertà. Avremo un periodo nella vita della Chiesa, perciò nella vita di ogni figli odella Chiesa, di maggiore libertà, cioè di minori obbligazioni legali e minori inibizioni interiori. Sarà ridotta la disciplina formale, abolita ogni arbitraria intolleranza, ogni assolutismo, sarà semplificata la legge positiva, temperato l'esercizio dell'autorità, sarà promosso il senso di quella libertà cristiana che tanto interessò la prima generazione cristiana, quando si seppre esonerata dalla legge mosaica e dalle sue complicate prescrizioni rituali.

Fossero pronunciate oggi, parole del genere suonerebbero nella Chiesa sospette di dissenso e sovversione. Eppure, erano parole di Paolo VI nell'udienza del 9 luglio 1969.

C'è un clima non sempre favorevole alla libertà sul quale riflettere.

Conoscere Dio è una lotta nella notte

Il testo biblico ci parla della lunga notte della ricerca di Dio, della lotta per conoscerne il nome e vederne il volto.

Tutta la nostra vita è come questa lunga notte di lotta e di preghiera, da consumare nel desiderio e nella richiesta di una benedizione di Dio.

Sono parole pronunciate oggi da Benedetto XVI, durante la consueta udienza del mercoledì (leggi qui il testo completo). Il riferimento è a Genesi 32,25-31: la cosiddetta lotta tra Giacobbe e Dio.

C'è un aspetto poco conosciuto del papa. E' quando parla con il linguaggio della spiritualità, un linguaggio spesso trascurato nella vita cristiana ordinaria.

Davvero cercare Dio, conoscere Dio, è una lotta nell'oscurità, in cui bisogna perseverare anche quando non si vede nulla.

Ieri sera, con mia moglie Silvia, abbiamo incontrato i fidanzati che partecipano al corso diocesano di preparazione al matrimonio. Ci sono persone con le storie più diverse alle spalle e le posizioni più varie nei confronti della fede.

Dicevamo che non si tratta di giudicare nessuno né di voler imporre niente. L'importante è che ciscuno tenga aperta la propria ricerca, che non si precluda mai nessuna strada.

Elezioni: tra le righe della comunicazione ecclesiale

"I credenti esprimono il voto nelle elezioni politiche o amministrative secondo la loro coscienza senza coinvolgere la comunità cristiana, cercando di rappresentare il bene comune dell'uomo nell'uno o nell'altro schieramento. La comunità cristiana non deve farsi partigiana in un senso o nell'altro". È quanto ha detto oggi il segretario generale della Cei, monsignor Mariano Crociata, nella conferenza stampa margine dei lavori dell'assemblea generale dei vescovi in corso in Vaticano.

E' interessante leggere come voci diverse della comunicazione ecclesiale si accostano ai temi delle elezioni ancora in corso. Ci sono delle diversità di accenti non trascurabili.

Infatti su Avvenire, il direttore Marco Tarquinio, nel rispondere a delle lettere sugli stessi argomenti, lascia intendere che a Milano, tutto sommato, basta vedere le immagini di Pisapia vicino a Emma Bonino per capire chi bisogna votare.

La Chiesa, ha detto ancora Crociata, difende "il diritto alla libertà religiosa anche nella disponibilità dei luoghi di culto per esercitare questo diritto fondamentale. La moschea, oltre ad essere un luogo di preghiera, è anche un centro culturale, d'incontro e di aggregazione", quindi nella sua realizzazione "bisogna tenere conto delle esigenze della vita sociale della nostra comunità secondo quanto stabilito dalla Costituzione".

Avvenire ha replicato agli attacchi all'arcivescovo di Milano venuti dall'informazione di centrodestra che proprio sul tema delle moschee usa toni allarmistici ed esagerati, ma non fa cenno a quei politici cattolici che si sono espressi sulla stessa linea.

Sono casuali queste "variazioni sul tema"? Io credo che sottintendano visioni differenti sul rapporto Chiesa-politica, un argomento su cui intendo tornare.

Donne: la Chiesa dimenticata

Le donne non possono «fare da commentatore. Questo solo si permette: che in caso di necessità una donna guidi in certo modo il canto o le preghiere dei fedeli ».

L'Istruzione di Pio XII Musica sacra e sacra liturgia, pubblicata nel 1958, non lasciava spazi di alcun tipo. Le donne erano tenute a grande distanza da tutto ciò che riguardava la "gestione del sacro". Occorrerà aspettare fino al 1967 per avere qualche segnale differente. Un vento nuovo spirava nella Chiesa dopo la conclusione del Concilio Vaticano II, ma le remore erano ancora tante. Al punto che, sebbene la Sacra congregazione dei riti (l'attuale Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti) ammettesse che la schola cantorum potesse essere composta «sia di uomini e ragazzi, sia di soli uomini o di soli ragazzi, sia di uomini e donne, e anche, dove il caso veramente lo richieda, di sole donne», imponeva poi che nel caso in cui «comprenda anche donne, sia posta fuori del presbiterio».

Se il "contatto" con lo spazio sacro continuava a essere un problema, su altri piani si aprivano, invece, nuove strade. E così, nella seduta del 20 dicembre del 1967, la stessa Congregazione osava spingersi fino al punto da affrontare il tema della «capacità dottrinale delle donne» sancendo la «piena e pari dignità teologica dell'universo femminile e consentendo alle donne di salire in cattedra.

Una svolta epocale. Almeno in linea di principio, perché a guardare ciò che è accaduto negli oltre quarant'anni successivi, la parità è ancora lontana dall'essere raggiunta. Certo, le donne hanno avuto accesso alle cattedre di Teologia ma le docenti sono ancora il 10,4 per cento del totale: una minoranza che diventa ancora più esigua se si guarda alle materie di insegnamento.

Le donne, infatti, quasi mai sono impegnate nei settori della liturgia e della pastorale, mentre hanno più spazio nella teologia spirituale. I numeri si capovolgono, invece, quando si tratta di questioni pratiche. Per restare in Italia, basti pensare che a far andare avanti le 23 mila parrocchie ci pensano circa 200 mila laici tra catechisti e operatori pastorali. In quasi l'80 per cento dei casi si tratta di donne, e di donne giovani, visto che il 70 per cento ha meno di 50 anni. Per esse si delinea un vero paradosso: sono ai margini dei luoghi decisionali, ma nello stesso tempo sono al centro dei problemi e della vita.

La rivista Jesus di maggio dedica un dossier alla presenza femminile nella Chiesa cattolica. Ho riportato parte dell'introduzione di Laura Badracchi e Iacopo Scaramuzzi. Oggi, certe regole che tenevano le donne lontano dall'altare fanno un po' sorridere. Eppure, si tratta di un tempo non così lontano e di cui alcuni hanno addirittura nostalgia.

Come afferma il biblista Silvano Fausti, chi non crede fino in fondo all'amore di Dio sostituisce il Vangelo con la legge, scambia la libertà dei figli con obblighi e riti con i quali ci si illude di compiacere Dio. E' il rischio di idolatrare una forma.

«Il primo problema», scriveva qualche tempo fa il gesuita Joseph Moingt, «non è dare potere alle donne. Si tratta, prima di tutto, di rinnovare il terreno delle comunità cristiane, di instaurarvi libertà, alterità, uguaglianza, corresponsabilità, cogestione. Dentro una tale atmosfera rinnovata la condivisione del potere si presenterà sotto una nuova luce. Ci si ricorderà che il presbiterato dei primi secoli non aveva granché di sacerdotale, essendo allora il sacerdozio riservato al vescovo, e si sarà capaci di reinventarlo sciogliendo il tremendo rapporto tra potere, sesso maschile e sacro».