SPERARE PER TUTTI

A proposito di matrimoni...

Ogni matrimonio è un matrimonio regale, dove lo sposo e la sposa sono il re e la regina della creazione, iniziando una nuova vita insieme così che la vita attraverso di loro scorra verso il futuro.

(Richard Chartres, vescovo anglicano di Londra, al matrimonio di William d'Inghilterra e Catherine Middleton)

La nostra società mediatica è affamata di eventi, soprattutto di eventi scintillanti, dove a rilucere sono il prestigio, la fama, la ricchezza. Si vuole forse sottoporre alla gente qualcosa che riscatti una realtà quotidiana che i più vivono come opaca, somministrando una sorta di anestetico.

Bene ha fatto, allora, il vescovo Chartres a "relativizzare" in un certo senso il grande spettacolo che ha occupato la scena in questi giorni. La popolarità non renderà più facile o felice questo matrimonio, come non lo ha fatto per i genitori dello sposo.

Oggi, i re e i principi non rappresentano più quel che rappresentavano un tempo. Ci sono altri sovrani, quelli che sono resi tali dalla celebrità. E sembra che nella vita conti solo questo. Quanti ragazzi desiderano spasmodicamente il loro quarto d'ora di celebrità, come se fosse una ragione di vita.

C'è un senso del matrimonio, di ogni matrimonio e di ogni vita umana, che va ben al di là di ogni clamore mediatico.

Che cosa rende la nostra esistenza bella, buona e felice?

Se sarete ciò che Dio vuole da voi, porterete il fuoco nel mondo intero.

E' una frase di santa Caterina da Siena che il vescovo Chartres ha ricordato nell'omelia ed è stata utilizzata anche da Giovanni Paolo II in una GMG rivolgendosi ai giovani.

L'essere umano non è un nomade dell'esistenza, spaesato e senza casa. E' homo viator, in cammino verso un destino alto. Sono le sirene della società dei consumi che contano solo fama e ricchezza, mentre il resto è mediocrità.

C'è un nome nascosto, quello del nostro vero, che non conosciamo ancora e che è veramente regale, il nome di chi spende la sua vita nel segno dell'autentico amorev e non dell'apparenza.

Educare, non inculcare

«Educare i figli liberamente vuol dire non essere costretti a mandarli in una scuola di Stato dove ci sono degli insegnanti che vogliono inculcare dei principi che sono il contrario di quelli che i genitori vogliono inculcare ai loro figli». (S. Berlusconi)

Il tema dell'educazione è al centro dell'attenzione, perché ad esso sono dedicati gli orientamenti pastorali della CEI per il prossimo decennio. Un articolo di Gaetano Rasola (dal mensile L'altrapagina) sintetizza un intervento sul tema di José Luis Moral, docente all'Università salesiana di Roma, invitato dalla diocesi di Sansepolcro. Risulta chiaramente che educare non vuol dire inculcare.

Cosa significa educare, si è chiesto il relatore, visto che non si tratta di un travaso di informazioni tra un vuoto e un pieno e nemmeno insegnare o istruire. Non significa neanche trasmettere valori. Forse fiorire, maturare, vivere sono più attinenti. Nessuno però fiorisce o matura o vive qualcun altro, ma con gli altri. Crescere insieme, educare, vuol dire quindi costruire insieme. E ciò è possibile perché siamo tutti linguaggio, esperienza, relazione. Non servono perciò competenze specifiche ma soltanto realizzare una buona relazione, dove si scambiano le esperienze usando le parole. Conoscere le parole è importante ma non basta. Non abbiamo parole positive, dice Moral, per definire chi non la pensa come noi, come anche quelli che rifiutano la chiesa perché non capiscono le nostre parole. Sono situazioni che spesso spariscono dalla coscienza per mancanza di parole. Mentre il mondo ha aggiornato il suo linguaggio seguendo le nuove esperienze, noi siamo restati al vecchio che ci impedisce di capire la realtà. La storicità viene respinta perché contraddice i dogmi del libro. Ma i concetti oggi eretici domani sono accettati, vedi la doppia natura di Gesù!

Moral, il relatore, deve aver fatto teatro perché tra pause, frasi gridate, toni, tempi tra le battute, ha stregato l’uditorio. La scienza, ha affermato, ci ha liberato da tante superstizioni e fornito modelli per capire chi siamo. Oggi siamo diversi dai nostri padri e nonni. Il nostro è un linguaggio pluralista, ognuno ha il suo senso della vita e come tale va rispettato. Complica la vita ma matura la libertà. Il pluralismo è la verità antropologica profonda dell’uomo. «Definire relativismo questa realtà, nasconde la paura del modo di accedere alla verità. Credere nella verità assoluta è fondamentalismo. Il Concilio Vaticano II ha rotto questo schema». Il cristianesimo non è identico da luogo a luogo.

Tornando ai ragazzi, Moral ha richiamato Don Bosco e ha ricordato che non dobbiamo fare cose per loro ma con loro stando dalla loro parte, cercando di capire il senso delle loro scelte. L’ambito fondamentale di formazione dei ragazzi sono i coetanei, con loro sfuggono la solitudine, vivono i processi di identità con metodi che non sono né migliori né peggiori dei nostri, ma diversi. Le dinamiche degli adolescenti, ha detto, prevedono un doppio tempo: cinque giorni sottomessi alle esigenze “sociali” e familiari, due giorni totalmente padroni del loro tempo.

Il modello adulto è fuori dai loro interessi. Occorre ricostruire i rapporti non solo con loro ma con noi stessi, perché «ciascuno è la relazione che ha con se stesso, con gli altri, con le istituzioni e le cose, con Dio». Concludendo, il relatore ha affermato con forza che «è necessario fuggire l’idea che educare sia sinonimo di modellare le nuove generazioni e inculcare loro i nostri migliori ideali». Non si può infatti scambiare l’educazione con l’istruzione. «Educarsi/ci è un processo sociale e personale di intelligenza (coscientizzazione/coscienza critica) e di decisione (morale, perché include opzioni e azioni impegnative).

L’educazione è un cammino di crescita nelle relazioni quotidiane. Solo la realtà vissuta, nelle nostre relazioni con essa, è la nostra vera educatrice. Educarci come cittadini e cristiani responsabili esprime il futuro più bello. Moral ci indica anche un percorso: affrontare le sfide della vita quotidiana per costruire risposte alternative, risposte di vita a tanti segni di morte, di ingiustizia, di sottomissione. Educarci per diventare ciò che siamo si può riassumere nell’esercizio dei valori della cittadinanza: «essere un buon cittadino esprime fedelmente ciò che ci fa umani.
È giunto il tempo della cittadinanza attiva, allo stesso tempo cosmopolita e radicata nel territorio». Un bell’impegno.

Papato e santità? Le "perle" di Giovanni Paolo II

In che cosa consiste la santità?

Si avvicina la beatificazione di Giovanni Paolo II, a cui potrà seguire in futuro un'eventuale canonizzazione. Karol Wojtyla viene dichiarato beato come lo è stato, alcuni anni fa, Charles de Foucauld (leggi qui un suo profilo). Perché ho citato proprio lui, come esempio? Perché non ha ricoperto prestigiosi incarichi ecclesiali, non ha compiuto grandi opere, non era seguito da folle osannanti, non ha convertito nessuno. Ha vissuto nel silenzio e nel nascondimento.

Perciò la santità non si vede nei numeri, nella popolarità o nella posizione acquisita. Santità è una vita in cui, nella disponibilità della fede, Dio si rende presente, una vita di cui non sono l'unico e principale autore. Come ha detto Andrea Riccardi - autore di una delle più complete biografie di Wojtyla - in un'intervista (Repubblica, 28 aprile 2011), in 27 anni di pontificato Giovanni Paolo II ha fatto cose grandissime e cose mediocri. Diventa allora importante riconoscere i segni di questa santità. Prova a farlo un libro dello storico Alberto Melloni, presentato da Luigi Accattoli in un suo articolo.

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Secondo Alberto Melloni ci sono almeno cinque motivi, anzi sei, per amare Papa Wojtyla e coltivarne la memoria: il Sinodo straordinario del 1985 che qualifica il Vaticano II come «la» grazia del secolo XX; la visita alla Sinagoga di Roma e la Giornata di Assisi del 1986, che danno creativa attuazione al mandato conciliare di avvicinamento all’ebraismo e alle religioni non cristiane; il mea culpa giubilare, atto primaziale senza precedenti che riconosce le «colpe storiche» che oscurano il volto della Chiesa; l’ardente predicazione della pace del 2003 contro la guerra di Bush all’Iraq. Sono cinque e il sesto sarebbe la debolezza e la forza con cui il Papa polacco ha vissuto la malattia: Melloni l’accenna in premessa ma non lo svolge perché «su questo non c’è poi altro da dire che evocarne l’intensità». Si tratta di un excursus rapido e impegnativo che lo storico — commentatore dei fatti papali per il Corriere della Sera— consegna a un volumetto Mondadori che esce alla vigilia della beatificazione del Papa polacco, Le cinque perle di Giovanni Paolo II. I gesti di Wojtyla che hanno cambiato la storia (pp. 154, euro 18).

È un’operetta di battaglia e di studio, com’è tipico di Melloni. A ogni pagina impari qualcosa o almeno rifletti, anche se spesso inghiotti amaro. Il lettore può essere aiutato ad accettare l’affilata presentazione degli eventi dall’immagine della «perla» proposta nel titolo come «metafora non neutrale», che l’autore non spiega ma che è di facile evocazione evangelica: si limita a dire che i cinque capi d’opera wojtyliani sono «perle che val la pena di cercare ». Nella parabola di Gesù (capitolo 13 di Matteo) le perle sono qualcosa di più: il mercante che ne va in cerca, quando ne trova «una di grande valore» si decide a un investimento principe: «Va, vende tutti i suoi averi e la compra ». Dunque—viene a direMelloni fuori di metafora—ci son almeno cinque ragioni per le quali conviene, anzi si impone un apprezzamento alto del pontificato di Giovanni Paolo II. Esse bastano da sole perché si continui a investire — qualcosa o tanto — su quel Papa. Già i titoli dei cinque capitoli dicono il forte convincimento del «mercante» Melloni: «La grazia del Concilio, 1985»; «Il papa in sinagoga, 1986»; «Assisi ovvero dell’incontro, 1986»; «Perdoniamo e chiediamo perdono, 2000»; «Una finestra sulla guerra, 2003». I cinque eventi sono trattati «ad alta definizione». Gli episodi, i gesti, le parole che li caratterizzano vengono narrati e interpretati con un dettato sintetico che non rinuncia mai alla provocazione verbale ma che è accompagnato — com’era da aspettarsi — da un apparato critico sufficiente a rappresentarne l’oggettiva importanza.

Dov'è il tuo Dio?

E' vero che Dio tace?

E' vero solo per chi ha fatto dei propri ideali e pensieri il proprio Dio.

Dietrich Bonhoeffer

Non esisto solo io. Non sono il centro dell'universo. C'è un passaggio da fare, un'uscita dalla gabbia totalizzante dell'Io.

Se la pietra non rotola

Gli amici che seguono con regolarità quanto vado scrivendo su questo blog, avranno notato che in questo ultimo periodo ho fatto cenno spesso alle problematiche legate all'immigrazione. Questo perché ritengo che si tratti di un "caso serio" per la qualità della nostra politica, ma anche della fede cristiana.

La domenica di Pasqua partecipavo alla messa nella mia parrocchia e don Luciano ha iniziato l'omelia soffermandosi sul nostro bisogno di risurrezione per liberarci dall'aria incattivita che respiriamo a cominciare dall'atteggiamento verso gli stranieri. C'è stato chi, in mezzo all'assemblea, ha storto il naso.

So che a questo punto le mie parole sono già state da qualcuno incasellate nella dicotomia destra-sinistra che è divenuto lo schema di pensiero dominante. Ed è uno dei motivi per cui l'Italia sta subendo un imbarbarimento. Si possono avere visioni diverse sulle politiche migratorie, ma sugli stranieri come persone no. Nessuna appartanenza politica giustifica il disprezzo e l'odio verso qualcuno, né umanamente né cristianamente parlando. E' una cosa che dovrebbe andare oltre la destra e la sinistra.

Eppure, oggi il disprezzo e l'odio sono stati sdoganati, sono tranquillamente esibiti nel discorso pubblico come se fosse la normalità. E ci sono politici che si dicono vicini alla Chiesa cattolica che accettano questi discorsi o mantengono un silenzio che diventa complice per interessi di partito.

Tutto questo ha molto a che fare con la Pasqua. Non è solo il sepolcro di Gesù a essere chiuso da una pietra. E' anche il nostro cuore. Il nostro cuore è chiuso da una pietra, quando è indurito e il nostro spirito bloccato (Mc 6,52;8,17;Gv12,40;Ef 4,18). E' insensato e tardo a credere (Lc 24,25), ottenebrato (Rm 1,21). Tutto questo avviene quando disprezziamo e odiamo qualcuno, a maggior ragione se ciò avviene per la sua origine. E di fronte a questo non conta niente quanto frequentiamo la chiesa o quanto osanniamo il papa.

Ma forse ancora peggio è il sentirsi esenti. Ci sono indurimenti del cuore più sottili, meno evidenti, ma altrettanto gravi e reali che toccano la quotidianità. Non è questione di opinioni politicamente corrette...

E' Pasqua quando scopriamo che la pietra è rotolata dentro di noi (cf. Mt 28,2), ma non per opera nostra.

"La vita nuova - scrive Andrè Louf - sgorga in noi come acqua e di colpo riempie in modo traboccante lo spazio che il silenzio ha liberato. (...) Pregare è essere il letto di un fiume, scrive una poetessa fiamminga. Colui che ha scavato in sé questo vuoto è anche riempito dall'esperienza interiore dello Spirito. Nel suo cuore salgono le acque del silenzio, le acque di Siloe che scorrono soltanto nella pace (Is 8,16), la sorgente che zampilla per la vita eterna (Gv 4,14)".

Per una rinascita civile

Il 25 aprile è la celebrazione di quella che è stata una rinascita per l'Italia, nel segno della libertà e della democrazia. Vale la pena di porvi attenzione in un momento nel quale sono in atto, al contrario, processi di "svuotamento della democrazia". Sono parole che non ho scelto a caso, ma profondamente meditato.

Restando su un piano di definizione "minima", possiamo considerare la democrazia una procedura mettendo l'accento sulle regole del gioco: "l'insieme delle regole - uguali per tutti - che debbono servire a prendere le decisioni collettive, le decisioni che interessano tutta la collettività, col massimo di consenso e col minimo di violenza" (Norberto Bobbio).

Sono regole che stabiliscono non che cosa si deve decide, ma chi e come. Le regole sono la garanzia della libertà, perché in loro assenza siamo in presenza del diritto della forza, della ricchezza, della posizione sociale.

Si svuota la democrazia, allora, senza rispetto delle regole di conseguenza delle leggi e delle istituzioni.

Si svuota la democrazia, là dove si agisce fuori o contro le regole e le istituzioni. La si svuota quando si vogliono cambiare le regole che valgono per tutti non insieme, costruendo un consenso universale su ciò che da tutti è riconosciuto indispensabile, ma in base alle maggioranze e alle convenienze del momento.

Una democrazia che funziona male, è sempre meglio di una non democrazia. Si può mantenere un apparato democratico, ma svuotandolo di sostanza.

Chi agisce in questo modo, anche se ossequia la Chiesa cattolica con le parole e provvedimenti graditi alla gerarchia, è un Grande Diseducatore, perché di fatto scalza le basi del riconoscimento della dignità della persona umana.

Non è casuale che nelle ultime settimana sia stata messa in campo una grande operazione mediatica per enfatizzare e strumentalizzare una volta di più le questioni migratorie distogliendo l'attenzione da altri fatti, facendo passare senza vergogna ulteriori messaggi di svilimento degli stranieri - trattati solo come incomodo e minaccia - e di odio nei loro confronti.

Si possono avere visioni politiche differenti su come affrontare le migrazioni, ma chi dichiara che vorrebbe avere la possibilità di aprire il fuoco sui barconi è semplicemente un criminale. E i partiti che corteggiano i vescovi rimepiendosi la bocca con la difesa della vita, praticano il disprezzo per le persone vive in carne e ossa.

La concomitanza con le festività pasquali non dovrebbe oscurare questa consapevolezza, ma alimentarla.

Tanti auguri scomodi

Ieri mattina, a Roma, nel popolare quartiere di Casal Bruciato, l'ennesimo sgombero di un campo rom ordinato dall'amministrazione capitolina del sindaco Alemanno. Poche ore dopo la decisione da parte dei nomadi, appoggiati anche dalle associazioni che lavorano per l'integrazione e da diversi movimenti cattolici, di occupare - sebbene si tratti piuttosto di un'azione dimostrativa - la basilica di San Paolo Fuori le mura, che si trova in uno dei municipi maggiormente colpiti dalle ordinanze di sgombero di Alemanno.

È venerdì santo, il papa sta celebrando la via crucis in mondovisione al Colosseo, quella vera, però, si svolge altrove, da quasi un mese: oltre 40 gli sgomberi dei campi nomadi voluti dal sindaco dal primo aprile. «Stiamo facendo la nostra via crucis», dicono i circa 200 rom dentro la basilica di San Paolo, la maggior parte dei quali sono cristiani. «È Pasqua, la Chiesa ci aiuti. Questa è la casa del Signore, non abbiamo un posto dove andare. Facciamo una richiesta di asilo allo stato del Vaticano, anche perché intervenga contro le persecuzioni ai danni dei rom».

E meno male che la giornata era iniziata con un messaggio di auguri pasquali del premier Berlusconi a Benedetto XVI, tramite il segretario di Stato cardinal Bertone. «La santa Pasqua vede l'Italia impegnata nell'assistenza alle migliaia di persone in fuga dai Paesi del nord Africa», scrive il presidente del Consiglio, quasi in una excusatio non petita. «In ossequio al rispetto della dignità e del valore della persona umana sancito dai popoli della Terra nella Carta dell'Organizzazione delle Nazioni Unite», prosegue il messaggio del premier al papa, l'Italia «si sta adoperando al meglio per rispondere con generosità a tanta sofferenza».
Pochi minuti dopo, però, i manganelli e le ruspe di Alemanno demoliscono il campo di via dei cluniacensi. E due giorni prima avevano fatto lo stesso con quello in via del Flauto, al Collatino, dove vivevano oltre 270 persone, di cui oltre la metà bambini. E così per tutto il mese di aprile. A tutti i rom la stessa inutile ed inaccettabile proposta: per donne e bambini un'accoglienza momentanea, per gli uomini la strada. Al punto che anche la Comunità di Sant'Egidio, solitamente assai timida quando si tratta di muovere critiche alle istituzioni e alle amministrazioni, aveva bacchettato il sindaco, accusandolo di «assenza di idee» e di «errato messaggio che incoraggia chiusura e durezza immotivate», tanto più in «questa settimana santa, alla vigilia della beatificazione di Giovanni Paolo II».

«Non si intravede una politica - denuncia ancora il movimento cattolico guidato da Andrea Riccardi -, e di certo non una politica di accoglienza e umanità all'altezza del ruolo di Roma e delle sue responsabilità nazionali e internazionali». Parole non gradite da Alemanno che ieri, mentre i suoi uomini sgomberavano i rom, ha ribadito che «il fatto che venga rifiutata l'assistenza vuol dire che molti non sono nelle condizioni disperate che Sant'Egidio si immagina, ma spesso fanno una scelta di carattere economico e non di disperazione».
La chiesa è l'unico luogo
«La scelta di entrare nella basilica di San Paolo è stata dettata dal fatto che, in queste settimane di sgomberi violenti, la chiesa è l'unico luogo dove i rom non possono essere cacciati», spiega Gianluca Staderini, dell'associazione Popica, che insieme all'Arci, a Sant'Egidio, alla Comunità di base di San Paolo è a San Paolo per sostenere l'azione dei rom. Ma si spera anche che le istituzioni ecclesiastiche e il vicariato di Roma, fino ad ora muti, intervengano. «Noi rom che viviamo da anni nelle baracche di questa città chiediamo aiuto alla Chiesa», dicono dalla basilica, in una Lettera alla Chiesa. «È questa la nostra settimana santa. Le nostre baracche sono brutte e pericolose, ma dopo gli sgomberi ci troviamo a vivere per strada», per questo «chiediamo alla Chiesa di aiutarci a fare sentire la nostre voci».

Nella basilica di San Paolo, nel tardo pomeriggio, inizia la celebrazione liturgica del venerdì santo, e quasi tutti i rom rimangono all'interno della chiesa per parteciparvi, senza che nessuno faccia obiezioni. E arriva anche don Pietro Sigurani, parroco della Natività, dove sono ospitati circa 30 tunisini sbarcati a Lampedusa, che però deve dribblare una guardia della Gendarmeria vaticana che lo invita a non parlare con i giornalisti.
«Sono venuto per portare solidarietà a questi amici», dice il prete. «Bisogna affrontare questi problemi fuori dagli ingranaggi politici, perché sui poveri non si deve speculare, mentre assistiamo a una continua campagna elettorale sulla pelle dei più deboli».

Luca Kocci

Questo articolo è stato pubblicato dal Manifesto. Per ricordare che la Pasqua è rinnovamento della vita e non evasione dalla vita.

La Comunità di Sant'Egidio ha diramato un proprio comunicato stampa che puoi leggere qui di seguito:

Settimana Santa. Settimana dolorosa per Rom e immigrati a Roma. Inadeguata la risposta della città.

Dimenticare il cielo e l'inferno

Non dimenticare chi muore sul fondo del mare ed è lo stesso disprezzato.

Non dimenticare chi muore lontano da casa, perché non ha rinunciato a sognare la pace.

Non dimenticare chi muore travolto dal mare impazzito.

Non dimenticare chi muore per mafia, per guerra, per odio...

Non dimenticare chi muore un poco ogni giorno, in mezzo a noi, per il lavoro che non c'è, per un affitto che non può pagare, per una vita a metà.

Dimentica, invece, il cielo e l'inferno.

Rabi'a mistica musulmana del secolo VIII pregava così: "Mio Dio, se ti ho adorato per paura dell'inferno, bruciami nel suo fuoco. Se ti ho adorato per desiderio del paradiso, impediscimi di andarci. Ma se ti ho adorato solo per te stesso, non impedirmi di vedere il tuo volto".

Settecento anni dopo, san Francesco Saverio le faceva eco: "Gesù che tanto ami, perché non amarti di un amore disinteressato, dimentico del cielo e dell'inferno, non per ricevere ricompense, ma semplicemente come tu mi hai amato? E così ti amo, così ti amerò".

E' detto per le nostre false fedi, egoistiche e interessate.

Guarda la croce per imparare ad amare chi oggi viene inchiodato.

La pace di Socrate e il dramma di Gesù

Se riflettiamo su questo dramma del Getsemani, possiamo anche vedere il grande contrasto tra Gesù con la sua angoscia, con la sua sofferenza, in confronto con il grande filosofo Socrate, che rimane pacifico, senza perturbazione davanti alla morte. E sembra questo l'ideale. Possiamo ammirare questo filosofo, ma la missione di Gesù era un'altra. La sua missione non era questa totale indifferenza e libertà; la sua missione era portare in sé tutta la nostra sofferenza, tutto il dramma umano. E perciò proprio questa umiliazione del Getsemani è essenziale per la missione dell'Uomo-Dio.

Benedetto XVI, 20 aprile 2011

Abitare le tenebre

Il male fa parte della vita. Pur combattendolo, non possiamo rimuoverlo, così come non c'è alba che non sia preceduta dalla notte. Spesso, ti coglie e ti ferisce proprio quando non te lo aspetti.

 La fede cristiana non è né evasione dalla realtà del male in una illusione consolatoria né astrazione che cerca di spiegare il male a partire da un ragionamento umano. E' un abitare le tenebre della notte vegliando nella speranza dell'alba, come mi ha ricordato il brano di un messaggio pasquale ricevuto dal monastero benedettino di Dumenza. E' un accompagnamento per questa settimana santa che conduce alla Pasqua passando per la croce di Cristo.

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Non manca chi imbocca scorciatoie assurde e pone nessi immediati e insensati tra male, peccato dell’uomo e castigo di Dio, finendo con il trasformare la giustizia del Santo in una vendetta peggiore di quella di cui così spesso noi uomini ci rendiamo capaci, cieca e indiscriminata, al punto da non risparmiare gli innocenti per punire i peccatori.

È vero, anche ciascuno di noi può ripetere con fr Christian de Chergé quello che egli ha scritto nel suo Testamento: «Ho vissuto abbastanza per sapermi complice del male che sembra, ahimè, prevalere nel mondo, e anche di quello che potrebbe colpirmi alla cieca». Non si tratta di ignorare il peccato presente nella storia, e neppure di negare la propria parte di responsabilità.

Ma non possiamo lasciare che il peccato giunga a sfigurare il volto di Dio trasformandolo in quello di un giudice severo e per di più ingiusto. Di fronte al peccato Dio ha già rivelato il suo volto nel Crocifisso. Un volto che si è lasciato sfigurare sì, ma dalla compassione e dalla misericordia di chi patisce su di sé le terribili conseguenze del male per liberarne gli uomini e la storia.

Ed è l’amore che salva e perdona a manifestare la vera luce in grado di rischiarare le tenebre del mondo, abitandole.

Soltanto l’Agnello in piedi come immolato, soltanto il Crocifisso risorto può dissigillare il libro della storia e del suo senso. Lo fa non spiegandoci il male. Se lo avesse spiegato, non sarebbe morto, consegnando la propria vita. Piuttosto, ne dischiude il senso lasciandosi aprire il costato.

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Leggi il testo completo del messaggio pasquale del monastero della SS. Trinità di Dumenza.