SPERARE PER TUTTI

La laicità come scuola di libertà

La laicità fa parte del bene comune della nostra società. E' uno dei pilastri del nostro patto repubblicano, un supporto della nostra democrazia, uno dei fondamenti della nostra volontà di vivere assieme.

Sono parole tratte da un comunicato della Conferenza dei responsabili di culto in Francia a cui aderiscono i più alti rappresentanti della chiesa cattolica, delle chiese protestanti, delle chiese ortodosse, dei buddisti e delle comunità ebraiche e musulmane. I suoi obiettivi: incontro e dialogo tra le religioni per conoscersi meglio e contribuire alla coesione sociale nel rispetto reciproco.

In questo la laicità gioca un ruolo fondamentale come metodo, come condizione irrinunciabile.

La novità è che l'apprezzamento per la laicità non viene da una parte sola, come quando esponenti cattolici invocano una "sana laicità", ma è condiviso. Si esce dal rischio che una parte religiosa reclami una laicità "su misura", e quindi a proprio uso e consumo, per cui la si accetta solo quando è conforme alla propria immagine della persona umana e della società. Se questo atteggiamento degenera, può diventare un modo indiretto per aggiudicarsi un ruolo di "religione civile" in veste di suprema ed esclusiva istanza etica. La ricerca del prestigio sociale finirebbe così per occultare la testimonianza di fede.

Una laicità condivisa dalle religioni, invece, è neutralità, che non vuol dire relativismo, ma costruzione di uno spazio di convivenza a partire dalla ricerca e dal riconoscimento di alcuni valori comuni. Senza con ciò negare le differenze che restano.

La laicità, in tal caso, diventa una scuola di libertà, perché aiuta le religioni a non perseguire un proprio primato nella società. Per il cattolicesimo, ciò vorrebbe dire attuare quanto affermato dal Concilio Vaticano II in Lumen Gentium 8:

Come Cristo ha compiuto la redenzione attraverso la povertà e le persecuzioni, così pure la Chiesa è chiamata a prendere la stessa via per comunicare agli uomini i frutti della salvezza. Gesù Cristo "che era di condizione divina... spogliò se stesso, prendendo la condizione di schiavo" (Fil 2,6-7) e per noi "da ricco che era si fece povero" (2 Cor 8,9): così anche la Chiesa, quantunque per compiere la sua missione abbia bisogno di mezzi umani, non è costituita per cercare la gloria terrena, bensì per diffondere, anche col suo esempio, l'umiltà e l'abnegazione.

La laicità, allora, non è un'istanza nemica o estranea al cristianesimo, ma trova corrispondenza con lo "stile" di Gesù.

Il sociologo Luca Diotallevi propone abbandonare l'idea di laicità in favore del modello anglosassone di presenza delle religioni nella società all'insegna della libertà religiosa. Quest'ultima ha sicuramente molti aspetti positivi, ma in definitiva mi sembra porsi come una sorta di "mercato delle religioni" dove ciascuna opera liberamente per perseguire il proprio "profitto" e i propri interessi, detto in modo crudo e semplicistico. L'esperienza francese della Conférence, invece, aggiunge qualcosa perché va nella direzione del dialogo e dell'incontro. E', se vogliamo, più comunitaria e meno individualistica. Non ce n'è bisogno, in un tempo tentanto dalla barbarie e dal tribalismo?

La speranza detta altrimenti...

Più la speranza è immensa, meglio percepisce istintivamente che potrà compiersi solo investendosi risolutamente in una lunga pazienza con sé, con l'altro, con Dio stesso. E' giorno per giorno che dovrà mantentersi per vivere. Ogni piccolo gesto le serve per dirsi. Un bicchiere d'acqua offerto o ricevuto, un pezzo di pane condiviso, una stretta di mano parlano meglio di un manuale di teologia riguardo a ciò che è possibile essere insieme.

(Christian de Chergè, Più forti dell'odio, p. 59)

 

E' detto per le nostre rabbie, paure, intolleranze. La speranza è un atto gratuito, perché non ne vedi l'esito. La voce viene dal monastero algerino di Tibhirine, piccola presenza di preghiera nel mare dell'Islam, una comunità che non ha fatto altro che donarsi senza chiedere nulla indietro, come il pane posto sulla tavola che si lascia spezzare.

Dio profuma di vento

Ci sono parole buone che non sono sotto i riflettori, che non scendono dai troni e dai vertici. Eppure, si diffondono silenziose, perché toccano la persona umana al centro del suo essere e interpellano la vita. Sono parole vere, nel senso di una verità vissuta, incarnata, più che dottrinale. Vengono da uomini e donne che non danno voce solo alla bocca o al cervello, ma fanno parlare il loro spirito, lo fanno cantare.

Uno di loro, per me, è don Angelo Casati che sa suscitare amicizia e speranza. Il suo libro Ospitando libertà (Centro Ambrosiano), che raccoglie i suoi interventi tenuti qui a Crema tra il 2008 e il 2010, ha già avuto tre edizioni senza nessuna pubblicità. Nel frattempo, ne è uscito un altro (Incontri con Gesù, Qiqajon) che ho ricevuto in dono direttamente da lui, segno di un legame che mi dà gioia. Così lo ha presentato a Lecco.

* * *

Si svuotano le chiese, ci si sente assediati, si vanno a studiare strategie pastorali, sempre più complicate. Da ingenuo, vi dirò che si lascia abbandonata, trascurata, in un angolo, la risorsa, la vera grande opportunità, quella che è apparsa nella storia, Gesù e il suo vangelo, lui il racconto luminoso del volto di Dio e del volto dell'uomo come lo ha sognato Dio.

Ho detto "Gesù e il suo vangelo", il Gesù dei vangeli. Che di Dio ci ha parlato attraverso la sua umanità. Disumanizzandolo da un lato abbiamo svuotato la fede e dall'altro abbiamo ferito, ferito a morte, nel più profondo, il fascino di Gesù.

Allontanandoci dal Gesù dei vangeli siamo arrivati al rischio di essere frequentatori delle chiese - io posso essere uno di questi - che pur frequentandole assiduamente, non confrontano mai i loro pensieri con i pensieri di Gesù, il loro stare al mondo con lo stare al mondo di Gesù. Voi mi capite, si proclama Gesù, ci si impanca a difensori dei crocifissi di legno, sostenendo nella vita semplicemente il contrario di quello per cui Gesù è morto di croce. Ha scritto Adriana Zarri, un'amica che ci ha lasciati da poco: "Noi diciamo: "Crocifisso, crocifisso" e nel contempo crocifiggiamo Cristo, presente nei fratelli, nei poveri, nei perseguitati e negli infelici. Faremmo meglio a preferire ai crocifissi di legno appesi alle pareti, i crocifissi di carne che camminano per le nostre strade senza che noi li riconosciamo e li degniamo di uno sguardo".

Ma, rendendo evanescente, lontana dai vangeli la figura di Gesù, vi dicevo, si ferisce a morte il suo fascino. Che ancora oggi è enorme. Anche fuori dai confini. Sto esagerando, forse più fuori che dentro i confini. Perdonate questo accenno forse troppo personale. Qualche settimana fa parlavo con un mio amico, che di mestiere fa l'attore in una compagnia importante, che aveva in quei giorni un suo spettacolo al Piccolo di Milano e mi raccontava di aver regalato un mio libro alle sue sorelle, che non appartengono certo alla categoria dei frequentanti, mi diceva che Maddalena e Caterina ne erano rimaste affascinate. Sì, disse: "affascinate". Gli chiesi: "Quale libro? Forse "Ospitando libertà"?". Lo pensavo un libro più laico. "No" mi disse Giovanni "era esaurito. Ho regalato loro "Incontri con Gesù". Sono rimaste affascinate. Mi hanno detto che ti cercheranno".

Non ci tocca che questo, capite: indicare lui. Come fece quel giorno il Battista quando lo vide passare e lo indicò a quei due lontani discepoli. E cominciò tutto da lì. Gli chiesero: dove abiti? Ma a loro non interessava tanto certo la casa, le pietre della casa, a loro interessava vedere dove stava lui con i suoi pensieri, con i suoi sogni, con le sue passioni. "Andarono" è scritto nei vangeli " e videro". Semplice. Non ci sono le nostre complicazioni, niente di organizzato, non ci sono proclamazioni, non ci sono parole, strategie: "andarono e videro". E non è detto neanche che cosa videro. Provate a rileggere l'episodio, è tutto giocato sugli sguardi e non sulle parole.

Qualcuno, ditemelo voi, ci ha mai insegnato che la fede, la missione è innanzitutto una questione di sguardi, sguardi che hanno il dono di penetrare? E non di prediche.
Potessimo ritornare a quest'aria della casa e della strada, in cui ci si racconta e ci si passa la memoria di Gesù.

Ora che gli anni fanno peso sulle spalle, mi capita sempre più spesso di pensarmi nell'immagine del vecchio sacerdote Eli, che in tempi di visioni rare, nelle ombre del tempio, viene interpellato da un ragazzo, Samuele, che ode voci lontane nella notte Gli occhi del vecchio sacerdote, come i miei, erano indeboliti dall'età, ma forse anche dalla sua incapacità di smascherare i figli, che per vile interesse si approfittavano della fede. Della fede e della buona fede di coloro che ancora frequentavano il tempio. Anche oggi per vile interesse si tace su coloro che approfittano delle religione.

In quel contesto di ombre mi colpiva, nel testo, l'accenno alla lampada: "la lampada di Dio non era ancora spenta". E nella mente mi immaginavo quel sacerdote, quel vecchio sacerdote che in tempi di decadenza religiosa fedelmente, oserei dire testardamente, teneva accesa la lampada del tempio. Quasi a dire che Dio resiste, resiste anche nella notte dei tempi. E anche la notte più fonda può essere attraversata da voci.

Ebbene io lo so che Gesù è fonte della luce, ma, da quando è diventato uno di noi, può anche passare inosservato, inghiottito dall'ombra. Può succedere però che ancora si incroci qualcuno che alzi un lume e la luce crei riverberi sul suo volto.

Di tante cose più non sono capace, ma questa proprio vorrei augurarmi mi rimanesse: accendere un lume all'icona di Gesù.

 

Il tuo profumo di vento

E venendo da cenacoli chiusi
in prati d'erbe
smunte
senza refoli di vento
l'avventura dei tuoi passi
su erbe bagnate
colorate d'ignoto
da un oltre che segna
il tuo passaggio di silenzio.
Andavi per pareti di vento.
Ed io a inseguire,
per acuto di nostalgia il tuo
profumo di vento.

 

don Angelo

Cuore di pietra e cuore di carne

La catastrofe giapponese viene dalla giustizia di Dio? Sembra incredibile, ma c'è chi l'ha detto ai microfoni di una radio cattolica, sostenendo di ribadire una dottrina tradizionale della Chiesa. Non varrebbe neanche la pena di parlarne, se non fosse uno spunto che consente qualche considerazione sul nostro rapporto con la religione.

In questo genere di ragionamenti - e purtroppo c'è chi li fa! - c'è poca fede; c'è solo una dottrina arida, fredda, che si preoccupa di sbandierare i propri enunciati, che fa della tradizione cristiana un museo delle cere, maschere vuote. E' la ricerca di uno schema rassicurante in cui incasellare la realtà per avere l'illusione di padroneggiare la verità e tutte le risposte.

La fede, invece, è l'acqua viva che alimenta il nostro io profondo e la nostra capacità di amare, come dice il cardinal Martini nelle sue "Conversazioni notturne a Gerusalemme": Se in linea di principio non so rispondere alla domanda sulla sofferenza, posso pur sempre interrogare la mia vita: dove posso intervenire per migliorare la situazione?

Così hanno fatto in Giappone credenti di tutte le fedi che si sono prodigati nell'aiutare spiritualmente e materialmente i sofferenti: v. Marco Ventura, Il Giappone del dopo Fukushima inventa l'altruismo religioso.

Vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne (Ezechiele 36,26).

Credenti e no: libertà, uguaglianza, fraternità

Le religioni non pos­sono aver paura di una laicità giusta, di una laicità aperta che permette a ciascuno di vi­vere ciò che crede, secondo la propria co­scienza. Se si tratta di costruire un mondo di libertà , di uguaglianza e di fraternità , cre­denti e non credenti devono sentirsi liberi di essere tali, eguali nei loro diritti a vivere la propria vita personale e comunitaria restan­do fedeli alla proprie convinzioni, e devono essere fratelli tra loro.

Una delle ragion d’essere di questo Cortile dei gentili è quella di operare a favore di que­sta fraternità al di là delle convinzioni, ma senza negarne le differenze.

Parole alte e impegnative di Benedetto XVI nel messaggio trasmesso sul sagrato di Notre Dame per l'apertura del "Cortile dei gentili". Con questo post, inauguro una categoria di interventi brevi, all'insegna dell'economia delle parole in favore della profondità e della riflessione. Perle preziose da raccogliere e custodire.

Share |

L'omaggio a Romero di Barack Obama

 
Ieri, 24 marzo, era l'anniversario della morte dell'arcivescovo di San Salvador, Oscar Arnulfo Romero. Il Presidente USA Barack Obama ha visitato la sua tomba.

Oscar Arnulfo Romero (1917-1980), pastore e martire, così lo presenta Il libro dei testimoni curato dalla comunità di Bose (San Paolo):

San Salvador, 24 marzo 1980: alle ore 18,30, mentre sta celebrando l'eucaristia, cade ucciso da un sicario Oscar Arnulfo Romero, arcivescovo della capitale.
Era nato a Ciudad Barrios, da una famiglia di razza mista, e aveva maturato la propria vocazione presbiterale dopo aver praticato il lavoro di falegname nel borgo in cui era cresciuto.
Compiuti gli studi a Roma durante il secondo conflitto mondiale, Romero rientrò in patria, dove gli furono conferiti incarichi di sempre maggior responsabilità nella chiesa salvadoregna.
Alla morte dell'arcivescovo Luis Cháver y Gonzales, grande difensore di poveri e oppressi, l'arcidiocesi del Salvador era lacerata da profonde divisioni; Romero fu designato come successore di Cháver, tra la generale soddisfazione dei settori conservatori della società, che lo ritenevano portatore di una spiritualità innocua e disincarnata.
Ma nella drammatica situazione politica e sociale del suo paese, monsignor Romero cominciò a denunciare con forza le ingiustizie e le violenze subite dai contadini e dai poveri del Salvador, confrontando coraggiosamente la realtà quotidiana con l'Evangelo e le sue esigenze.
Promotore del dialogo e della riconciliazione in seno alla chiesa e al paese, nei tre anni del suo episcopato nella capitale la sua popolarità crebbe enormemente; ma assieme al favore dei poveri, egli si attirò anche l'ostilità dei potenti e di parte della stessa gerarchia cattolica nel suo paese.
Fedele al proprio motto episcopale, «sentire con la chiesa», Romero si sacrificò fino a donare la vita per promuovere una profonda conversione del corpo ecclesiale, unico cammino in grado di abilitare la chiesa stessa a denunciare il lato oscuro del mondo.

Dio in Cristo vive vicinissimo a noi.

E Cristo ci ha dato una norma: «Avevo fame e mi hai dato da mangiare». Dove c'è un affamato, Cristo è vicinissimo a noi. «Avevo sete e mi hai dato da bere»: quando uno bussa alla tua porta e ti chiede dell'acqua, è Cristo, se lo guardi con fede. E del malato che desidera una visita Cristo ti dice: «Ero infermo e sei venuto a visitarmi».

E Cristo è nel carcerato. Quanti oggi si vergognano di prestare testimonianza a favore di persone innocenti! Quale terrore è stato seminato nel nostro popolo se persino gli amici tradiscono gli amici appena li vedono cadere in disgrazia!

Se vedessimo che è Cristo l'uomo bisognoso, l'uomo torturato, l'uomo prigioniero, l'uomo ucciso, lui in ogni figura umana calpestata così indegnamente lungo le nostre strade, scopriremmo questo Cristo calpestato come moneta d'oro che si raccoglie con cura e si bacia, né certo ci vergogneremmo di lui.

Oscar Arnulfo Romero, parole pronunciate il 16 marzo 1980

Libia: pro e contro

Ci sono situazioni che sono in una "zona grigia" dove non tutto è univoco e evidente. Continuiamo a pensare, continuiamo il confronto.

Due voci delineano prospettive diverse.

Flavio Lotti, coordinatore della Tavola della Pace:

1. Una cosa è la Risoluzione dell'Onu, un'altra è la sua applicazione. Una cosa è difendere i diritti umani. Un'altra è scatenare una guerra.

2. La Carta dell'Onu autorizza missioni militari (art. 42), non qualsiasi missione militare.

3. L'iniziativa militare contro Gheddafi è stata assunta in fretta da un gruppo di paesi che hanno fatto addirittura a gara per stabilire chi bombardava per primo, che non ha nemmeno una strategia comune, che non ha un chiaro comando unificato ma solo una forma di coordinamento, con una coalizione internazionale che si incrina ai primi colpi e che deve già rispondere alla pesante accusa di essere andata oltre il mandato ricevuto. Si poteva iniziare in modo peggiore?

4. Da tempo si doveva intervenire in difesa dei diritti umani. Lo abbiamo chiesto ripetutamente mentre l'atteggiamento del governo italiano e della comunità internazionale e, diciamolo, di tanta parte dei responsabili della politica oscillava tra l'inerzia e le complicità con Gheddafi. Se si interveniva prima, non saremmo giunti a questo punto.

5. E ancora oggi, mentre si interviene in Libia non si dice e non si fa nulla per fermare la sanguinosa repressione delle manifestazioni in Baharein. nello Yemen e negli altri paesi del Golfo. L'Italia e l'Europa, prima di ogni altro paese e istituzione, devono mobilitare ogni risorsa disponibile a sostegno di chi si batte per la libertà e la democrazia.

6. Ricordiamo che la risoluzione dell'Onu 1973 indica due obiettivi principali: l'immediato cessate il fuoco e la fine delle violenze contro i civili. Qualunque iniziativa intrapresa in attuazione di questa risoluzione deve essere coerente con questi obiettivi. Ovvero deve spegnere l'incendio e non alimentarlo ulteriormente, deve proteggere i civili e non esporli a una nuova spirale della violenza. Gli stati che si sono assunti la responsabilità di intervenire militarmente non possono permettersi di perseguire obiettivi diversi e devono agire con mezzi e azioni coerenti sotto il "coordinamento politico" dell'Onu previsto dalla Risoluzione 1973.

Adriano Sofri, su "Repubblica":

La guerra non è umanitaria, certe paci possono essere disumane. Lo scorso giovedì, 17 marzo, Gheddafi disse in tv: «Arriveremo a Bengasi stasera e non avremo pietà. Andremo casa per casa». "Stasera": alla mezzanotte libica il Consiglio di sicurezza avrebbe votato. I primi raid francesi – i più ansiosi di cominciare – sono avvenuti alle 17,45 di sabato. I gheddafisti avevano attaccato in forze, ma non ne erano ancora venuti a capo. Che cosa sarebbe stato degli ottocentomila abitanti di Bengasi? È una domanda che nessuno dovrebbe eludere. Non che manchino le ragioni per l'amarezza e il disgusto. Gli Stati che vanno a bombardare la Libia di Gheddafi hanno fatto fino a ieri affari d'oro con lui, e calcolano di farne di più. Gli hanno venduto le armi che oggi prendono di mira. Gli hanno lasciato piantare la sua tenda madornale a Parigi o a Roma. Bisognava prima fare ben altro, dite, bisognava comportarsi ben diversamente. Infatti: ma che cosa bisognava fare la sera di giovedì 17 marzo, quando si annunciava il rastrellamento, casa per casa, senza pietà?

 

Carlo Maria Martini, l'uomo del dialogo

Che cos'è una città unita? E' un luogo dove le differenze dialogano per il bene comune, dove si cede alle convinzioni altrui se rappresentano realmente un bene maggiore per tutti.

Questa battuta di Carlo Maria Martini mi sembra rivelatrice del suo atteggiamento dialogante. Infatti, fa parte del libro in cui interloquisce con il filosofo ateo Giulio Giorello (Ricerca e carità, Editrice San Raffaele).

E' ancora possibile una televisione di qualità? Ne hanno visto un esempio gli spettatori della trasmissione Correva l'anno, Rai 3, che lunedì sera hanno assistito a una puntata dedicata alla vita e al ministero di Carlo Maria Martini. Grazie a una ricca documentazione consistente in interviste e filmati, sono stati ripercorsi i momenti salienti della sua vicenda: Martini biblista, insegnante e rettore alla Gregoriana; l'ingresso a piedi in diocesi con la Bibbia in mano; le visite in carcere ai terroristi e la consegna delle armi; la Scuola della Parola con il Duomo gremito di giovani; i viaggi; il ritiro a Gerusalemme...

Il programma lo ha mostrato come uomo di fede capace di dialogare con tutti e, in conclusione, Paolo Mieli lo ha definito "guardiano di confine" della Chiesa cattolica. Un guardiano che non chiude le porte, rinserrandosi in una fortezza, ma sa tenerle aperte affinché la Chiesa possa restare casa accogliente. Per questo suo ruolo e per come l'ha esercitato, è sicuramente una delle personalità cristiane più eminenti del nostro tempo.

Sul sito della trasmissione è possibile vedere la puntata dedicata a Carlo Maria Martini.

Chiudo con un'altra battuta di Martini.

Credo a qualcosa di molto semplice: "Dio non ha mandato il Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo si salvi per mezzo di lui" (Gv 3,17-18), un mondo in cui "nessuno di loro è andato perduto" (Gv 17,12).

I deserti dell'anima

L'educazione è al centro della scena. La Chiesa cattolica italiana ne ha fatto il tema su cui concentrarsi nel prossimo decennio: la Chiesa che forma il credente. Ma quale formazione?

A scuola incontro centinaia di giovani. Vedo il deserto dell’anima: la spiritualità, questa sconosciuta.

Per molti la fede è regole, la messa è obbligo, la parrocchia è aggregazione, perché non fanno esperienza di vita interiore.

La vita interiore è straniera tra i giovani, perché è straniera tra gli adulti? Forse, non si prega, perché manca educazione alla preghiera, perché mancano testimoni  e modelli di preghiera.

Come intendere la vita interiore? Secondo la Bibbia, Dio parla (Ebrei 1,1). Dio è Parola e noi siamo ascolto. Ascoltate oggi la sua voce (Salmo 94,8). Ascoltate Dio presente nella Bibbia, nell’eucaristia, nei fratelli.

Alcune domande, in revisione di vita, sul vissuto di fede personale e delle nostre parrocchie.

La nostra fede nasce dall’ascolto (Romani 10,17)? La nostra preghiera è anzitutto ascolto di Dio attraverso le Scritture e nella storia?

Il regno di Dio è dentro di noi? Se non incontriamo Dio interiormente, nelle profondità del nostro essere, come lo incontreremo al di fuori? Quando Gagarin fece ritorno dallo spazio, disse: “Non ho visto Dio da nessuna parte in cielo”.

La Chiesa forma facendo crescere persone e comunità con la capacità interiore di ascolto, di far nascere Cristo in noi, nei nostri pensieri, parole e azioni. Lo Spirito bussa alla porta del mio io. Se la porta si apre, lo Spirito suscita pace, fraternità, gioia, speranza nelle vicende buone o tragiche della vita, nei rapporti personali e sociali. Se no, c’è solo un’organizzazione con iscritti, attività, strutture, incarichi, parole d’ordine. Si punta sull’etica e sull’emozionale. Non c’è Chiesa e non ci sono cristiani.

Nei nostri itinerari di formazione c’è attenzione all’interiorità? Forse, c’è bisogno di un orientamento di fondo comune ai vari soggetti educanti. Forse, anche sfoltire, essenzializzare e qualificare alcune iniziative. C'è chi parla di un eccesso nel numero di messe che va a scapito della qualità e della bellezza delle celebrazioni. Forse, ci sono eccessi anche nelle proposte formative e si perde di vista l’essenziale.

Nell’uomo c’è vita interiore, perché è creato a immagine della Trinità come essere di relazione, di comunione con Dio e con gli uomini. Dio è comunione, la realtà è comunione, perciò la Chiesa è comunione.

Raymond Carver, pochi giorni prima di morire di tumore: “Hai ottenuto quello che volevi da questa vita?”. “Sì”. “E che cosa volevi?”. “Potermi dire amato, sentirmi amato sulla terra”.

La vita cristiana è riconoscere questo amore che ci circonda come l’aria, respirarlo e restituirlo.

Questo testo riproduce, rielaborandolo leggermente, l'intervento che ho tenuto all'Assemblea Ecclesiale della diocesi di Crema lo scorso 18 marzo.

Pensieri sulla Libia

Mi scrive un amico:

E' interessante notare come come i fatti di Libia lascino un po' tutti spiazzati e sorpresi. Ci si rende conto della gravità della situazione per la popolazione libica, anzitutto, ma poi ci troviamo di fronte a qualcosa che fatichiamo a decifare. A 100 anni esatti siamo, in un certo senso, di nuovo in guerra con la Libia. La stessa Lega che si "chiama fuori" pur essendo al governo (non è poco! dov'è la maggioranza?), riflette un'incertezza a capire il senso di quello che sta succedendo e la diffidenza di tanti italiani per la scelta adottata da europei e Onu.

Allora penso che siamo di fronte a un fatto di cronaca che si presta a ragionamenti e confronti che invece su altre vicende politiche fatichiamo a sviluppare, perché troppo schierati. E' un piccolo aspetto positivo da coltivare.

Sicuramente nei confronti di Gheddafi si sarebbe dovuto agire prima, da anni, per altre vie; invece, c'è stato chi - a cominciare dall'Italia - ha preferito fare affari con lui. Sicuramente Francia e Gran Bretagna sono mosse da interessi propri e non solo da motivazioni umanitarie. Però, anche chi fa notare questi aspetti per dire che non si sarebbe dovuti arrivare all'intervento militare, come sostiene Gino Strada in un'intervista, è in difficoltà nell'indicare ora una linea d'azione alternativa. Cosa fare di fronte ai massacri? Non è doveroso fermare la mano che uccide? Non c'è differenza tra questa operazione e quelle in Iraq e Afghanistan? Interrogarsi è sempre doveroso.