SPERARE PER TUTTI

La preghiera non serve a niente

Una settimana fa è morta, a 91 anni, Adriana Zarri, eremita e teologa. La sua voce era spesso fortemente critica nella Chiesa cattolica, ma la sua fede indubbia, tanto che persino Avvenire non ha mancato di ricordarla.

Grazie a Internet è possibile ascoltare, vedere e leggere Adriana Zarri.

Una puntata della trasmissione Uomini e profeti ha riportato parte di una sua conversazione con Gabriella Caramore.

Il sito della RSI ripropone alcuni video in cui la si può vedere in momenti diversi, il meno recente dei quali risale al gennaio 1970 (clicca qui).

Un blog dedicato ai nuovi eremiti contiene una sua intervista a Rodolfo Signifredi di cui riproduco una parte.

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- Perché gli eremiti si isolano?

Quella dell’eremita è solitudine, non isolamento. E il silenzio contemplativo è denso di parole e di presenze. L’eremita è un uomo tra gli uomini e la solitudine consente un emergere tutto particolare del male del mondo che, in prospettiva, può venire analizzato con maggiore lucidità e combattuto con una contestazione interiore. La preghiera è la contestazione più profonda di questo mondo utilitario in quanto mette in crisi il modello antropoculturale che lo esprime.

- Ma restando appartati così a lungo non si diventa degli orsi o dei misantropi?

In ciascuno di noi c’è una valenza monastica. L’eremita è chi fa emergere questa valenza sulle altre componenti. Un eremo non è un guscio di lumaca in cui ci si rinchiude, ma è solo la scelta di vivere la fraternità in solitudine. L’isolamento è un tagliarsi fuori, la solitudine è un vivere dentro. L’isolamento è una solitudine vuota, invece la solitudine è piena, cordiale, calda, percorsa da voci e animata da presenze. Questa solitudine è la forma eremitica dell’incontro. E il calore umano si ravviva continuamente.

- A cosa serve pregare così intensamente?

A chi ci chiede a “cosa serve” la preghiera, bisogna dire scandalosamente che non serve a nulla, come non serve a nulla l’amore, l’arte, la bellezza. Nell’accezione consumistica la preghiera non serve; è un bel mazzo di fiori che mettiamo sul tavolo. Potremmo farne a meno, si mangia lo stesso. Però non si pranza, non si cena. Neanche sorridere serve. La bocca si apre utilmente per mangiare e per comandare; il sorriso è un di più.Come si divena eremiti?E’ una scelta radicale, come quella degli autentici clochard di una volta. Ma a differenza di tutte le asocialità, quella dell’eremita è una forma totalmente impegnata. Un ritiro da tutto per incontrare se stessi e per essere ancor più d’aiuto a questa umanità. L’eremita lo troviamo in tutte le religioni, lo incontriamo nel santone indiano che sta nelle grotte sull’Himalaya o nel monaco esicasta del Monte Athos.Nel nostro Occidente il movimento eremitico comincia prima ancora di Costantino con la fuga nel deserto o sulle montagne di solitari in lotta con leoni e serpenti, ed anche con diavoli tentatori. Ma quando la fama dei loro digiuni, delle preghiere incessanti, del silenzio ininterrotto attira discepoli e inquietudini esistenziali, l’eremitaggio si interrompe per trasformarsi in comunità. L’eremo diventa convento. E’ stato così anche per l’eremita Benedetto da Norcia, costretto dalla sua stessa fama di santità a improvvisarsi maestro di novizi, e a passare da una solitudine senza gerarchie all’ora et labora di un cenobio.

Pregare da laici

Sabato 20 novembre, a Bologna, ho partecipato all'incontro organizzato dal Centro Viandanti, di cui sono uno dei fondatori (A 50 anni dal Concilio: laici come?). Hanno partecipato i rappresentanti di una dozzina di gruppi ecclesiali del Centro-Nord Italia con i quali si sta costituendo una rete per essere opinione pubblica e soggetti attivi nella Chiesa.

Franco Ferrari, l'anima del Centro, ha delineato gli obiettivi che i Viandanti si propongono nella situazione odierna della Chiesa, descritta con grande lucidità da Gianfranco Brunelli, caporedattore de il Regno. Il momento più significativo è stata la messa in comune delle rispettive storie, da parte dei presenti, che hanno poi presentato le proprie proposte per un itinerario futuro in cui non ci si rivolgerà solo ad "addetti ai lavori", ma si andrà verso un coinvolgimento più ampio.

A me è stato chiesto di preparare e condurre un momento di preghiera laicale. Presento di seguito la mia introduzione a questa conclusione dell'icontro.

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Fin dal seminario di fondazione dei “Viandanti”, si era detto che questa iniziativa non vuole essere soltanto un contesto di riflessione culturale o di dibattito ecclesiale, ma dare vita a un’autentica esperienza di Chiesa. Il momento della preghiera ci fa fermare, ci fa guardare oltre le nostre opinioni e visioni individuali, ci orientare lo sguardo a quella presenza dello Spirito che si dona a noi in ogni momento e situazione della nostra storia. Secondo l’ispirazione dei “viandanti”, la preghiera andrebbe riscoperta nell’orizzonte di una spiritualità laicale.

Viviamo una stagione ecclesiale in  cui l’accompagnamento all’interiorità, alla contemplazione, al rapporto personale con Dio è sovrastato dal formalismo liturgico e dalla fusione nella folla degli appuntamenti di massa. Entro uno scenario del genere, con le spinte di nuovo clericalismo che oggi abbiamo ampiamente esaminato, la preghiera è approcciata secondo modalità e linguaggi che sono propri degli ordinati e dei consacrati.

Il movimento dello vita spirituale è la nascita di Cristo in noi, il prendere la sua forma nel divenire della nostra vicenda, fino a che il suo stile di esistenza diventa il nostro stile, nel “qui e ora” che appartiene soltanto a noi. «Inutilmente Cristo nasce in Betlemme se non nasce in te», dice Angelo Sileus nel suo libro Il pellegrino cherubico. E Giovanni Vannucci, monaco e mistico, citandolo aggiunge: «Siamo noi che dobbiamo diventare coscienti che nella nostra grotta c’è il bambino divino che vuole crescere, illuminarci e trasformarci, e deve nascere in noi».

Si può parlare di una spiritualità propria del laico cristiano che non sia ripetizione di modelli mutuati da altri carismi? È difficile rispondere, perché non esiste una riflessione articolata in proposito. Le dinamiche dell’interiorità hanno una portata universale, dal momento che è l’umanità il terreno comune fecondato dallo Spirito. Ma, allo stesso tempo, cambia il modo di disporsi ad accogliere il dono e gli effetti che produce, cambiano i frutti, al variare della vita che li riceve. Dio si incarna sempre in una storia, con i suoi luoghi, la sua lingua, i suoi sapori, le sue situazioni. E noi siamo tempo, siamo storia. Dio, allora, prende forma in noi facendosi presenti nei nostri luoghi, lingua, sapori e situazioni… La storia di un laico cristiano, con il suo vissuto famigliare, civile, lavorativo, non è evidentemente la stessa di un ordinato!

Quello di oggi è un tentativo di preghiera nello stile laicale, non una modalità definita e compiuta. Penso sia importante non avere la presunzione di inventare tutto da zero, ma riprendere quanto di positivo è già stato proposto in tal senso. Il nuovo volto di Chiesa che cerchiamo ha già una storia alle spalle, con i suoi “padri” e “madri”, che non va dimenticata, bensì ripresa e continuata. Uno di loro è stato sicuramente il biblista Giuseppe Barbaglio. Nel 1987, in un prezioso libro, aveva spiegato come la Bibbia presenti una visione laica (e laicale) del mondo, delle relazioni sociali e della Chiesa (La laicità del credente. Interpretazione biblica, Cittadella). La sua ipotesi era che la fede biblica sia il fondamento di una vera e radicale laicità, intesa come l’atteggiamento di chi vive autenticamente la sequela di Gesù.

A partire dallo spunto di Barbaglio è possibile allora pregare la Parola non per atto devozionale o per ricavarne una dottrina, ma per rileggere alla sua luce il nostro quotidiano personale e collettivo. La Bibbia non come messaggio soprannaturale che si sovrappone ai nostri vissuti, creando uno spazio sacro separato dal profano, ma come buona notizia che ci consente di riconoscere il Risorto in ogni ambiente e momento profano. Secondo Raimon Panikkar, il messaggio che il Risorto ci rivolge è: «“Sono risuscitato e ancora sto con te”, e ora questa a mio parere è la parte più importante. Si tratta della nostra risurrezione. Se noi non siamo risorti non serve a niente». Il nostro intimo, la nostra vita, la nostra prassi risorgono. Non è un altro mondo, è questo mondo: le realtà e i momenti che viviamo.

I pompieri e il profilattico

E' arrivato nelle librerie il libro-intervista in cui Benedetto XVI risponde alle domande del giornalista Peter Seewald (Luce del mondo, Libreria Editrice Vaticana). Le anticipazioni hanno fatto discutere per le dichiarazioni di apertura sull'uso del preservativo in alcuni casi come "male minore". Non è una novità, perché tanti teologi e vescovi si erano già espressi in tal senso.

Fa un po' sorridere che ci sia tanto rumore, come se il discorso cristiano sulla sessualità si riduca all'interrogativo "preservativo sì o no?". In questo c'è un residuo, sia nella comunicazione ecclesiale sia in come i giornalisti (spesso in cerca di sensazionalismo) presentano il messaggio della Chiesa, di una mentalità precettistica, come se la fede cristiana fosse in sostanza un insieme di obblighi e divieti, piuttosto che un modo di stare al mondo. Il singolo comportamento sessuale dovrebbe essere allora visto in una cornice molto più ampia.

La sessualità, allora, non può essere una questione di obblighi e divieti. Tanto più che non credo che qualcuno oggi faccia o non faccia qualcosa in camera da letto "perché l'ha detto il papa". Sarebbe grottesco pensare in questi termini! Bisognerebbe piuttosto chiedersi qual è il bene a cui la sessualità rinvia. Qui si aprirebbe tutto il discorso del dono reciproco di sé tra due persone che si amano. E non è un discorso da preti, ma di cui avrebbe bisogno la società intera. Nella polarità tra proibizione (in passato prevalente) ed elogio della trasgressività (oggi affermata) si è persa una visione autenticamente umana della sessualità.

Quello che, infine, mi fa sorridere di più (ma ha un che di preoccupante) è la solerzia con cui alcuni "pompieri" si sono affannati a voler gettare acqua sul fuoco sostenendo a spada tratta che qui non si va a modificare nessun punto della dottrina cattolica, dal momento che quella del papa sarebbe solo un'affermazione dettata dalla carità. Penso, per esempio, a Giovanni Maria Vian e Vittorio Messori.

Mi fa sorridere la paura della novità, come se la perfezione si trovasse solo in un passato a cui bisogna continuamente guardare e non ci possa essere un avanzamento verso una migliore comprensione del Vangelo. Mi fa sorridere il bisogno di distinguere tra carità e dottrina, come se la verità di Dio non fosse nell'amore, un amore che arriva fino all'estremo della croce. Invece, sembra che si debba a tutti i costi preservare dei sistemi, delle formulazioni, delle regole, come se Dio fosse lì dentro.

E' anche questa ristrettezza di orizzonti che allontana tanti dal cristianesimo. Si sentono indirizzare delle direttive, piuttosto che essere aiutati a scoprire la presenza dell'amore di Dio nella propria vita. E' una scoperte del genere a cambiare il cuore e la vita delle persone, non certo l'esposizione di una dottrina.

Quando Benedetto XVI parla di umanizzazione della sessualità e di strade umanamente percorribili nell'applicare le prospettive del magistero, mi sembra ne sia consapevole. Forse non altrettanto alcuni suoi "alfieri". La verità non prescinde dall'umano, lo fa sviluppare, lo fa crescere, non lo sovrasta come un'alta vetta da raggiungere. La verità non è estranea all'umano, si trova in esso come un seme che vi è deposto da far germogliare. Non la scopriamo sforzandoci di realizzare un dover essere, che diventa un peso che ci schiaccia o che rifiutiamo, ma imparando a riconoscere il bene e il male che sono presenti nei nostri affetti e dando sempre più spazio al primo.

Noi siamo tempo

Mercoledì scorso ho avuto l'onore di cenare con Carlo Molari e poi di partecipare all'incontro da lui tenuto al Centro diocesano di spiritualità di Crema: "Ascoltare i linguaggi della vita e dello spirito". E' stato stimolante conoscere quest'uomo che a 82 anni mantiene una freschezza di pensiero e una vitalità invidiabili. Don Carlo è stato tra i primi teologi italiani ad accostarsi alla prospettiva evoluzionistica mostrando che non è una minaccia ma, al contrario, un arricchimento per la fede cristiana. Non si è fermato a questo, ha cercato di ripensare la vita spirituale e l'attuazione della fede nella vita coerentemente con questa prospettiva.

E' arrivato a Crema da Vicenza e il giorno dopo è ripartito per Cefalù alla guida della sua auto, richiestissimo in tutta Italia per interventi, ritiri, corsi di esercizi spirituali. E' uno dei principali animatori delle iniziative dell'associazione Ore Undici sul cui sito si può leggere un suo profilo biografico nonché ascoltare anche le registrazioni di sue omelie e conferenze.

Riporto un brano di una sua riflessione che rende il "tono" del discorso fatto a Crema

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Noi siamo tempo: non possiamo presumere di essere già quello che dobbiamo essere: lo stiamo ora diventando; non possiamo presumere di avere già le qualità che ci sono necessarie per vivere: le dobbiamo ancora acquisire. Siamo in processo, in movimento.

Il tempo spesso noi lo concepiamo come un qualcosa di neutro, come uno spazio vuoto che possiamo riempire a piacimento. Questo è un modo errato e, in ogni caso, non sufficiente per capire e vivere la condizione di creature in processo. Nella visione statica, caratteristica dei secoli scorsi, quando si pensava che tutta la realtà fosse già fissata nella sua natura o essenza, il divenire era una decisione da prendere, non uno stato da vivere. Era un impegno morale, occorreva fare qualcosa. Nella prospettiva dinamica, invece, il divenire è la nostra condizione di esistenza, noi non siamo ma diventiamo e il tempo è l’ambito di una particolare offerta di esistenza. Possiamo accogliere o rifiutare l’offerta, ma non possiamo rifiutare la condizione del divenire.

Ciò che è chiesto oggi a noi non era chiesto alle generazioni precedenti, proprio perché noi siamo perfezione frammentaria, in processo, ogni generazione ha delle esigenze particolari e la capacità di amore oggi richiesta, ha una profondità e un’estensione che secoli fa non era pensabile e non era possibile. Oggi ancora non è possibile, lo deve diventare. La nostra riflessione, quindi, tende alla acquisizione di una perfezione che non abbiamo ancora acquisita.

Permettete subito una conclusione immediata: quando si parla della natura, delle leggi di natura ci si riferisce al passato, a quello che abbiamo sperimentato, a quello che l’umanità ha acquisito qualche secolo fa, quando sono state evidenziate e fissate le leggi. Ma nella prospettiva evolutiva, se siamo realmente in processo, se stiamo diventando, voi capite che non si può definire la natura e le sue leggi solo in base al passato. Occorre evidenziare anche ciò che la realtà è destinata a diventare. Questo mette in crisi molte concezioni rigide e fisse della legge naturale. Questo non vuol dire che tutto è lecito, ma che il criterio non può essere desunto in modo assoluto solo dal passato, ma anche da ciò che di nuovo oggi la vita offre ed esige da noi. In questo senso l’analisi delle nostre situazioni, con la formula usata da Gesù, l’analisi dei segni dei tempi - fa parte necessaria non solo dell’operare morale, ma del nostro esistere, del nostro divenire.

Questo dato non è ancora acquisito nella cultura. Dobbiamo renderci conto che la maggioranza di noi, a parte forse le nuove generazioni che già stanno assimilando da piccoli le nuove prospettive, necessariamente deve ogni giorno assumere il modello dinamico, per impostare la propria esistenza. Non possiamo affidarci alle abitudini o agli istinti, perché sono segnati dai primi modelli utilizzati nella fanciullezza, che sono statici. Siamo stati educati a considerare la realtà già definita e consistente, operante secondo leggi assolute, che era necessario apprendere e seguire. Più si risaliva lungo la china del tempo fino alle origini più ci si avvicinava alla verità assoluta. La perfezione era all’inizio. Anche il concetto di natura che deriva da ‘nascere’, fa riferimento all’origine.

Nella prospettiva evolutiva invece, la perfezione sta alla fine. Guardando solo al passato non possiamo individuare in modo adeguato e sufficiente in quale direzione stiamo andando, come dobbiamo vivere il nostro presente che cosa ci è chiesto per rendere possibile il futuro.

Da questo non possiamo dedurre che tutto ci è lecito. Al contrario! Proprio perché diventiamo attraverso le scelte, proprio perché possiamo rifiutare le offerte di vita e non cogliere il dono che ci viene proposto, è necessario essere molto vigilanti sui pensieri, le fantasie, i desideri, i rapporti e le decisioni. Corriamo il rischio di sopravvivere senza diventare noi stessi. Anche sopravvivendo, come Roberto prima giustamente diceva, possiamo non vivere, perché non facciamo altro che ripetere ciò che il passato ci ha consegnato o ciò che abbiamo vissuto. Se siamo tempo ci sono opportunità che dobbiamo riconoscere e accogliere per rendere possibile il futuro.

In questo senso la nostra responsabilità diventa molto più grande e la risposta che essa implica non possiamo trovarla nel passato, o presumere di conoscerla già ma dobbiamo continuamente cercarla.

Carlo Molari

All'ufficio anagrafe

Spesso, le intuizioni più profonde e importanti nascono dai piccoli fatti di ogni giorno, dall'ascolto della vita.

Oggi, io e mia moglie eravamo all'ufficio anagrafe per comunicare la variazione della nostra residenza. Era, in un certo senso, la dichiarazione dell'inizio di un nuovo capitolo della nostra storia. Al bancone vicino, a colloquio con un'altra impiegata, un signore di una certa età stava variando il suo stato di famiglia in seguito alla morte della moglie, avvenuta due settimane fa.

C'è un inizio e c'è una fine, c'è un tempo per tutto. Tutti i nostri sforzi, tutte le nostre imprese, non si sottraggono a questa legge. La domanda è: conta o non conta come riempiamo il tempo che sta tra l'inizo e la fine? E' una corsa dell'orologio o può essere qualcosa di più, un'immersione sempre più profonda nella consapevolezza del volto vero della nostra vita, del nostro essere incamminati verso un fine e non solo verso una fine?

Forse contare i giorni, come cantava il salmista, fa davvero giungere alla sapienza del cuore...

Cattolici in politica: un'ambiguità

Si continua a invocare da più parti, anche da autorevoli esponenti dell'episcopato, una rinnovata presenza dei cattolici in politica. E' sottinteso, che quei cattolici presenti oggi sulla scena non diano grande prova di sé e che il panorama attuale non sia gradevole. Ma non lo si dice.

Perché? Perché nello scorso decennio, nonostante le dichiarazioni di neutralità rispetto agli schieramenti in campo, è stata fatta dai vertici CEI una precisa scelta di alleanza con quella parte che offriva garanzie e vantaggi su alcuni temi ritenuti particolarmente strategici: scuola, bioetica, famiglia... Nel momento in cui si è intrapresa questa strada, è stato instaurato un legame ora difficile da sciogliere, per il timore di perdere quei vantaggi che si sono rivelati un'arma a doppio taglio.

E' l'atteggiamento stesso di cercare quale sia l'alleato più affidabile che andrebbe abbandonato, in quanto alla fine diventa sempre compromissione con un potere. Più che cercare alleati, si dovrebbe cercare di intessere rapporti con ogni posizione politica che si riconosce pienamente nel sistema democratico per trovare possibili punti di convergenza e di intesa. Ma questo sarebbe compito dei cattolici che si dedicano al servizio della politica e non direttamente dei vescovi.

Il senso dell'abitare

Ultima notte nella casa dove la nostra famiglia ha vissuto nove anni.

Restano un letto, due tavoli e pochi mobili vuoti che domani verranno smontati e portati via. Tanti ricordi di ogni segno e un bilancio positivo. Sono stanco e dolorante, dopo alcune giornate massacranti dove le tracce della nostra vita sono state inscatolate e trasportate. Faccio anche fatica a mettere ordine nei pensieri.

Abitare, cambiare casa. E' stata una scelta impegnativa, dal punto di vista economico e mentale, che soprattutto nelle ultime settimane ha voluto dire dedicare a questa impresa tutte le energie e tralasciare altre attività importanti. Una scelta che ha dietro la ricerca di uno stile.

Alcuni anni fa, durante una grave malattia, non pensavo certo di cambiare casa. Altre erano le mie priorità. Oggi, che quel vissuto sembra trascorso, vedo il trasloco come un momento del discernimento su cosa mettere a fuoco nella vita. Che cosa è importante?

E' importante avere uno spazio dove poter stare. Abbiamo scelto un tipo di vita che non è in una qualche comunità, ma nel quotidiano dei più, dove i luoghi più abitati sono la dimensione domestica e il lavoro. Abitare una casa per noi, quindi, significa avere la possibilità di svolgere le nostre attività, il gioco per i bambini, lo studio, la preghiera, la scrittura... Significa poter aprire la nostra famiglia a un altro figlio, accogliere degli ospiti a mangiare e avere un posto letto disponibile. Una casa che sia nostra, ma anche da condividere con gli altri, non chiusa. Ecco perché ci siamo imbarcati in questa avventura.

Avremo delle finestre da cui vedremo solo cielo, alberi e un fiume. Sono fortunato. Ho sempre avuto alberi davanti alle mie finestre. E' una bellezza che apre lo sguardo e il cuore.

Una casa non sono solo delle mura, un dormitorio o un tetto sulla testa, è un luogo dove realizzare una parte delle proprie scelte di vita.

Pedofilia: una cronaca "altra"

La crisi della pedofilia avrà effetti profondi sulla Chiesa cattolica che forse non è ancora possibile prevedere. Sicuro è il suo impatto senza precedenti, nel quale gioca forse (al di là delle oggettive responsabilità che sono naturalmente sempre da accertare e portare davanti alla giustizia) anche una certa strumentalizzazione da parte dei mezzi di comunicazione.

Lo dimostra un articolo di Maria Elisabetta Gandolfi, dal sito Vino Nuovo, che racconta un recente episodio in un modo un po' diverso da come è stato riferito generalmente. Vale la pena di leggere.

Non ero a Roma lo scorso 31 ottobre, ma dalle cronache ho colto un fatto importante.
Si era dato appuntamento in prossimità del Vaticano un gruppo misto internazionale (guidato dagli esponenti di Survivors voice) di vittime di violenze sessuali da parte di personale ecclesiastico. C'erano anche degli italiani.
Avevo assistito all'incontro di fine settembre a Verona che aveva riunito per la prima volta un gruppo di vittime italiane - l'Associazione ex alunni dell'Istituto per sordi Provolo di Verona, presente anche a Roma - e tanti singoli, per darsi una forma di coordinamento e farsi sentire in Vaticano. Avevo percepito la rabbia e la frustrazione per non aver trovato ascolto da parte della Chiesa (Regno-attualità 18,2010,596; 10,2010,289).

Nella manifestazione a Castel Sant'Angelo, grazie ai resoconti dei colleghi - specialmente quelli di lingua inglese, molto sensibili sul tema - è emerso un gesto importante: padre Lombardi, direttore della Sala stampa della Santa Sede, che esce dal suo studio e va verso i manifestanti, 60, 100 persone al massimo. Non era importante di per sé il numero. Due passi appena dista la sede di Radio Vaticana affacciata su piazza Pia; poteva però essere considerata una distanza abissale. E invece «le finestre del mio ufficio sono appena a pochi metri da qui; pertanto mi è sembrato opportuno ascoltarvi e mostrare attenzione al vostro incontro» - ha detto Lombardi, leggendo un breve testo in lingua inglese.

Gesto compiuto «a titolo personale» ha sottolineato lo stesso direttore e senza aspettare tempo, come rileva The Tablet - periodico cattolico d'Oltremanica - facendo notare che il testo presentava un inglese con alcune «imperfezioni»: era stato, cioè scritto e tradotto di getto.

Lombardi ha provato ad aprire un dialogo. Nonostante «io non condivida tutte le vostre dichiarazioni e posizioni»: il lato debole nelle risposte che la Chiesa dà man mano che episodi di violenze vengono alla luce è quello infatti che la mostra sulle difensive, più preoccupata della propria immagine che dell'accoglienza delle vittime. Per questo quel gesto è importante. Un gesto che dà forma concreta a una sincera ricerca di «solidarietà e consenso tra noi» - sono sempre sue parole.

Ma nel giro di qualche momento è stato raggiunto da una schiera di fotografi e cineoperatori; una voce si è levata - «Vergogna!» - e padre Lombardi si è ritirato, dando appuntamento ai rappresentanti del gruppo per un colloquio in privato nel suo ufficio. Qui occorrerebbe più di una parola sul ruolo dei media, sul fatto che non passa giorno in cui non vi siano nuove rivelazioni emerse sempre e solo grazie al lavoro giornalistico, ma anche sulla reciproca strumentalizzazione tra questo e le vittime, delle cui storie si nutre per rifarsi una fedina professionale pulita e apparire agli occhi del pubblico come unico difensore del vero. Qui, però, basta solo dire che Lombardi ha giustamente interrotto le trasmissioni e ha rimandato il contatto a un momento privato.

Del colloquio, avvenuto dopo che i manifestanti si erano recati alla spicciolata in piazza San Pietro per consegnare alcune lettere indirizzate al Papa, sappiamo poco e forse non è neppure così importante saperlo. Ciò che conta è il gesto di una persona che vive un ruolo di «profondo coinvolgimento e identificazione con la Chiesa cattolica e la Santa Sede», che prova a mostrare che la Chiesa, nonostante possa fare «di più e più in fretta», è «un alleato» delle vittime e sta dalla loro parte.

Il segno di Tettamanzi

Un gesto concreto, da apprezzare in una società dove prevalgono le parole (dal sito del Corriere).

Icone e libri antichi in dono per chi ha perso il lavoro: l'originale iniziativa è «firmata» dall'arcivescovo di Milano, cardinale Dionigi Tettamanzi, che ha deciso di mettere all'asta (con tanto di catalogo consultabile sul web) una sessantina di oggetti di pregio che ha ricevuto in regalo nel corso degli anni. Un gesto che ha anche un valore simbolico: la Chiesa di Milano si spoglia dei suoi preziosi per rimpinguare la «cassa» destinata ai poveri. «La vera solidarietà non è una concessione a chi è nel bisogno bensì la realizzazione più piena e umanizzante della giustizia», scrive l'arcivescovo nell'introduzione al catalogo. Tettamanzi vuole anche dare il buon esempio: invita infatti le aziende a devolvere allo stesso scopo il valore dei «pacchi dono» che usualmente vengono inviati a dipendenti e collaboratori per le feste natalizie. I fondi andranno al Fondo Famiglia-Lavoro, attivato dalla Diocesi circa due anni fa proprio a favore di chi ha perso l'occupazione.

ICONE E LIBRI - I regali ricevuti a titolo personale dal cardinale Tettamanzi e messi all'asta sono inseriti in un catalogo online (www.chiesadimilano.it) con l'indicazione dell'offerta base; le cifre di partenza vanno dai 50/100 euro ai 4/5 mila euro delle icone più preziose, tutte con certificato di autenticità. Gli oggetti sono soprattutto libri antichi e opere d'arte sacra, come una serie di icone russe dell'800, tra cui un «Cristo Pantocrator» (base d'asta di 4 mila euro) e un'icona quadripartita perfettamente conservata (5 mila euro). Tra i volumi, spiccano un libro d'arte su San Paolo con bassorilievi e incisioni (3 mila euro) e un «Codex Pauli» (3 mila euro). C'è anche un paravento con disegno orientale e decorazione del primo ventennio del Novecento (4 mila euro). L'asta sarà curata dal Rotary Club Meda e delle Brughiere: chi volesse partecipare all’iniziativa a favore del Fondo Famiglia-Lavoro può contattare il tel. 335.7072048. Giovedì 18, al Golf Club di Carimate, il presidente Daniele Asnaghi presenterà i risultati della raccolta, con un messaggio di ringraziamento del’Arcivescovo.

        Il cardinale Dionigi Tettamanzi (Omnimilano)PER LE AZIENDE - Il segretario generale del Fondo Famiglia-Lavoro, Luciano Gualzetti, ha spiegato che alle aziende viene proposto di devolvere al Fondo l'intero pacco-dono natalizio e dare ai dipendenti un biglietto d'augurio; in alternativa, l'azienda può inviare comunque i pacchi dono e inserirvi, insieme con i regali, un cartoncino con il quale si comunica che parte del valore è stato devoluto al Fondo». Fondo che ha oltrepassato, da Natale 2008, quota 9 milioni di euro, che sono serviti ad aiutare circa 4.500 famiglie in difficoltà a causa della crisi.

Moralismo, la solita scusa?

Nel commentare le ultime vicende riguardanti le frequentazioni del Presidente del Consiglio, l'onorevole Maurizio Lupi, Vice Presidente della Camera di dichiarata appartenenza ciellina, ha dichiarato in un'intervista a Monica Guerzoni sul Corriere della Sera (leggi tutto il testo):

Sbaglia dunque chi attacca il premier per la sua vita privata?

«Il moralismo lasciamolo da parte. Si può giudicare il comportamento, ma in politica il sostegno a un governo si valuta sulle azioni che fa. Poi, a ciascuno di noi spetta la testimonianza, nella libertà».

C’è chi pensa che un premier che ammette frequentazioni con minorenni non sia un modello, per le famiglie italiane.

«Ha sempre smentito frequentazioni di un certo tipo. Io non ho questo modello di vita, non lo applico, non lo condivido e lo giudico. Ma è meglio che un politico sia coerente con l’etica e non sostenga le famiglie al governo?»

 

Le due cose insieme, no?

«Si ricorda quando si diceva che i divorziati non avessero il diritto di difendere la famiglia in Parlamento? Io invece penso che uno può credere in questi valori e impegnarsi a difenderli, anche se fa fatica nella vita privata». 

Non si capisce, francamente, perché i comportamenti personali di un politico non possano essere criticati, se esprimono dei disvalori palesi. Soprattutto quando si tratta di un politico a cui si devono dichiarazioni tipo: "L'attività del governo non può che compiacere il Papa e la sua Chiesa", aveva detto Berlusconi in collegamento con Canale 5 nel giugno 2008. "Noi siamo a a favore della Chiesa, crediamo nei valori della dignità umana e nel rispetto degli ultimi. Siamo sullo stesso piano in cui opera la Chiesa".

Certi comportamenti mi sembrano andare esattamente nella direzione opposta. Tutti possiamo fare fatica nel nostro privato. Un conto, però, è la fatica che si coniunga con la consapevolezza del proprio limite, con il desiderio e l'impegno di andare verso il meglio; ben altro conto è esibire uno stile di vita e vantarsene apertamente come nel caso in questione.

E di questo dovrebbero forse rendersi anche i prelati più zelanti nell'abbraccio con certi politici. La coscienza di Welby (che ha fatto scelte sulla propria pelle, le si condivida o meno) non ha meritato nemmeno la pietà di un funerale, mentre la convenienza di tenersi buono un potente fa chiudere gli occhi di buon grado un po' su tutto.

Allora, temo che il moralismo sia un po' una scusa per chi deve sempre dare ragione al capo. In un "popolo della libertà", invece, la prima libertà dovrebbe essere quella di dire che il capo può avere torto, ma in certe bocche e in certi mezzi di informazione queste parole non si sentono mai. E questa la ritengo una vistosa anomalia del nostro sistema politico.