SPERARE PER TUTTI

L'intelligenza dell'amore

In alcuni post precedenti ho cercato di presentare, un po' disordinatamente, parte del mio percorso personale e alcune "percezioni" sul modo di intendere la nostra esistenza, il vivere e il morire che tutti ci accomuna (v. Contare i giorni).

Ho trovato parte delle mie intuizioni espresse molto meglio di quanto avrei potuto fare io, insieme a ulteriori stimoli sui quali mi sto soffermando, in una pagina del patriarca di Costantinopoli Atenagora nei suoi dialoghi con il teologo ortodosso Olivier Clément. L'ho scoperta grazie alla preziosa raccolta di letture spirituali preparata dalla comunità di Bose per accompagnare tutto l'anno (Comunità monastica di Bose, Letture per ogni giorno, Elledici). E' uno scrigno di pietre preziose da cui non si finisce mai di attingere.

Per una vita nuova, non esiste altra base che la risurrezione: essa forma in noi "l'uomo di Dio compiuto, preparato per ogni opera buona" (2 Timoteo 3,17). L'uomo interiore, l'uomo nascosto del cuore, è la coscienza lentamente maturata in noi della nostra risurrezione nel Risorto.

Il cuore, questo "corpo più interiore del corpo" dice enigmaticamente Palamas. Tutto il problema sta nell'unire l'intelligenza e il cuore, affinché l'intelligenza cessi di essere febbire e disordinata, e il cuore di essere cieco. L'uomo unificato nella grazia acquista un "cuore intelligente" che vede la luce divina sgorgare nella profondità del suo corpo innestato dal battesimo al Corpo luminoso del Cristo.

Il "cuore intelligente" è quello che ha l'intelligenza dell'amore. L'amore è la grande forza, l'unica forza, l'energia divina che penetra e muove tutte le cose, tutto l'universo, sino alle più remote nebulose. Avere l'intelligenza dell'amore significa accogliere ogni essere come un mistero. San Giovanni, invecchiando, non sapeva più dire altro: "L'amore viene da Dio, colui che ama è nato da Dio e conosce Dio, colui che non ama non ha conosciuto Dio, poiché Dio è amore" (1 Giovanni 4,7-8).

Per poter diventare cosciente della mia esistenza e di quella di Dio, ho bisogno dell'altro. La coscienza della mia identità passa attraverso l'altro, e io la ricevo da Dio nello stesso momento in cui conosco l'altro. Noi uomini cerchiamo di unirci l'un l'altro e troviamo insieme "il centro a cui convergono tutti i raggi".

E' quanto cerco. E' la speranza di trovare un centro nelle nostre esistenze caotiche, frammentate, disperse. E' la religione non come sistema di dottrine o di riti, ma come esperienza di un legame originario (dall'etimo religare) che mi unisce a Dio e agli altri, che deve emergere e manifestarsi appieno nella risurrezione.

Raimon Panikkar (1918-2010): l'etica del dialogo

E' morto nella sua casa, tra le montagna della Catalogna, Raimon Panikkar, nato nel 1918, uno dei maggiori pensatori del nostro tempo, filosofo, teologo e mistico.

Era dotato di una cultura vastissima che intrecciava la visione occidentale con quella asiatica, la razionalità con la spiritualità. Si muoveva su terreni di confine e perciò molte sue tesi erano ardite, non convenzionali. Richiedono e richiederanno attente riflessioni, dibattiti, valutazioni... Sono, però, indubbiamente affascinanti e stimolanti.

Tra i suoi meriti: l'elaborazione di un pensiero orientato al dialogo e all'incontro tra le religioni, la mistica come esperienza del divino accessibile a tutti e non a un'élite, una visione della realtà che abbraccia insieme Dio-uomo-mondo.

Vorrei ricordarlo con questo suo "decalogo del dialogo":

Primo: l’altro esiste "per" ciascuno di noi. E l’altro è il musulmano, l’altro è l’emarginato, l’altro è il marito, l’altro è il bambino, il mondo ecc. Una specie di superamento inconscio del solipsismo.

Secondo: l’altro esiste come soggetto e non soltanto come oggetto. Esiste a sé stante e non mi ha chiesto il permesso di esistere. Neanche la pietra, gli alberi, gli animali. In altre parole: non si possono trasformare le pietre in pane.

Terzo: l’altro non è oggetto di conquista, di conversione, di studi: è (s)oggetto con diritti propri, con lo stesso diritto di interpellarmi, di interrogarmi, che ho io. La relazione è, quindi, biunivoca: il dialogo è dialogo perché non è monologo. Non è soltanto domandare, ma lasciarsi anche interpellare. Per questo c’è una necessità di ascolto, di umiltà, di uguaglianza.

Quarto: anche se io penso che l’altro (e l’altro può essere un sistema religioso o culturale) sbaglia, devo entrare in contatto con lui, altrimenti non c’è dialogo e senza dialogo non c’è pace.

Quinto: la disposizione a dialogare è il principio etico supremo. Se ci si nega al dialogo, si finisce con il divorzio, con la guerra, con la bancarotta, con il disastro.

Sesto: il dialogo deve essere totale. Come dicono gli inglesi: non c’è niente di "non-negocial". Tutto deve essere messo sul tappeto, altrimenti non è dialogo dialogale, non è dialogo umano, è dialogo diplomatico. Si mira a vincere.

Settimo: l’etica è collegata al politico, dipende dal religioso ed è frutto di una cultura.
Tutto ciò relativizza l’etica, ma la rende concreta ed efficace.

Ottavo: l’etica scaturisce dal dialogo religioso e allo stesso tempo ne è la sua causa. È un circolo vitale come tutte le cose ultime.

Nono: nessuno ha il diritto di promulgare un’etica. L’etica non si promulga. Si scopre. E si scopre nel dialogo.
Inoltre in un contesto mondiale qual è quello di oggi a nessuno viene riconosciuto il diritto di promulgare un’etica universale ed assoluta.

Decimo: l’etica contemporanea deve confrontarsi con un "novum" che non si era mai verificato nella storia: il "novum" di tanta gente che muore di fame, di sete, di stenti, di violenza. E che attende una redenzione concreta: non annuncio di principî etici, ma un comportamento operativamente salvifico, purificato di ogni pretesa messianica"

Contare i giorni

Sono venuto a sapere del suicidio di una persona conosciuta occasionalmente poco tempo fa.

Ero al corrente di una situazione difficile, ma che non mi sembrava senza via d'uscita. Evidentemente questa persona non la vedeva così. Si parla della morte come di un mistero, ma spesso la vita è un mistero altrettanto grande. Talmente grande che non ci è dato di accedere totalmente a ciò che un altro sente.

Eppure, trovarci assieme a compiere dei tratti di questa traversata, non vuol dire anche condividere gli interrogativi? Altrimenti, siamo monadi condannate all'isolamento e alla solitudine.

Conosco persone che passano attraverso prove terribili conservandosi salde, semplici, fiduciose. Ne conosco altre che rimangono schiantate quando un po' di polvere incastra gli ingranaggi dei meccanismi in base ai quali impostano la propria esistenza. In mezzo a questi due estremi, c'è una grande varietà di vissuti e situazioni. Negli anni ho sperimentato entrambi gli stati d'animo.

Cosa fa la differenza tra la fiducia speranzosa e l'angoscia disperata?

Credo che sia il nostro modo di abitare il tempo che abbiamo a disposizione. Mi ha colpito, giorni fa, pensare al mito di Crono, il dio del tempo che divora i propri figli. Siamo tutti figli del tempo e il tempo ci divora: nasciamo, viviamo, moriamo... I più ricchi come i più poveri e della loro grandezza non resta traccia: la livella della poesia di Totò.

L'unica differenza è la speranza che il nostro approdo finale sia un altro. Se no, tutto ciò che facciamo è un tentativo di distrarci, come diceva Pascal, di non pensare al momento in cui Crono ci ingoierà. Ho presente molte persone che trovano gratificazione nelle loro occupazioni e in ciò che hanno costruito, vi si attaccano. Fino a che un colpo di spugna non cancellerà tutto.

In che cosa consiste la nostra vita? Nel perseguire dei risultati, secondo una logica efficientistica, che saranno poi annullati? Oppure, nel vivere la propria vicenda, là dove ci si trova, come inserita in una vicenda più grande, in una realtà più ampia? Senza evadere, ma standoci dentro con una diversa consapevolezza.

Mi è venuto da pensare, in questi giorni, a Sorella Maria che visse con alcune compagne, nell'eremo di Campello sul Clitunno dal 1922 al 1961. Isolate, senza acqua corrente e luce elettrica, conducevano un'esistenza semplice e fatta di piccole cose. Eppure in comunione con il creato e con gli uomini, intrattenendo rapporti di amicizia anche con grandi personalità come Albert Schweitzer, Gandhi, don Primo Mazzolari e molti altri, oltre i confini spaziali e religiosi.

Quale la lezione di Sorella Maria? Stare dentro il proprio posto, il proprio tempo, ma con un "più largo respiro", come diceva. Spesso, invece, abbiamo il fiato corto. La nostra casa ha finestre chiuse, non aperte su ampi orizzonti.

Come affrontare le vicende della vita? Cercando un più ampio orizzonte. Il Salmo 90 dice: Insegnaci a contare i nostri giorni e acquisteremo un cuore saggio (v. 12). Che non è fare un conto alla rovescia nell'attesa della morte. E' vivere il tempo che abbiamo non come un  vuoto da riempire con qualche diversivo, ma come ricerca. Nella prospettiva della fede è la ricerca del volto di Dio, è la ricerca del crocifisso risorto che dà senso al tempo.

Leggevo giorni fa un articolo sugli altarini che spesso, soprattutto da parte dei giovani, vengono "eretti" là dove qualcuno è morto per un incidente stradale ponendo fiori, fotografie, a volte lettere e messaggi indirizzati agli scomparsi. E' un modo per appagare il desiderio di vincere la rottura provocata dalla morte, al di fuori delle pratiche religiose istituzionali che spesso sono sentite come vuote e mute. Ma questi tentativi non sono illusori, senza una presenza che annuncia una speranza oltre la morte? Una presenza che non è scontata, ma appunto da cercare.

La non-opposizione

Nel centrodestra si fa battaglia e tattica sui "5 punti" di Berlusconi.

L'opposizione è per lo più taciturna, a parte le rituali dichiarazioni sui guai della maggioranza. Se svolgesse seriamente il proprio ruolo, non dovrebbe presentare una sua contro-lista? Non dovrebbe indicare quelle che ritiene le vere priorità per il Paese, indicando per ognuna una proposta che realizzerebbe se fosse al governo? E non dovrebbe su queste proposte, incalzare il centrodestra per dimostrarsi adeguata a governare al suo posto?

Walter Veltroni ha inviato al Corriere una lettera indirizzata agli italiani. La sua analisi e le sue posizioni sono in larga parte condivisibili. Però, non propone un vero modello alternativo di Italia a partire da alcune cose, poche e chiare, che andrebbero fatte subito.

Chiedo agli amici e alle amiche che leggono: quali, secondo voi, le cinque cose da fare subito per ridare speranza all'Italia?

Immigrazione: il Vangelo dei sondaggi

Dopo le frasi pronunciate domenica da Benedetto XVI sull'accoglienza delle legittime diversità e sulla fraternità universale (v. il post I rom e il profeta Isaia), sono cominciate le interpretazioni e dei distinguo.

Sul Corriere di oggi, Angelo Panebianco scrive:

E’ un noto effetto distorcente dei meccanismi della rappresentanza il fatto che, spesso, i vertici di organizzazioni e istituzioni siano più condizionati e influenzati dall'attivismo delle minoranze militanti e organizzate che dagli orientamenti prevalenti nelle maggioranze disorganizzate.

Qualcosa del genere sembra capitare, sui temi dell'immigrazione, anche alla Chiesa cattolica. Se il Papa non può non invocare (come ha fatto proprio ieri Benedetto XVI) il principio della fraternità fra gli uomini e il dovere di accoglienza nei confronti delle diversità, i problemi sorgono quando gli uomini di Chiesa intervengono nel merito, e nei dettagli, delle politiche dei singoli governi in materia di immigrazione. A giudicare dalle prese di posizione di una parte almeno dei vertici della Chiesa sembra che, spesso, essi siano più influenzati dall'attivismo delle minoranze cattoliche impegnate nel volontariato pro immigrati che dalle opinioni, se non prevalenti, certo fortemente rappresentate (secondo i sondaggi) fra i fedeli che frequentano le funzioni domenicali.

 Se i principi non si traducono in prese di posizione su fatti concreti, che valore hanno, al di là della pura astrazione? Certo, non dovrebbero essere tanto i pastori (termine che preferisco a "vertici") a pronunciarsi su questo piano, quanto piuttosto soggetti laici autorevoli e dotati di una loro autonomia nel trattare le "cose del mondo". Certo che è difficile, se questi soggetti nelle ultime stagioni sono via via venuti meno...

E poi, soprattutto, ma la Chiesa cattolica cosa dovrebbe seguire? Il Vangelo? O dovrebbero essere i sondaggi di opinione il suo Vangelo? Se non si ascolta una Parola di Dio che smisurata rispetto ai ragionamenti umani, allora la fede si riduce a buon senso, a specchio delle opinioni di volta in volta dominanti. Sarebbe solo invenzione umana.

Ma su questo tema, anche un cattolico "integrale", come il presidente della Regione Lombardia Roberto Formigoni dà delle risposte che a me sembrano da equilibrista.

Presidente Formigoni, il Papa ha lanciato un appello e lo ha fatto in francese, un riferimento indiretto alle espulsioni dei rom decise dal governo Sarkozy. È d'accordo con questa difesa dell'immigrazione?

 «L'appello del Papa è quello alla dimensione cristiana dell'accoglienza, che vale per tutti. È una parte dell'insegnamento universale della Chiesa da sempre, ma ha una sua valenza attuale in un mondo in cui avvengono tragedie immani come quelle del Pakistan. Certo, la fraternità non è facile. Nella realtà quotidiana, i governi devono fare i conti con problemi concreti che possono creare situazioni in cui questo insegnamento non riesce a essere realizzato con pienezza».

Come in Francia. Che cosa pensa della stretta contro i nomadi?

«È uno di quei casi in cui la strada evangelica, che rappresenta la via ideale da seguire, si scontra con situazioni concrete molto difficili. Ma non credo che ci sia contraddizione con il fatto che gli Stati si pongano dei limiti. L'accoglienza vale per tutti, ma è giusto che i governi formulino leggi e che l'Unione europea indichi delle quantità di persone. Non può essere possibile un'accoglienza senza limiti o verso quanti non rispettano le leggi, gli usi e i costumi del Paese che li ospita».

Pongo altre domande. Questo discorso vuol dire allora che, ripensando ad altre situazioni, quando si tratta di "valori non negoziabili" un politico cattolico deve essere inflessibile nell'applicare le richieste delle gerarchie? Invece, quando si tratta di Vangelo, la parola del Signore deve lasciare il passo alla politica? A me sembra questo il senso delle parole di Formigoni. Di fatto dice: il Vangelo non si può applicare!

Io credo che un cattolico in politica debba tendere verso il "di più", non verso il "di meno", nella direzione del Vangelo. Misure come quelle francesi e quelle invocate da Maroni, a me sembra che vadano a colpire (l'ho già scritto) intere categorie di persone che per la loro stessa appartenenza sono considerate indesiderabili. E questo lo trovo totalmente antievangelico. Ma forse questo, in una maggioranza e soprattutto in una regione dove la Lega è un alleato che allo stesso tempo è anche un competitor che può sottrarre voti e influenza al partito e alle cordate di interessi economici a cui Formigoni è legato, lui non lo può dire...

Questione di priorità

Save the children è un'organizzazione non governativa che opera in oltre 120 paesi del mondo per la difesa e la promozione dei diritti dei bambini. Nel suo rapporto annuale riporta il dato di 50.000 persone, vittime di tratta e sfruttamento, che hanno ricevuto assistenza in Italia tra il 2000 e il 2008. Mille sono bambini. A cui aggiungere tutti quelli che non hanno ricevuto nessuna assistenza.

Tratta e sfruttamento vuol dire prostituzione, coinvolgimento in attività illegali, lavoro nero, traffico di stupefacenti...

Mille bambini schiavi in Italia. Si dovrebbe fare di tutto per cancellare questa macchia, in Parlamento e fuori.

La notizia è stata un giorno in prima pagina. Con il rientro dalle vacanze sarà già sparita.

Che cosa c'è in testa all'agenda politica? I processi, le beghe tra partiti, le espulsioni dei rom... I bambini no. Questione di priorità. 

I rom e il profeta Isaia

Sarkozy in Francia spinge per l'espulsione dei rom.

Il ministro dell'Interno Maroni lo elogia e annuncia di voler rincarare la dose. "Purtroppo - aggiunge - quelli che hanno cittadinanza italiana hanno diritto a restare, non si può fare nulla".

Quali sono le colpe di queste persone? In primo luogo sono rom, poi non godono di un reddito minimo, non hanno una dimora adeguata e sono a carico del nostro Stato sociale. Tradotto: i più deboli che appartengono a certe popolazioni non sono da aiutare, ma da bastonare. Sono persone di serie B.

O, detto in altre parole, è iniziata la campagna elettorale della Lega, già alla ricerca di qualche strega da mettere al rogo.

Intanto, il papa all'Angelus parla di accogliere le legittime diversità umane e di educare alla fraternità universale. E non avrebbe potuto dire altrimenti. Nella liturgia odierna (XXI domenica del tempo ordinario, anno C) ci sono testi inequivocabili. La famiglia di Dio è la famiglia umana, al di là dei confini etnici, nazionali o religiosi.

Nel capitolo 66 (vv. 18-21) di Isaia, il Signore convoca un raduno universale (verrò a radunare tutte le genti e tutte le lingue). Coloro che non hanno udito parlare di Lui e non hanno visto la sua gloria diventeranno suoi annunciatori e tra di loro sceglierà dei sacerdoti.

In Luca (13,22-29), Gesù descrive chi siederà a mensa nel regno di Dio: "verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno". A rischiare di stare fuori, invece, sono proprio quelli che sembrerebbero i primi.

Quando il padrone di casa si alzerà e chiuderà la porta, voi, rimasti fuori, comincerete a bussare alla porta, dicendo: Signore, aprici. Ma egli vi risponderà: "Non vi conosco, non so di dove siete". Allora comincerete a dire: "Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze. Ma egli vi dichiarerà: "Voi, non so di dove siete. Allontanatevi da me, voi tutti operatori di ingiustizia!".

Proprio i cristiani, quelli che hanno mangiato e bevuto ogni domenica in sua presenza, rischiano di non entrare nel regno. Dio guarda la giustizia, guarda il cuore, non le adesioni rituali e formali.

Dov'è la giustizia nel discriminare e penalizzare delle persone perchè appartenenti a una categoria da demonizzare, indipendentemente dalle responsabilità individuali? Intanto, i disonesti italiani che appartengono ai gruppi di potere prosperano... Nel silenzio dei cattolici impegnati in politica.

La politica del pugnale

Alleati che diventano avversari. Servi che cambiano padrone. Insulti. Attacchi frontali. Tranelli, maldicenze, sospetti, segreti...

Non è la trama di qualche intrigo della corte dei Borgia, ma la cronaca politica di oggi. Al posto dei veleni e dei pugnali si usano i mezzi di comunicazione.

A fine luglio mi ero soffermato su come il pettegolezzo e la ricerca dello scandalo siano diventati uno stile dominante nel mondo dell'informazione. Le ultime settimane non mi hanno smentito. Sembra quasi che si faccia a gara per dimostrare che tutti sono egualmente loschi. Tranne il proprio leader, naturalmente.

L'effetto diseducativo è devastante. Non esistono virtù; nell'intreccio dei complotti vince chi è più furbo, più forte, più ricco e scredita per primo l'avversario. L'uso dell'insulto è sistematico e gratuito. Ne ha scritto in modo esauriente Claudio Magris sul Corriere.

Volgarità e sconcezze, in questi giorni, arrivano da tutte le parti e da persone che si credono élite, classe dirigente, leader e maestri nell’arte della politica. Nei confronti delle donne le scemenze ingiuriose si scatenano con particolare indecenza, specie da parte di ex partner, e non valgono certo di più dell’insulto che qualsiasi ubriaco può indirizzare a una signora che in quel momento gli passa accanto; anche fra le donne, peraltro, c’è chi non è da meno nella gara alla scurrilità.

Ci si può chiedere come mai e perché alcune elementari regole del vivere civile sembrano scomparse. Quegli insulti divenuti abituali e assurti a linguaggio della politica sono inaccettabili, ma non solo perché si esprimono con quelle parole grossolane che tutti gli adolescenti hanno adoperato e adoperano e che non sono certo un peccato mortale. La violenza di questa degenerazione dei normali rapporti civili non risiede in una rozza maleducazione, ma nella sostanziale mancanza di rispetto che la genera. Presentarsi a un pranzo in mutande o mettersi le dita nel naso a tavola non è un’offesa alla pudicizia, ma a quel rispetto dell’altro che anche le forme dicono e tutelano.

Il rispetto, insegna Kant, è la premessa di ogni altra virtù, che non può esistere senza di esso, perché il senso della dignità propria e altrui è la base di ogni civiltà, di ogni corretto rapporto fra gli uomini e di ogni buona qualità di vita, propria e altrui. Il rispetto, nei confronti di chiunque, non può venire a mancare mai, nemmeno in circostanze drammatiche. Ci possono essere situazioni — in guerra, o per legittima difesa — in cui può essere tragicamente necessario colpire un uomo; non c’è alcuna situazione in cui sia lecita la mancanza di rispetto, nemmeno nei confronti di un colpevole cui giustamente venga comminata una grave pena.

Chi insulta l’avversario si delegittima; è come fosse politicamente interdetto e si includesse in quelle categorie di soggetti che secondo il vecchio codice cavalleresco non avevano i requisiti per poter essere sfidati a duello. Quegli improperi, pertanto, vanno considerati nulli, fuori gioco. È inutile e forse pure ingiusto prendersela con l’uno o con l’altra turpiloquente, perché ognuno fa quello che può, a seconda dei doni che ha o non ha avuto dal Dna, della famiglia in cui ha avuto la fortuna o la sfortuna di crescere, delle possibilità che ha o non ha avuto di sviluppare liberamente e con signorilità la propria persona o della malasorte che lo ha dotato di un animo gretto e servile. Chi nello scontro politico dice un’oscenità probabilmente non sa dire altro.

Non è uno scandalo che esistano queste volgarità; il grave è che esse non destino scandalo, che i loro autori non paghino dazio per il loro smercio di porcherie. È avvenuto qualcosa, nella nostra società, che ha mutato radicalmente quelle che ritenevamo regole pacificamente e definitivamente acquisite al vivere civile. Certe indecenze dovrebbero venire automaticamente sanzionate; se vengo invitato a casa di qualcuno e mi metto a sputare per terra, parrebbe logico che, quanto meno, non mi si inviti più e si cerchi di tenermi alla larga.

Non sembra neanche meravigliare, aggiungo io, che i protagonisti di questo gioco al massacro siano in molti casi i paladini dell'identità cristiana e dei valori non negoziabili, deferenti verso la Chiesa cattolica e verso il papa, ansiosi di esibire buoni rapporti con qualche alto prelato.

Come se il sostenere formalmente alcuni principi e la condiscendenza verso l'istituzione religiosa contassero di più dell'assumere uno stile umile e nonviolento, quale è stato quello di Gesù di Nazaret. E' in questo o nelle parole che consiste un'identità cristiana?

Il mio sentiero (3)

Concludo i miei "appunti autobiografici" di metà agosto spostandomi dal passato all'oggi. Ho cercato di raccontare alcuni momenti dell'itinerario percorso e ora provo a individuare il punto della mia vita in cui mi trovo.

E' come se rispondessi alla domanda "chi sono io?". E non per una pulsione narcisistica, ma perché concordo con Platone nel dire che non conduce vita umana chi non si interroga su se stesso.

Per chi sta leggendo queste righe, la risposta più evidente è che sono il titolare di un blog. E' un punto di partenza. La maggior parte delle persone che mi conoscono, almeno a distanza, lo hanno fatto attraverso questo mezzo ed è una constatazione che mi sorprende, dato che ho iniziato a pubblicarlo quasi per gioco.

All'inizio è stato un tentativo, il desiderio di sperimentare una forma di comunicazione nuova che ha solleticato la mia attrazione per lo scrivere. Pian piano ho cominciato a ricevere riscontri positivi e a rilevare un interesse che andava oltre le mie aspettative.

Il blog, perciò, è diventato un modo per condividere una ricerca condividendo interrogativi, riflessioni, intuizioni... Non è più vera una ricerca che ha degli interlocutori, piuttosto che un monologo condotto nell'isolamento del proprio guscio? Se poi, in tutto questo ho anche la possibilità di offrire a qualcuno degli spunti che gli sono utili, tanto meglio.

Uno scritto che appare su un blog ha necessariamente una forma occasionale e il più possibile concisa e immediata. Poi ci sono gli scritti più ampi e meditati che spero siano più consistenti.

Ecco, in prima battuta, mi posso definire un cercatore. Senza stare a ripetere quanto ho già scritto nei post precedenti, cerco il volto di Dio, quel volto che in alcuni momenti mi è parso balenare da spiragli apertisi per un tempo troppo breve. Cerco il suo volto dentro la città e la compagnia degli uomini. E in quel volto cerco anche me stesso, la direzione della mia vita.

E' una ricerca in cui mi sento in parte solo e in parte no. Non sono solo perché la mia non è una vita isolata. E' una vita in una famiglia, con le persone con cui ogni giorno condivido e imparo l'amore. La famiglia è il dono che ho ricevuto: è una mia scelta, ma non è opera mia; è una mia responsabilità, ma non è un mio possesso.

Nessuno di noi esiste senza gli altri. Vivere è vivere-con. E allora possiamo scegliere come incontrare gli altri: se procedere indifferenti pensando solo ai fatti nostri o se farci prossimi a chi incontriamo lungo la strada. Oggi, questo per noi significa principalmente fare parte di un gruppo di famiglie con cui si condividono momenti di incontro e di scambio, che pian piano diventano condivisione nel quotidiano, e animare insieme ad altri un centro di ascolto delle povertà in collegamento con la Caritas. C'è anche un risvolto "politico" di questo discorso, che è l'attenzione non solo alle situazioni individuali, ma a una realtà sociale di cui comunque facciamo parte.

Lo spazio in cui sono maturate queste e altre esperienze è lo spazio della Chiesa cattolica. Prima di tutto quella che ho conosciuto qui a Crema e quello che ho via via conosciuto in altri luoghi. La ricerca di fede ha dei compagni di cammino, che sono l'occasione per guardare oltre se stessi, per allargare gli orizzonti, per aprire nuove vie. Ecco allora le opportunità, nate da incontri di vario genere, di collaborare a progetti dentro e fuori la nostra diocesi.

Però, c'è anche una parte di solitudine nella ricerca. Da un lato, perché tutti abbiamo una dimensione intima che è di per sé difficilmente accessibile e comunicabile. Dall'altro, perché al di là delle molte attività a cui posso partecipare, i momenti e i luoghi di profonda condivisione sono rari. Anche nella Chiesa, prevalgono spesso le cose da fare sulla cura dell'essere. E le risposte standardizzate sulla ricerca vera che mette in discussione i luoghi comuni.

Inoltre, la difficoltà è trovare unità in me stesso e nei vari contesti che mi trovo ad abitare. E' come non aver ancora trovato un'identità, o per usare un termine ecclesiale una vocazione, compiuta. Questo dipende anche dal fatto che il credente laico tendenzialmente non ha ancora una fisionomia e un ruolo definiti dentro la comunità cristiana. Lo si vede più come qualcuno da istruire o un esecutore che come un vero e proprio soggetto. Quindi, la mia ricerca personale è anche ricerca di un volto di Chiesa più giovane e più evangelico.

Il mio sentiero (2)

Se provo a riassumere il mio cammino di fede, che cosa potrei dire?

Che è una ricerca del volto di Dio, dei segni della sua presenza, e della risposta alle domande sulla mia vita, su quale sia la strada per un'esistenza bella, buona e felice. Una ricerca che è costellata da passi falsi e vicoli ciechi, ma che non è inutile.

A volte ho invidiato le persone piene di certezze, quelle che sembrano già sapere con chiarezza la via da percorrere. Per me non è stato così, probabilmente anche per colpa mia. E' come se in alcuni momenti avessi visto degli sprazzi di luce molto forti, dei lampi che rischiarano la notte, ma poi mi fossi ritrovato a percorrere il mio sentiero per lo più al buio, con inciampi ed errori.

Mi sono affidato molto allo studio, in parte per una predisposizione personale e in parte per il desiderio di capire meglio, senza affidarmi alle risposte pre-confezionate. C'è stato così, al termine delle scuole superiori, l'interesse per la filosofia (che centrava poco con i miei studi da ragioniere) e poi la scelta di un'università statale per confrontarmi con una cultura diversa da quella di matrice cattolica. Volevo sentire altre campane. Infine, l'avvicinamento alla teologia, da conciliare faticosamente con l'esigenza del lavoro. Un interesse che si è poi consolidato e mi ha portato, caso raro per un laico senza incarichi accademici, a poter pubblicare alcuni miei lavori e a interloquire con altri a distanza.

In parallelo, c'è stato il discernimento sulla mia scelta di vita che si è aperto alla famiglia e a costruire un progetto non più da solo. Importante è stata l'opportunità dell'insegnamento che mi consente di vivere la realtà lavorativa in una prospettiva di relazione e di tenere aperte anche altre finestre. Ne sono state parte integrante una serie di scelte di volontariato e di servizio, nel tentativo di non vivere in una dimensione privatistica ed esclusivistica. E' la dimensione dell'amore, il cercare di condurre un'esistenza non ripiegato su me stesso, ma nell'intreccio con gli altri.

In tutto ciò, ci sono stati errori, fragilità, peccati. Insomma, la distanza tra gli ideali costruiti nella testa e la realtà di me stesso. Questo è stato dovuto, lo dico col senno di poi, a una carenza di vita interiore che non mi consentiva di fare unità nella mia persona. Troppo guidato dall'intelletto o dalle emozioni, a seconda dei casi.

Non che la dimensione spirituale mi fosse sconosciuta, ma è rimasta a lungo atrofica rispetto alle altre. Anche il vivere esperienze forti, come negli anni giovanili a Taizé, non trovava continuità nel quotidiano. Oltre al mio limite personale, credo che la causa sia anche il fatto che nella vita cristiana odierna la spiritulità e la preghiera siano associate più a delle pratiche che a un vissuto in cui ci si introduce progressivamente.

A scuotermi dalle mie illusioni e ad aiutarmi a prendere coscienza delle mie carenze sono state le conseguenze a lungo termine di una grave malattia. In un momento di grande incertezza, è avvenuta una svolta con l'inizio della pratica quotidiana della lectio divina, ormai divenuta da qualche anno una costante con molta semplicità.

Alla base, una domanda: chi o che cosa c'è davvero al centro della mia vita? I miei sentimenti? Le mie idee su Dio e sul mondo? I miei studi? I miei valori? I miei desideri? Tutte queste possibilità si focalizzano sull'aggettivo possessivo. Al centro c'è, a conti fatti, il mio io, me stesso. E ho visto bene i piedi di argilla di questa statua. Ecco allora il ritornare alla ricerca del volto di Dio, non con l'intelletto, ma nella spiritualità. Ciò significa, per quello che riesco a dire a parole, non elaborare teorie su Dio, ma entrare in uno spazio di silenzio e ascolto.

Ho scoperto alcuni giorni fa una pagina di Divo Barsotti che commenta le istruzioni del libro dell'Esodo sulla costruzione del tempio e in particolare della Dimora, il Santo dei Santi che custodiva l'arca dell'alleanza.

Dio lo si ascolta nel silenzio, lo si vede nel buio. Più della tenebra, della nube che nasconde Mosè, il buio del sancta sanctorum, di questa stanza perfettamente cubica, senza aperture, il buio profondo di questa stanza e il silenzio assoluto sono indice di una presenza. Non un simbolo richiama il Signore; egli stesso è presente. L'uomo lo vede così: affondando nel buio; l'uomo lo ascolta così: affondando nel silenzio; l'uomo entra in rapporto con Dio sottraendosi agli altri, andando al di là del velo, senza più avere rapporto col mondo.

Sottrarsi al mondo per tornare al mondo con occhi nuovi, uscendo da quel castello di rappresentazioni che ci costruiamo attorno.

(continua)