SPERARE PER TUTTI

La speranza è...

La speranza è un pomeriggio d'estate.

In oratorio - insieme ai bambini, ai ragazzi del Grest e a un giovane prete - un'adolescente musulmana, riconoscibile dal suo velo rosa, ride e scherza perfettamente a suo agio tra i coetanei.

Sono felice che mio figlio respiri quest'aria.

Punto di non ritorno per la Chiesa?

Al di là dell'episodio in sé, il fermo dei vescovi belgi ha una forte portata simbolica. Lo evidenziato bene lo storico Massimo Faggioli in un suo articolo.

L’inusitata durezza della polizia belga significa che la chiesa cattolica in Europa non gode più di nessun «privilegio del foro», cioè di una particolare immunità dalla giurisdizione ordinaria in virtù di accordi concordatari o di particolari riguardi di carattere consuetudinario.
La chiesa in Europa ha cessato di godere di questo privilegio non in virtù di modifiche nella legislazione ordinaria o concordataria, ma in virtù di un cambiamento nell’ethos europeo nei confronti della chiesa.
È la faccia nascosta della secolarizzazione, che se da un lato ha aperto spazi di libertà e autonomia per i singoli, dall’altro restringe gli spazi di tolleranza politica e giuridica nei rapporti tra chiesa e stato. La “tolleranza zero” del pontificato di Benedetto XVI non è altro che la presa d’atto di una situazione culturale e politica profondamente mutata rispetto solo a qualche anno fa.

Faggioli prova anche a indircare le conseguenze di questa situazione.

La via d’uscita da questa crisi non ha soluzioni facili, specialmente per un pontificato, come quello di Benedetto XVI, che si era presentato come un rilancio dell’identità occidentale ed europea del cattolicesimo come modello per la chiesa globale. Questa soluzione si presenta come sempre più problematica.
Lo scandalo pedofilia lascia intravedere uno stato del cattolicesimo europeo ancora più indebolito rispetto a quello per il quale Giovanni Paolo II aveva lanciato la “nuova evangelizzazione”. Tentare di proiettare sulla chiesa globale il modello del cattolicesimo europeo rischia di essere un pensiero desiderante, che non tiene conto delle dolorose conseguenze del passaggio di consegne dall’età costantiniana all’età della libertà religiosa.

Il papa sembra anche essere ben consapevole di queste implicazioni, se si guarda alle parole pronunciate durante la sua omelia nella odierna solennità dei santi Pietro e Paolo:

In effetti, se pensiamo ai due millenni di storia della Chiesa, possiamo osservare che – come aveva preannunciato il Signore Gesù (cfr Mt 10,16-33) – non sono mai mancate per i cristiani le prove, che in alcuni periodi e luoghi hanno assunto il carattere di vere e proprie persecuzioni. Queste, però, malgrado le sofferenze che provocano, non costituiscono il pericolo più grave per la Chiesa. Il danno maggiore, infatti, essa lo subisce da ciò che inquina la fede e la vita cristiana dei suoi membri e delle sue comunità, intaccando l’integrità del Corpo mistico, indebolendo la sua capacità di profezia e di testimonianza, appannando la bellezza del suo volto.

Citando proprio le lettere paoline, Benedetto XVI passa in rassegna divisioni, incoerenze, infedeltà al Vangelo, egoismo, vanità, orgoglio, attaccamento al denaro... Rispetto ad altre circostanze, sembra che non voglia calcare la mano su una contrapposizione con una società giudicata laicista e ostile al cattolicesimo, ma sottolineare la necessità della conversione e del cambiamento ad intra.

In questo momento, mi dico, il prestigio della chiesa cattolica è talmente appannato da spazzare via i residui di quel potere risalente all'era costantiniana e che forse alcuni settori della gerarchia avevano pensato di rinverdire nella prospettiva della religione civile.

Si è appena concluso l'anno sacerdotale. E' una circostanza che reputo strettamente legata a tutto questo discorso. Come è vista, oggi, l'identità del prete? In base a quanto detto e alla situazione attuale, non la si può più ritenere portatrice di un prestigio che appartiene automaticamente al suo status, al suo ruolo. Viene meno una concezione sacrale del prete, che lo pone al di sopra degli altri per il solo fatto di essere tale.

Eppure, non per questo il prete è necessariamente condannato all'irrilevanza. Il suo riconoscimento, però, dipende oggi dalla "trasparenza di Vangelo" della sua persona e della sua vita. Il prete è apprezzato nella misura in cui riesce a essere segno vivente di Gesù, abbandonandosi allo Spirito, lasciandolo agire in sé.

Se penso al giovane ordinato due sabati fa a Crema e che in questi anni ha prestato servizio nella mia parrocchia, l'affetto che lo circonda dipende dalla qualità della sua presenza. Avrà sicuramente modo di incontrare il limite, lo scacco, la frustrazione... Però, se saprà confidare solo in Dio e non sul prestigio sociale della Chiesa, questa sarà per lui una forza perché renderà il suo ministero più autentico.

Fare rete, nella Chiesa, da laici

Sabato scorso, a Parma, ho partecipato al seminario costitutivo dell'Associazione I Viandanti, un'iniziativa che si deve all'intuizione e al lavoro di Franco Ferrari.

Eravamo circa quaranta persone di diversa provenienza, da Bolzano a Firenze. Il progetto dei Viandanti è quello di dare più voce ai laici nella Chiesa cattolica mettendo in rete singoli e gruppi che già operano in varie realtà locali portando avanti uno stile di Chiesa alternativo a quello oggi prevalente. Hanno contribuito alla riflessione Giannino Piana e Fulvio De Giorgi.

Riporto la mia introduzione ai lavori.

Nel mio personale itinerario di ascolto della Parola, due passi profetici mi si sono presentati come adeguati per introdurre il nostro incontro. Uno appartiene al Secondo-Isaia e l’altro al Terzo-Isaia. Già questa scelta mi suggerisce un desiderio alto, ma a mio parere indicato per il nostro tentativo: essere profetici, non dispensatori di parole qualunque.

 

Ecco, io faccio una cosa nuova:

proprio ora germoglia, non ve ne accorgete?

(Isaia 43,19)

 

Dice il Signore: «Come quando si trova succo in un grappolo, si dice: “Non distruggetelo, perché qui c’è una benedizione”, così io farò per amore dei miei servi».

(Isaia 65,8)

 

Sono testi che fanno riferimento alle esperienze dolorose dell’esilio e della deportazione. Esperienze disperanti. Eppure, Dio fa germogliare la novità anche là dove nessuno la sa vedere, perché nasce da qualcosa che secondo il metro di misura umano è insignificante. Alla maniera del granello di senape evangelico, immagine del regno di Dio. Come quando in un grappolo schiacciato c’è appena un po’ di succo. Questa pochezza basta a Dio per dare vita a qualcosa di grande.

 

Che cosa ha a che fare tutto ciò con noi?

 

Lo vedo in relazione con il contesto di Chiesa in cui si colloca la nostra iniziativa. La Chiesa italiana viene da una lunga stagione che ha avuto due contrassegni. In primo luogo, il papato di Wojtyla, al di là di ogni valutazione sulla persona, ha visto un rilievo esagerato del ministero papale per cui questa «copertura carismatica» ha nascosto molti aspetti della vita reale del cattolicesimo e dei suoi problemi. Inoltre, il ventennio ruiniano ha comportato un’omologazione delle voci ecclesiali e spinta a creare uniformità attorno al progetto politico-culturale dei valori non negoziabili e del cattolicesimo come religione civile italiana. Le questioni pastorali più urgenti e la necessità di compiere scelte nuove sono rimaste trascurate.

 

Di qui il disagio di molti, soprattutto tra i laici, che non si sono riconosciuti in questa linea ecclesiale e lo scisma sommerso che ha visto l’allontanamento, silenzioso ma effettivo, di tanti dalla comunità cristiana. Se non sentissimo il bisogno di fare rotta oltre queste acque, non saremmo qui oggi.

 

L’impostazione che ho descritto è ancora prevalente, ma una serie di fattori interni ed esterni al recinto ecclesiale suggeriscono l’immagine di una diga in cui si sono aperte delle falle. Penso al minor impatto comunicativo dell’attuale papa, all’emergere e all’inasprirsi tra le gerarchie di conflitti prima tenuti sotto silenzio, alle crisi e agli scandali che erodono autorità che fino a poco tempo fa sembravano intangibili (caso Boffo, inchieste, pedofilia). Inoltre, nell’odierna società della comunicazione digitale voci e notizie critiche sono sempre più difficili da tenere sotto controllo ed è sempre più difficile far accettare un’unica visione. Non a caso Benedetto XVI ha dovuto fare i conti con un susseguirsi incalzante di incidenti mediatici. Non a caso proprio Internet favorisce una riemersione di un cattolicesimo critico attorno al quale era stata fatta praticamente terra bruciata sui media ecclesiali più istituzionali.

 

Certo, la marginalizzazione del «dissenso» e l’impoverimento del tessuto ecclesiale sono stati tali da far temere che si sia trattato di una vera e propria sterilizzazione. Se incontri come quelli di Firenze sono stati caratterizzati dalle teste canute, è anche perché gli ambienti cattolici che lì sono convenuti vengono da anni di vero e proprio isolamento.

 

Eppure, Dio fa germogliare qualcosa di nuovo. Gli basta appena poco succo per far rinascere frutti rigogliosi, pieni di vita. Senza questa speranza fondamentale, è inutile essere qui.

 

Però, oltre ad incoraggiarci, i testi del libro di Isaia sono per noi anche un monito. Attenzione! Se vogliamo andare nella direzione di Dio, nella direzione dello Spirito, dobbiamo cercare il nuovo. Se Dio fa germogliare il nuovo, non dobbiamo fissarci sul vecchio. È detto per le nostre nostalgie, che potrebbero spingerci a rimpiangere una presunta età dell’oro e a volerla ricreare.

 

Molte speranze post-conciliari di rinnovamento sono andate deluse non solo per colpa di resistenze e restaurazioni, ma anche perché sono state coltivate in circoli troppo ristretti, seguendo una impostazione eccessivamente intellettuale, confondendosi troppo con la competizione politica, con atteggiamenti di chiusura e intolleranza che hanno riprodotto specularmente quelli delle gerarchie…

 

Il rinnovamento ecclesiale ha bisogno di una grande profondità evangelica. Perciò non è sufficiente trovare (o ripescare) degli slogan da ripetere, ma bisogna portare avanti una vera e propria ricerca nella quale far maturare, sperimentare e far crescere un nuovo stile di Chiesa.

 

Ecco, allora, il traguardo che i Viandanti dovrebbero raggiungere. Fare rete, nella Chiesa, da laici, oggi significa praticare e diffondere un nuovo stile di Chiesa: conciliare, aperta, sinodale, al servizio dell’umanità… Casa e scuola di comunione, per riprendere Giovanni Paolo II. Essere Viandanti non dovrebbe consistere nel fare dibattiti salottieri, ma dare vita a un’esperienza di Chiesa autentica e mostrare una strada.

 

In questa prospettiva si possono leggere gli interventi di Franco Ferrari, che presenta il progetto dell’associazione, di Giannino Piana, che presenta un inquadramento teologico, e di Fulvio De Giorgi che punta sul contesto pastorale.

 

Vorrei chiudere queste brevi considerazioni con alcune parole dell’amico don Angelo Casati, che possono dare un po’ il tono al nostro stare insieme che è per un più bel volto di Chiesa.

 

«A far pulsare un fiotto di vita nelle vene di questa umanità non sarà invece la Chiesa che siede al pozzo, una Chiesa mai stanca dell’umanità, mai stanca della compagnia degli uomini e delle donne del nostro tempo, una Chiesa che parla sottovoce, come il rabbi alla donna del pozzo, una Chiesa che sa chiedere un po’ d’acqua confessando il suo bisogno, una Chiesa che parla delle cose della vita, una Chiesa che non invade le coscienze, che fa emergere pazientemente le attese del cuore, una Chiesa che non ha nel suo stile quello di far sentire un verme nessuno, che ha invece la passione di portare alla luce la vena preziosa nascosta in ogni cuore senza distinzione?».

(Sussulti di speranza. Un parroco si racconta, p. 148)

Il calcio e l'Italia che sarà

Può il fallimento ai mondiali essere un'occasione per riflettere sul futuro dell'Italia? Forse sì.

Sul Corriere della Sera, Mario Sconcerti ha riflettuto, come molti altri, sull'imbarazzante prestazione della nostra Nazionale di calcio in Sudafrica. Egli fa alcune considerazioni sul bacino demografico da cui provengono i calciatori italiani a confronto con altre nazioni.

Questi Mondiali confermano invece la freschezza dei grandi Paesi sudamericani. Negli ultimi 10 anni sono stati più di 5.000 i brasiliani partiti per il mondo del calcio e altrettanti gli argentini. Moltissimi gli uruguaiani.

Questo significa che il commissario tecnico brasiliano o argentino può scegliere fra centinaia di giocatori, mentre quello italiano o inglese solo fra tre-quattro decine. Non è un caso che la Germania abbia la metà dei propri giocatori con doppio passaporto. Perché è sfinita dalla difficoltà di trovare giovani tedeschi di qualità fra troppi pochi esempi. Fra quattro anni, fra otto, avremo decine e decine di ragazzi neri e latino-americani che saranno italiani, i Balotelli della situazione.

L’Italia dei vecchi campioni del mondo non potrà esserci più. Non basterà. Non sarebbe più giusta.
O apriremo le porte a un’idea di Paese diverso, o saremo sempre più in difficoltà.

Che idea di Italia abbiamo in mente? Corrisponde alla realtà del nostro Paese, così come la Nazionale di calcio è uno specchio fedele di tale realtà? Forse, secondo la stessa logica per cui la Nazionale ha ottenuto dei risultati vergognosi, tante scelte politiche risultano fallimentari e col fiato corto, perché basate su un'immagine dell'Italia non veritiera.

Curia SpA

Con le voci e le indagini su intrecci politico-affaristici poco puliti che potrebbero aver coinvolto ambienti della curia romana, vale la pena di gettare uno sguardo sul funzionamento di questa struttura "umana, troppo umana" (ma anche necessaria per una realtà planetaria come la Chiesa cattolica). Lo ha fatto Filippo Di Giacomo in un articolo per l'Unità. Forse, certi discorsi teologici molto condivisibili sul rinnovamento ecclesiale, risulterebbero più praticabili se si intervenisse su queste realtà che non sono soprannaturali, ma che nel corpo ecclesiale hanno un peso notevole.

Pare sia stata Claire Booth Luce, ambasciatrice americana a Roma dal 1953 al 1957, a meritare una delle stilettate più famose di monsignor Tardini, allora pro-segretario di stato di Pio XII. Appena arrivata a Via Veneto, l’ex direttrice di Vanity Fair andò in Vaticano per ottenere una dichiarazione pontificia a favore della politica di Eisenhower nel Sud-Est asiatico. E di fronte alle evidenti reticenze del diplomatico vaticano, tentò di forzare la mano esclamando: «ma insomma, di cosa avete paura, siete la prima diplomazia del mondo». Il prelato, guardandola di sottecchi, rispose: «Noi siamo i primi? Figuriamoci come devono stare i secondi». All’epoca, le rappresentanze diplomatiche della Santa Sede erano una trentina (diventeranno quaranta con Giovanni XXIII, settanta con Paolo VI, centosettantotto con Giovanni Paolo II), le congregazioni undici, le diocesi un migliaio circa e tanto bastava a coordinare una cattolicità in effervescenza sia in Occidente e sia, grazie alle missioni, negli altri continenti. Dentro e fuori dal Vaticano, alla fine degli anni Cinquanta, sopravvivevano strutture casarecce che, magari solo nominalmente, fingevano di mantenere in piedi i fasti della corte pontificia e del potere temporale, “congelate” così com’erano dal risorgimento italiano.
Nel 1964, Paolo VI mandò a casa famigli, nobili ed armigeri e ristrutturò la vita fra le sacre mura confidando nell’aiuto delle diocesi e nel volontariato dei laici cattolici. I “gentiluomini del papa” nascono allora, come scelta squadra di uomini per bene che, senza ricompensa, sostituivano i rampolli della nobiltà nera romana. La curia di Papa Montini tentò di captare le energie di una cattolicità sempre meno occidentale inserendole in un reticolo di strutture (nove congregazioni, undici consigli, sette commissioni, tre tribunali, due banche, otto accademie) e di altre numerose istituzioni collegate. Queste, insieme alle oltre duemilasettecento diocesi sparse nel mondo, vennero poste sotto il controllo dalla “segreteria di stato”, una sorta di consiglio di amministrazione con un presidente (il segretario di stato) e un direttore generale (il sostituto) unici due personaggi ad avere accesso diretto alla scrivania del pontefice regnante. Nella Curia Romana lavorano 2.748 persone (44 unità in più del 2006) di cui 778 ecclesiastici, 333 religiosi e 1.637 laici (di cui 425 donne). Il costo sostenuto nel 2007 (anno degli ultimi dati posseduti) è stato di 102,5 milioni di euro, di cui 24,6 milioni per oneri sociali. I pensionati sono 929, con un costo complessivo di 18,2 milioni. Una macchina così articolata, ovviamente ha bisogno di un bacino di risorse umane adeguato sia al funzionamento ordinario sia alla formazione e alla scelta dei leader. Il problema base dell’attuale impasse del centro della curia romana, forse, è tutto qui. Dalle diocesi del mondo il personale tra mille difficoltà arriva con il contagocce, e non è detto che per Roma i vescovi siano sempre disposti a privarsi dei giovani più promettenti. Anche gli istituti religiosi, da sempre “serbatoio” privilegiato di intelligenze e talenti, ormai lamentano il reclutamento dei loro uomini migliori sottratti al rinnovamento della vita consacrata per sopperire alle carenze di personale in diocesi in cui il clero non è sufficiente: diventano vescovi e lasciano vacanti posti delicati nei loro istituti. E il gigantismo organizzativo della curia, che Giovanni Paolo II provò due volte invano di semplificare, sembra aver prodotto due effetti: l’aumento delle motivazioni morali dei più, anonimi che si sacrificano e “tirano la carretta” quasi con eroismo, proprio per sovvenire all’incapacità di troppi, e le straordinarie carriere di pochi decise con categorie da far impallidire quelle da casta che la società civile, a dispetto di quella dei chierici, ha ormai il coraggio di denunciare. Per quanto se ne sa, la “colpa” del cardinale Sepe è stata affidarsi, per superare questi due gap, a tre “competenti” (un esperto di opere pubbliche, un magistrato e un ex manager pubblico) almeno uno dei quali approdato a Propaganda Fide con la sua esperienza professionale e i suoi non pochi demoni esistenziali. Comunque, per misteriose coincidenze, già ai suoi inizi, nel nuovo millennio il tempo sembra scorrere velocemente e intenzionato a portarsi via molte contraddizioni storiche. Con il Concilio, agli inizi degli anni Sessanta, la Chiesa Cattolica ha compreso di dover affrontare le fasi di formazione di una nuova società mondiale, una realtà considerata dalla teologia di Ratzinger un evento spartiacque, l’inversione del corso di una corrente. È il momento forse, che la Chiesa promuova una seria indagine sociologica per comprendere quanto di nuovo ha già ricevuto dalla storia e quanto di vecchio debba ancora essere abbandonato.

La miseria e la grazia

Sabato scorso, nella cattedrale di Crema, l'ordinazione di due presbiteri.

I volti erano veramente sacramento, segno vivo, di quanto la liturgia celebrava. I volti dell'assemblea attenti, partecipi, quasi ansiosi di cogliere gesti e momenti. I volti del vescovo e dei preti sull'altare, luminosi, che sembravano via via schiudersi, soprattutto coloro che avevano accompagnato i due giovani in questo cammino. Penso che per un prete un momento del genere sia quanto di più vicino alla paternità ci possa essere. Certe trepidazioni mi ricordavano quelle vissute come genitore e viste anche in altri.

Più di tutti i volti dei due ordinandi, prima tesi e poi - dopo la preghiera di ordinazione e la consegna del pane e del vino - scintillanti di gioia nell'abbraccio di pace al vescovo e a tutti i confratelli. Come fanciulli nati a vita nuova. Se non ritornerete come bambini...

La gioia di essere prete. Tangibile, vibrante. Forse la migliore risposta a tutto quanto si dice e si scrive su scandali di vario genere. Non li toglie e non li cancella, ma fa vedere che la realtà dell'essere prete è altra dall'immagine fangosa che certi comportamenti proiettano.

Ho avuto modo di vedere in parrocchia uno dei due giovani in questi anni, la sua dedizione totale e sincera. Se non ci fosse qualcosa di vero alla radice, non si spiegherebbe. Però, è anche vero che il quotidiano del prete deve fare i conti con solitudini, piccolezze, persino rancori e tensioni nei rapporti con quei confratelli con i quali si dovrebbe essere in comunione.

E' un impasto di miseria e di grazia che appartiene a tutti. Non dovrebbe essere la scusa per giocare al ribasso, per navigare nel piccolo cabotaggio della propria mediocrità, per tarpare le ali allo Spirito. "Tanto è così...". E' proprio la nostra miseria il fango in cui il Padre depone il suo seme di risurrezione. Come nel sepolcro è stato posto il corpo morto di Gesù. Forse, è una questione di realismo. Come se Dio non potesse fare nulla, se noi non sappiamo guardare la realtà di noi stessi come è veramente, non come vorremmo fosse, e accettarla per affidarci alla sua grazia.

Possono servire tutti gli strumenti umani, a cominciare da quelli della psicologia, per avere una maggiore auto-consapevolezza. Ma c'è un'opera di Dio che è altro. Lo può dire non chi guarda gli altri per soppesarli sulla propria bilancia, ma solo chi sa vedere nelle proprie profondità e scorgere delle trasformazioni che non sono opera propria.

Un'ultimo pensiero.

Ho provato anche invidia, lo ammetto. Invidia perché, nel contesto ecclesiale, l'identità e il ministero del prete sono comunque riconosciuti e definiti. Andrebbero discussi e ripensati sotto molti aspetti, ma non è questo il punto. Vorrei invece dire che l'identità e le ministerialità del laico restano ancora sfumate, precarie, indeterminate. Non ho nessun dubbio sulla mia vocazione di laico e di sposato, ma è come se il mio posto nella Chiesa non fosse ancora messo a fuoco.

So bene cosa dicono molti documenti e non è il fare che mi manca. E' piuttosto l'avvertire un senso di "identità incompleta". Un laico può avere tanti compiti, ma è come se restasse una figura a due e non a tre dimensioni. Non so se mi sono spiegato.

Forse, il problema delle vocazioni presbiterali è legato a quello delle vocazioni laicali. Sono due versanti che hanno bisogno l'uno dell'altro, due polmoni che devono respirare assieme. Quale prete? Quale laico? In quale comunità che li riunisce attorno alla mensa del pane e della Parola? Le risposte a queste domande potrebbero non essere così scontate.

Crema, profondo Nord

Umberto Bossi ieri ha parlato di dieci milioni di persone pronte a battersi per la Padania.

Abito a Crema, nel cuore della Lombardia. Sinceramente, qui non ne vedo molte.

Forse dovremmo ridare valore e serietà alle parole.

Difesa inattesa

Gian Enrico Rusconi, su La Stampa, interviene con parole di apprezzamento per Benedetto XVI. Una difesa inattesa, da parte di uno studioso laico che non ha mai risparmiato critiche alla Chiesa cattolica, soprattutto sui temi etici. Però, il suo ragionamento lascia trapelare una convinzione assai diffusa in molti ambienti cattolici: la necessità di una svolta e di un rinnovamento nella realtà ecclesiale odierna.

Il Papa sarà anche «teso e stanco» - come annotano le agenzie di stampa. Ma le sue parole sono lucide e puntuali. Può darsi che ogni diretta allusione ad eventi domestici (come la vicenda in cui è implicato il cardinale Sepe) sia una strumentalizzazione - come certamente scriverà qualche zelante commentatore.

Evidentemente l’affermazione che «il sacerdozio non può mai rappresentare un modo per raggiungere la sicurezza nella vita o per conquistarsi una posizione sociale » ha valore generale, non contingente. Ma il contesto della dichiarazione pubblica, e quindi il suo plusvalore comunicativo, è dato dalle notizie che sono riportate contemporaneamente dalla stampa quotidiana. Sono le inchieste annunciate sulla gestione della Congregazione per l’Evangelizzazione dei popoli, ex Propaganda Fide, e i sospetti di un uso improprio di beni della Chiesa. Nel merito ovviamente non possiamo e non dobbiamo intervenire. Ma sul volto teso e stanco di Benedetto XVI, sì.

Settimane fa, davanti alla infelicissima vicenda degli abusi su minori da parte di alcuni esponenti della Chiesa, il Pontefice ha avuto parole di penitenza e di sofferenza molto efficaci nella loro semplicità.

Ha spiazzato (specialmente in Italia) atteggiamenti clericali, carichi di risentimento per una vicenda ridotta a presunta volontà di diffamazione del Papa e della Chiesa.

Questo Pontefice, snobbato un po’ da tutti, nonostante le parole di deferenza curiale che lo circondano, sta forse trovando il suo inatteso profilo. In un momento difficilissimo per la Chiesa in Europa, di cui solo nel nostro superficiale Paese non ci si accorge.

Può darsi che questo profilo risulti impopolare, perché segnala dimensioni di spiritualità che non sono consuete per una Chiesa che ama proiettarsi verso «la rilevanza pubblica», con la presunzione di possedere in esclusiva il monopolio della moralità. Una Chiesa che ha ancora nostalgia del grande carisma comunicativo, senza rendersi conto dei costi che gli sono stati pagati. Quando poi la ricerca della «rilevanza pubblica » diventa acquisizione di sempre maggiori risorse materiali (per il bene della Chiesa, naturalmente), quando diventa coinvolgimento in operazioni mondane sempre più ambigue e spregiudicate - allora è bene che si alzi la voce sofferta del Papa. Purché non si dica che è solo stanchezza. O che si riferisce ad altro.

I Blues Brothers santi subito?

Tra le curiosità di questi giorni, l'ampio spazio dedicato l'altro ieri dall'Osservatore Romano ai 30 anni del film The Blues Brothers, di John Landis, che è stato fonte di divertimento per tutta la mia generazione ed è accompagnato da quella che considero, ma non sono il solo, la colonna sonora più bella della storia del cinema.

Ne ha parlato anche Andrea Tornielli su Il Giornale.

Blues Brothers santi subito. Sono passati trent’anni dall’uscita del film che ha segnato una generazione ed è entrato nel mito: la storia dei fratelli Blues, scritta da Dan Aykroyd e interpretata dallo stesso Aykroyd in coppia con John Belushi (nella foto).
Per celebrarlo, sulle pagine de L’Osservatore Romano, il quotidiano del Papa, è sceso in campo lo stesso direttore, Gian Maria Vian, con un editoriale intitolato «un film cattolico». Vian ricorda i tanti indizi disseminati nel film, a iniziare dalla foto incorniciata di un giovane Giovanni Paolo II «nella casa dell’affittacamere - dall’accento siciliano e vestita di nero, dunque cattolica - di Lou “Blue” Marini». Senz’altro cattolico, «come Alan “Mr. Fabulous” Rubin, di origine polacca, e come soprattutto i fratelli Jake ed Elwood Blues. E a notarlo, con maligna ostilità, sono gli avversari più determinati, cioè gli insopportabili nazisti dell’Illinois». Jake ed Elwood, i protagonisti, sono infatti cresciuti nell’orfanotrofio intitolato a sant’Elena e alla santa Sindone, governato dalla terribile Sister Mary Stigmata, detta «la Pinguina», e ora a rischio di sopravvivenza per cinquemila dollari di tasse non versate. «Ma per i due - ricorda il direttore del quotidiano vaticano - quella istituzione cattolica è tutta la loro famiglia e decidono di salvarla a ogni costo con i suoi piccoli ospiti».
È grazie a un’illuminazione, che raggiunge Jake (John Belushi) nella chiesa battista di Triple Rock dove ascoltano un sermone del reverendo Cleophus James sulla necessità di non sprecare la propria vita. Qui Jake «vede la luce» e decide di rimettere insieme la vecchia banda per raccogliere i dollari necessari alla salvezza dell’orfanotrofio. «A fianco dei piccoli (e della Pinguina) - ricorda Vian - i fratelli Blues sono capaci di toccanti attenzioni: così Elwood non si dimentica di una terribile crema al formaggio commissionatagli da un anziano amico. E nulla antepongono - Elwood, il più galante, rinuncia persino all’avventura con una fascinosa signorina - alla “missione per conto di Dio”. Che alla fine riuscirà. Consegnando alla storia del cinema e della musica un film memorabile. Stando ai fatti, cattolico».
Indimenticabile è pure la lunga scena dell’inseguimento finale, rimasta nella storia del cinema, con i fratelli Blues che riescono, pur avendo alle calcagna l’esercito e la polizia della città, a consegnare in tempo il pagamento all’ufficio delle imposte, salvando così l’orfanotrofio. Prima di finire, immancabilmente, dietro le sbarre.

Un cristianesimo capace di apprendere

Il forum n. 209 del sito di Koinonia presenta alcune mie considerazioni sul pensiero del teologo Christoph Theobald, sempre più conosciuto e apprezzato anche in Italia.

Riporto la parte finale del contributo.

Dallo stile di Gesù emerge la provocazione di un cristianesimo che apprende. Le patologie e le infedeltà al vangelo che pervadono ogni epoca della storia ecclesiale possono essere lette come rottura della corrispondenza tra forma e contenuto. Quando prevale la forma, si ha un cristianesimo ridotto a estetismo liturgico, a istituzione gerarchica, a struttura dove è però assente la sostanza di quell’amore che porta Gesù fino alla croce. Quando invece prevale il contenuto, si ha un cristianesimo ridotto a impianto dottrinale e dogmatico, una verità fatta di formule a cui assentire, priva di un legame vitale all’esistenza delle persone. Quest’ultimo sarebbe un cristianesimo senza conversione, in cui Zaccheo non ridistribuisce le sue ricchezze… Gesù invece indica la strada di un cristianesimo capace di apprendimento. Gesù, secondo Theobald, non definisce la sua identità e non la impone a nessuno. Crea uno spazio di libertà attorno a sé comunicando, con la sua sola presenza, una prossimità benefica a tutti quelli che incontra. Gesù non impartisce un insegnamento metafisico, etico o morale, ma lascia intuire in modo diverso, a seconda della persona che incontra, una nuova maniera di vedere il mondo e di situarsi in esso. È come se mettesse ciascuno nella condizione di sperimentare la propria conversione, la propria scoperta del Regno di Dio in mezzo a noi. Un cristianesimo secondo lo stile di Gesù, perciò, è capace di apprendere. In altre parole, non si presenta come istituzione detentrice di un sistema di dogmi da insegnare al mondo, ma come spazio in cui le persone trovano la libertà di far venir fuori la presenza di Dio che già abita la propria esistenza. Ogni persona – quali che siano la sua religione, il suo pensiero e la sua cultura – è portatrice di un’immagine di Dio che aspetta di rivelarsi come per gli apostoli nella Pentecoste, cioè di fare proprio lo stile di Gesù. Non di imitarlo secondo canoni standardizzati, ma di realizzarlo dentro la propria unicità e irripetibilità. Quindi, i cristiani dovrebbero essere in ricerca della manifestazione di Dio propria di ogni religione, cultura e pensiero, invece di assumere atteggiamenti di svalutazione e condanna.