SPERARE PER TUTTI

Il Cristo dei perdenti

Capita di essere folgorati da una frase. La si legge e si pensa: "Ecco!".

E' come aver trovato una perla preziosa. Qualcosa di bello e di compiuto in sé. Qualcosa che è carico di senso e a cui non bisogna aggiungere nulla. Mi è capitato oggi, con questa frase del gesuita Jorge Costadoat, dal mensile Popoli:

Non si può obbligare nessuno ad avere fede in un uomo crocifisso. Però a credenti e non credenti il Vangelo annuncia che solo in un uomo crocifisso si può credere. La solidarietà di Cristo con i perdenti è ciò che dà credibilità al cristianesimo.

La offro come fiore depositato lungo il cammino verso la Pasqua.

Giovanni Paolo II: una fede da narrare

Lo storico Alberto Melloni ha ricordato, sul Corriere, Giovanni Paolo II a 5 anni dalla morte. Interessante il suo approccio che sottolinea non tanto le affermazioni dottrinali e le scelte di governo, quanto i gesti di una fede in atto.

Mano a mano che ci si allontana nel tempo, il giudizio storico sul pontificato di Giovanni Paolo II diventa più difficile. Gli infiniti record di quel Papa scolorano, i ricordi si mescolano alle nostalgie di chi li vive e sembrano ugualmente arbitrari bilanci di segno opposto che punteggiano libri basati sulle migliaia di pagine di atti del Papa che forse anche lui ha letto una volta sola in vita sua. Il suo sta dunque diventando un pontificato grigio, da consegnare alla ricerca storica perché ne colga i dettagli e rinunci all’insieme? Il rapidissimo processo di beatificazione, che non ha lavorato a fondo sulle carte, finirà per caramellare il Papa polacco, facendo di quei lunghissimi anni fra il 1978 e il 2005 un ripostiglio dove, insieme al pastorale di Montini che aveva girato il mondo prima di finire chissà dove, si ammasseranno formule, categorie, generalizzazioni di vario segno? Non necessariamente: a me pare che il tempo abbia già iniziato (e continuerà) a depositare sul tavolo degli storici quello che è «normale» in un papato, mentre consegna alla memoria collettiva quelle che sono le perle del pontificato di Giovanni Paolo II: quei gesti e momenti che non riducono la portata di tanti atti e politiche, non appiattiscono le contraddizioni e gli errori, ma che agiscono dentro la Chiesa al di là delle previsioni degli altri, se non delle sue intenzioni— e alle quali la Chiesa può forse alimentarsi ancora. Di «perle» mi pare che se ne distinguano bene almeno cinque.

La prima è una perla sinodale, quell’assise straordinaria dei vescovi del 1985: nell’anniversario della chiusura del Vaticano II, davanti al tentativo di minimizzare il Concilio e tingerlo di pessimismo, Wojtyla impone la sua formula del Concilio come grazia, «la» grazia del secolo XX, rimettendolo davanti alla Chiesa come la possibilità alla quale (lo si è visto tante volte in questi anni) si deve ricorrere nei momenti di confusione. La seconda perla, nel 1986, è data dai grandi gesti dell’incontro con l’altro: in aprile alla sinagoga di Roma, dove, allineandosi alla «dottrina giovannea », Giovanni Paolo II ripete la deplorazione conciliare dell’antisemitismo coltivato «da chiunque; ripeto: da chiunque»; e poi in ottobre ad Assisi, dove infrange il tabù di una preghiera contestuale fra uomini di fede che in quel momento ancora non sanno di essere seduti sulla polveriera dei fondamentalismi e dello scontro fra civiltà. Terza perla nel 2000, il mea culpa pronunciato in San Pietro all’inizio della quaresima: nonostante resistenze autorevoli, nonostante le circonlocuzioni che apparentemente scaricano le colpe sui «figli della Chiesa», il Papa chiama col loro nome violenze, discriminazioni, ingiustizie commesse in nome di una verità astratta e contundente che non assomiglia alla verità mite della fede, impersonata dal volto di Roncalli che sventola nella beatificazione di quel settembre. La quarta perla arriva nel 2003: dalla finestra del palazzo da cui l’anziano polacco, ormai malato, diventa il capo di una sete di pace globale e tuona contro la cecità di George W. Bush, pronto a quella guerra che incastrerà la superpotenza in un congegno che consuma i soldati e il prestigio americano. Ultima perla, l’ostensione della morte nel nebbioso clima preconclavario del 2005: in una società che ha sepolto in ospedale la fine dell’esistenza, che ha deciso di farsi rubare il tempo ultimo della tenerezza e del perdono che solo consola, in un mondo che esorcizza la canizie e la calvizie in nome di una estetica del corpo sexy, il Papa impedito perfino alle dimissioni si offre alla comunione col popolo di cui è vescovo in una impietosa ostensione della propria atroce debolezza e della propria vistosa sofferenza.

Perché mai — si dirà — dovrebbero restare queste «perle» e non le bastonate sui teologi, o gli errori tragici e le intuizioni geniali nella nomina dei vescovi e dei cardinali, o l’impotenza davanti al martirio di Romero, o la frenata al dialogo della Dominus Jesus, o l’invettiva antimafia nella Palermo delle stragi, o la predicazione sull’ingerenza umanitaria o la scomunica di Marcel Lefebvre o qualsiasi altra cosa? È solo una discutibile questione di gusti? O la riprova che il papato di Wojtyla è un deposito oggetti smarriti, dove ciascuno sceglie a piacimento cosa prendere e cosa lasciare? A me non sembra. Le perle di Wojtyla, infatti, sono atti che si stagliano non per una scelta ideologica, ma per la loro narrabilità. Rientrano cioè in quella antica forma di professione di fede che la Bibbia ebraica ha insegnato ai cristiani («lo racconterai») e costituiscono un racconto che, come già accade, discerne, distingue, separa. Di Wojtyla, come di ogni Papa, resterà nella storia tutto — ma nella vita della Chiesa rimarrà ciò che si può raccontare: e in quel racconto, per quanto deformato dal caleidoscopio dell’esistenza, non entra ciò che il Pontefice soggettivamente ritiene più importante e nemmeno ciò che oggettivamente lo è sul piano politico- istituzionale; ma solo una immagine che racconta e che parla di giorni di speranza dentro giorni di desolazione.

Feltri e la pista CL - Pdl

Continua la stagione degli intrighi cattolici aperta dal caso Boffo-Feltri.

L'Ordine dei giornalisti ha condannato in primo grado il direttore de il Giornale, Vittorio Feltri, per le false accuse che hanno portato alle dimissioni del direttore di Avvenire, Dino Boffo.

In proposito, si è espresso con tempestività Roberto Formigoni:

''Una barbarie contro la liberta' di stampa''.

Dopo aver espresso ''piena solidarieta' a Vittorio Feltri'', Formigoni punta il dito contro quello che definisce ''un gesto di pura intimidazione'', a suo giudizio messo a punto ''per scoraggiare tutte le voci scomode e mandare un segnale ai giornalisti che ogni giorno raccontano il Paese, i suoi vizi e le sue virtu', ma si macchiano del terribile peccato di non essere antiberlusconiani. Chi sgarra - insiste il governatore lombardo - viene messo nel mirino di censori, pubblici ministeri e assemblee di redazione strumentalizzate, con l'unico risultato che, mentre il mondo dell'editoria mondiale sta cambiando radicalmente, troppi media italiani perdono tempo in una caccia alle streghe a senso unico''.

E oggi, il nuovo direttore di Avvenire, Marco Tarquinio, replica così:

"Ieri però sulla bocca di Feltri sono tornate sconcezze e oscene allusioni, anche contro la Chiesa. E questo è di una gravità intollerabile. Eppure Feltri dovrebbe averlo capito: il tempo è un giudice morale inesorabile, esalta i galantuomini ed è inflessibile con gli spacciatori di fango e di menzogne.

Peccato per gli uomini politici e di governo che ieri sono stati così avventati da tenere bordone al direttore del Giornale, finendo per difendere la sua pretesa di impunità e dimenticando che, in questa storia, l’unica vittima è stato Boffo. L’Ordine dei giornalisti milanesi avrebbe forse potuto evitare di sentenziare su un caso così emblematico alla vigilia di una consultazione elettorale, ma certo nessuno può dire che questo giudizio sia arrivato troppo presto. E nessuno, soprattutto, dovrebbe essere così fazioso e cieco da non inchinarsi di fronte alla verità".

L'osservazione che mi viene da fare d'istinto è che questo intreccio di intrighi e giochi di potere ha ben poco a che fare con il Vangelo e la fede cristiana, soprattutto in un momento delicato per la Chiesa cattolica. E' un segno che c'è troppa compromissione con queste realtà, che la comunità cristiana italiana ha bisogno di una radicale revisione di vita per quel che riguarda la sua presenza nella società e nella politica. E anche per quel che riguarda le persone che questa presenza intendono attuare. Qual è lo stile che si segue? Quali sono gli obiettivi che ci si pone? Possiamo dire di essere sul versante di Gesù Cristo, in coscienza?.

Comunque la si pensi, queste situazioni ci sono e non si può fare finta che non esistano. E allora, bisogna almeno provare a capire.

Per prima cosa, mi viene da dire, dietro al caso Boffo si può ipotizzare che ci sia una pista CL - Pdl. Altrimenti, come spiegare che Formigoni sia intervenuto con tale durezza, senza neanche un accenno a Boffo? Per di più, dichiarazioni dello stesso tono sono state subito pronunciate anche da Maurizio Lupi, l'altro grande astro della politica di area CL.

Questo episodio pare dimostrare che la rete di interessi e relazioni costruita sotto la regia ruiniana per creare un fronte cattolico vicino al centro-destra non tiene più. L'idea era quella di garantire una forte presenza istituzionale della Chiesa cattolica nella società e nella politica italiana attorno ad alcuni temi portati avanti dalla maggioranza. A quanto pare, le lotte di potere hanno fatto cadere questa costruzione.

Recentemente sono stati fatti dei tentativi per recuperare quel progetto, favoriti anche dalla candidatura di Emma Bonino che ha creato allarme in molti ambienti ecclesiali: ne sono un esempio la cena Berlusconi-Ruini del 10 gennaio, gli elogi pubblici del Presidente del Consiglio alla lettera del Papa ai vescovi irlandesi a una settimana dal voto, i toni della prolusione di Bagnasco che presentavano la questione della vita nascente come prioritaria per la scadenza elettorale (tenendo conto che sono stati ignorati altri passaggi, più scomodi per il centro destra, e che ci sono stati dei successivi aggiustamenti di tiro).

La luna di miele degli anni precedenti, però, sembra che sia proprio finita. Non ricordavo una presa di posizione così netta del quotidiano dei vescovi contro esponenti cattolici di primo piano come Formigoni e Lupi, pur senza nominarli esplicitamente, per di più alla vigilia di un'elezione.

E' come se un blocco che ha fortemente condizionato la Chiesa italiana si stesse incrinando.

Fine Quaresima

Sembrano ancora secchi, i rami.

Ma se lo sguardo si apre, trova l’emergere dei primi germogli.

E il vento li abbraccia, li muove li scompiglia…

Lo Spirito che entra, circola, anima…

E i rami danzano la danza di Dio.

 

La fede è una fiducia semplicissima.

La mia vita è incollata alla polvere:

fammi vivere secondo la tua parola,

fammi rialzare secondo la tua parola,

fammi uscire dalla crosta del mio falso io.

 

Raffinami al fuoco il cuore e la mente.

Se tu non mi parli, sono come chi scende nella fossa.

Vedere oltre

Dopo aver ricordato il martirio di Romero, vorrei invitare a porre lo sguardo un poco oltre le vicende e i temi che sono al centro delle nostre discussioni. In questi giorni è stata diffusa la notizia dell'uccisione, in Pakistan, di un cristiano bruciato vivo, perché rifiutava di convertirsi all'Islam. Sua moglie è stata stuprata davanti alle due bambine.

L'agenzia Fides ha diffuso un comunicato che descrive la situazione dei cristiani in quel Paese.

Lahore (Agenzia Fides) –“In Pakistan i cristiani soffrono e vedono la loro vita in pericolo ogni giorno. In alcune aree i credenti sono trattati come bestie, in condizioni di schiavitù, o sottoposti a vessazioni, violenze e conversioni forzate”: lo afferma in un colloquio con l’Agenzia Fides p. John Shakir Nadeem, Segretario della Commissione per le Comunicazioni Sociali nella Conferenza Episcopale del Pakistan, Direttore di Radio Veritas e del Centro televisivo “Rabita Manzil” a Lahore. Come spiega p. Nadeem, il contesto in cui avviene questa sofferenza è una islamizzazione crescente, la diffusione di gruppi fondamentalisti, un quadro normativo che consente e legittima discriminazioni e anche atti di persecuzione, un governo debole, sottoposto al ricatto degli estremisti. Per questo il sacerdote sollecita che “la questione dei diritti umani entri nel vertice in corso a Washington fra Usa e Pakistan”.

Ai cristiani è giunta la solidarietà della Commissione Nazionale per i Diritti Umani del Pakistan, che ha deplorato i recenti casi di “conversioni forzate all’islam”, registrando negli ultimi 9 anni 50 casi di conversioni forzate all’islam nel paese.

“Ma la percentuale ufficiale è molto bassa rispetto all’incidenza reale dei casi. Solo pochissimi casi di violenze e intimidazioni vengono segnalati alla Commissione, poiché spesso i cristiani hanno paura. La stessa Commissione, inoltre, subisce le pressioni degli estremisti e poi ha decisamente scarso potere”, nota a Fides p. Nadeem.

“C’è il fenomeno diffuso del rapimento di fanciulle cristiane (come nei recenti casi di Shazia e di Kiran George) con minacce di morte alle famiglie più povere. Al rapimento seguono la conversione e il matrimonio forzati. E’ uno stigma che molte Ong denunciano, nell’indifferenza delle istituzioni”, continua il sacerdote.

P. Nadeem spiega a Fides che “la situazione è, certo, differente fra le aree urbane e le aree rurali. Nelle città i cristiani – pur in un quadro generale di discriminazione – vivono riuniti in quartieri detti ‘colonie’, hanno accesso all’istruzione, ai servizi sociali, al lavoro. Il 30% della popolazione cristiana riesce anche a farsi strada nella società. Anche se qui siamo esposti agli attacchi terroristici contro le chiese e i quartieri cristiani. Nei villaggi remoti, nelle zone rurali, la situazione è molto diversa: sparuti gruppi cristiani, spesso poveri, emarginati e analfabeti, subiscono l’oppressione della maggioranza musulmana: sono sotto schiaffo di altri cittadini che ne approfittano per compiere prepotenze, fino allo stupro, alla schiavitù, all’omicidio”. In tali contesti, rimarca p. Nadeem, “si consumano spesso quegli episodi che nella vita sociale ordinaria vedono i cristiani soccombere per false accuse di blasfemia, per minacce di conversione, per violenze sulle donne, sulle proprietà e sui beni”.

L’unica soluzione per tali problemi, aggiunge, è “la democratizzazione reale del paese, che garantisca i diritti umani per tutti. Ma per questo urgono le pressioni internazionali”.

Anche l’intervento della Chiesa universale, “in particolare del Papa, ci incoraggia, ci rafforza nella fede, ci consola”, conclude a Fides p. Nadeem.

In memoria del vescovo Oscar Romero (1917-1980)

In nome di Dio vi prego, vi scongiuro,      
vi ordino: non uccidete!
Soldati, gettate le armi...
Chi ti ricorda ancora,
fratello Romero?
Ucciso infinite volte
dal loro piombo e dal nostro silenzio.
Ucciso per tutti gli uccisi;
neppure uomo,
sacerdozio che tutte le vittime
riassumi e consacri.
Ucciso perché fatto popolo:
ucciso perché facevi
cascare le braccia
ai poveri armati,
più poveri degli stessi uccisi:
per questo ancora e sempre ucciso.
Romero, tu sarai sempre ucciso,
e mai ci sarà un Etiope
che supplichi qualcuno
ad avere pietà.
Non ci sarà un potente, mai,
che abbia pietà
di queste turbe, Signore?
nessuno che non venga ucciso?

Sarà sempre così, Signore? 

David Maria Turoldo

Contrappunti

Bloccato da alcuni malori, strascico di questo inverno che non vuol finire, non scrivo niente di esteso: una collana di pensieri, mentre cerco di vivere il riposo forzato come occasione per un supplemento di preghiera e di silenzio.

Il celibato e il matrimonio. Il post che ho dedicato al tema non intendeva stabilire classifiche o sminuire la vocazione celibataria. Volevo piuttosto sottolineare, facendo un esempio, come ancora oggi, nel modo di pensare e nella prassi ecclesiale, il cristiano sposato sembri spesso un cristiano di "serie B". Sono contento che anche alcuni preti l'abbiano colto. Abbiamo ricevuto dei doni che ci consentono di alimentarci e di sorreggerci a vicenda nella comunione.

Tutto è importante, tutto è santo, se è vissuto nella percezione che Dio è sempre al nostro fianco. Io per primo ho la tendenza a considerare certi momenti della vita come "tempi morti", quasi come palle al piede. Come se ci fossero momenti e occupazioni che valgono e altri che non valgono nulla. Cucinare e lavare i piatti è importante come essere a Messa o pregare. Ridere con un amico è importante come aiutare un povero. Non ci sono momenti importanti e non importanti. Ogni momento è importante, o meglio: tutti insieme sono importanti. Così come tutte le vocazioni insieme lo sono. Perché Dio è presente in tutta la nostra vita.

La lettera di Benedetto XVI ai cattolici d'Irlanda. La coscienza della gravità dei fatti e il riconoscimento delle responsabilità dei vescovi sono chiari. Continuo, però, a chiedermi: quanto è avvenuto non dovrebbe indurre a rivedere alcuni processi decisionali interni alla Chiesa nel senso di una maggior trasparenza?

La prolusione di Bagnasco al Consiglio Episcopale Permanente della CEI. Massimo Franco, sul Corriere, la legge in chiave anti-Bonino. Possibile che un'elezione amministrativa sia un fatto di tale portata? Non entro nel merito e mi limito a riportare altri passaggi del discorso:

Ecco ciò che, dinanzi a quel che va emergendo anche dalle diverse inchieste in corso ad opera della Magistratura, e senza per questo anticiparne gli esiti finali, noi Vescovi ci sentiamo di dover chiedere a tutti, con umiltà, di uscire dagli incatenamenti prodotti dall’egoismo e dalla ricerca esasperata del tornaconto e innalzarsi sul piano della politica vera. Questa è liberazione dalle ristrettezze mentali, dai comportamenti iniqui, dalle contiguità affaristiche per riconoscere al prossimo tutto ciò di cui egli ha diritto, e innanzitutto la sua dignità di cittadino. Bisogna che, al di fuori delle vischiosità già intraviste e della morbosità per un certo accaparramento personale, si recuperi il senso di quello che è pubblico, che vuol dire di tutti e di cui nessuno deve approfittare mancando così alla giustizia e causando grave scandalo dei cittadini comuni, di chi vive del proprio stipendio o della propria pensione ed è abituato a farseli bastare, stagione dopo stagione.

 

C’è un impegno che, a questo punto, non può non riguardare proporzionatamente tutti, politici e cittadini, e che ciascuno nel proprio ambito è chiamato ad onorare: mettere fine cioè a quella falsa indulgenza secondo la quale, poiché tutti sembrano rubare, ciascuno si ritiene autorizzato a sua volta a farlo senza più scrupoli. Anzitutto non è vero che tutti rubano, ma se per assurdo ciò accadesse, cosa che non è, non si attenuerebbe in nulla l’imperativo dell’onestà. «Si dice – annota il Papa – “ha mentito, è umano”; “ha rubato, è umano”; ma questo non è il vero essere umano. Umano è essere generoso, è essere buono, è essere uomo della giustizia […]» (Lectio Divina con i Parroci cit.). Non cerchiamo alibi preventivi né coperture impossibili: sottrarre qualcosa a ciò che fa parte della cosa pubblica non è rubare di meno; semmai, se fosse possibile, sarebbe un rubare di più. A qualunque livello si operi e in qualunque ambiente. Per i credenti poi, questo obbligo assurge alla dignità di comando del Signore, dunque non si può venir meno.

 

Concludo ricordando un laico cattolico, Vittorio Bachelet, che giusto trent’anni or sono – il 12 febbraio 1980 – veniva proditoriamente ma anche illusoriamente ucciso sulla gradinata della sua Università. Egli diceva: «In questa fase di passaggio, in questa svolta della civiltà alla quale ha voluto rispondere il Concilio Vaticano II nel cui solco fecondo noi abbiamo lavorato e ci impegniamo a lavorare, occorre soprattutto una forza spirituale che testimoni nella povertà dei mezzi umani la sua fedeltà a Cristo, in una carità aperta e libera verso tutti i fratelli facendosi trasparente al Suo volto. Però questo – aggiungeva – non si fa senza dare la propria vita: come ha fatto Padre Massimiliano Kolbe nel campo di concentramento, ma come ciascuno di noi può e deve fare ogni giorno perché un fratello, perché i fratelli abbiano un poco più di vita » (Vittorio Bachelet, Discorsi 1964-1973, a cura di Mario Casella, Ave 1980, pag. 259).

Due versioni sul celibato

E' sorprendente come la questione del celibato dei preti sia diventata argomento di dibattito sui grandi quotidiani.

Oggi, la Repubblica presenta due visioni sensibilmente diverse.

Vito Mancuso esprime la

ferma convinzione che ciò che conta per un uomo di Dio (perché nulla di meno il prete è chiamato a essere) sia avere l'anima piena della luce e della gioia del vangelo, e che a questo scopo la condizione migliore sarà per uno vivere nel celibato e per un altro metter su famiglia, a seconda del temperamento e dell'attitudine personali. Il che è esattamente quello che avveniva tra gli apostoli, come ci fa sapere san Paolo quando scrive che, a differenza di lui, «gli altri apostoli e i fratelli del Signore e Cefa» vivevano con una donna (1Cor 9,5). I capi della Chiesa non avevano ancora dimenticato che «non è bene che l'uomo sia solo».

Invece, monsignor Gianfranco Girotti, Reggente della Penitenzieria Apostolica, dichiara in una intervista:

«Il celibato sacerdotale è un bene prezioso a cui la Chiesa cattolica non rinuncerà mai. Difficile, forse, da capire in una società come quella attuale sempre più dominata da consumismo, modelli edonistici, sfruttamento del sesso. Ma la Chiesa sa che col vincolo della castità, liberamente accettato e coltivato, i suoi sacerdoti sono più liberi di esercitare il loro ministero avendo come modello esclusivo e irrinunciabile Gesù Cristo».

(...)

"La Chiesa sa che col celibato, liberamente scelto e abbracciato, i sacerdoti possono svolgere la loro vita pastorale con più credibilità e completezza. Anche se i modelli di vita che vengono imposti in una società secolarizzata come la nostra non sembrano in sintonia con una scelta tanto libera e radicale».

Ma, in concreto, un sacerdote quali vantaggi ha dal celibato?

«La sua missione pastorale è più illuminata perché ha come modello Cristo, il nostro Signore a cui tutti dobbiamo guardare. Sul piano più pratico, col celibato il sacerdote si dedica completamente alla guida della comunità senza dovere, ad esempio, pensare al mantenimento di una sua famiglia».

Trovo a dir poco curioso che, per una Chiesa la quale afferma essere la famiglia un valore non negoziabile, la consideri un ostacolo nel rapporto di fede con il Signore e un impedimento nel partecipare alla missione della Chiesa. Per di più associando il matrimonio al consumismo, all'edonismo e allo sfruttamento del sesso. In questo modo si riprone l'antica concezione del matrimonio come di uno stato spiritualmente inferiore al celibato. Come se il matrimonio non fosse un sacramento al pari dell'ordine.

Indipendentemente da come la penso io, i pastori della Chiesa cattolica possono legittimamente decidere di mantenere l'obbligo del celibato per i preti, ma argomentazioni di questo genere suonano offensive per me e per chi condivide la mia vocazione. Non sono migliore di nessuno, ma se guardo i miei figli, non posso ritenerli una diminuzione rispetto a niente altro. Come tra l'altro attesta già un ricco patrimonio teologico e magisteriale che si non viene valorizzato e tradotto fino in fondo in prassi.

Scandali e trasparenza

E' la stagione degli scandali che investono la Chiesa cattolica, una stagione dolorosa per i credenti. Non si placa la bufera pedofilia e intanto giunge notizia della conclusione della visita apostolica alla congregazione dei Legionari di Cristo, dopo la scoperta della vita nascosta del suo fondatore.

E' anche facile lanciarsi in invettive che poi lasciano il tempo che trovano, perché si eccede nei toni e nei contenuti.

Il punto è chiedersi che cosa ci insegnano queste situazioni.

A costo di essere frainteso, dico subito che gli scandali non mi sorprendono. Che un albero, soprattutto quando è molto grande, produca mele marce è fisiologico. L'aspetto critico è come ci si comporta di fronte a tali situazioni. Ciò che è più problematico non è tanto il verificarsi in sé dei casi di pedofilia - che purtroppo possono avvenire e avvengono in ogni ambiente - ma il fatto che per tanti anni l'atteggiamento sia stato quello di minimizzare, se non addirittura occultare. E' questo a screditare maggiormente la Chiesa.

Dentro le polemiche, poi, ci sono senz'altro anche esagerazioni e strumentalizzazioni di matrice anti-cattolica, ma non si può non riconoscere che per lungo tempo c'è stata, quanto meno, una sottovalutazione negligente della questione. E' vero che in quest'ultimo periodo si sta adottando una linea diversa, più rigorosa, ma bisogna tenere conto che appare un po' tardiva rispetto all'estensione del fenomeno.

Un'ammissione di responsabilità più esplicita in questo senso sarebbe un gesto opportuno, a mio parere.

L'altro punto è che non basta assumere un maggior rigore. Si tratta anche di chiedersi se queste vicende non segnalino il bisogno di un cambiamento in alcuni processi decisionali interni alla Chiesa in direzione di una maggiore trasparenza.

Sembra, infatti, che per il momento queste vicende non scalfiscano l'atteggiamento diffuso nella Chiesa per cui i vertici operano sempre per il meglio. Così non è stato. Non si tratta di introdurre germi anarchici o di negare i ruoli esistenti. E' piuttosto l'esigenza di introdurre forme di confronto e di consultazione più pubbliche, più partecipate sorattutto dai laici, in modo che chi decida non sia solo o sottoposto a pressioni più o meno occulte che poco hanno a che fare con la dimensione spirituale. Mi riferisco non alle questioni dottrinali, ma a quelle pastorali e più propriamente organizzative (p.es. le nomine e la gestione delle risorse) in cui spesso entrano in gioco interessi (economici, di prestigio o di potere) molto umani.

Altrimenti, il rischio è quello di sacralizzare certe persone e certe scelte come se fossero guidate direttamente dallo Spirito in tutto e per tutto, quando la realtà è ben diversa. Una maggiore trasparenza non comprometterebbe il ministero dei pastori, la loro autorevolezza o le loro prerogative; consentirebbe invece loro di esercitarle con maggior libertà e in comunione con il Popolo di Dio. Detto terra terra, è la questione dei meccanismi di curia dentro la Chiesa.

Anche nel caso del fondatore dei Legionari, si era davanti a un'ortodossia impeccabile e a una totale fedeltà a Roma, unitamente a copiosi frutti in termini di apostolato e di fioritura vocazionale. Eppure, tutto ciò si accompagnava a una doppiezza e a un'estrema personalizzazione della leadership che hanno consentito quanto poi si è scoperto. Ora, i due aspetti non sono necessariamente correlati, ma la vicenda esorta a essere attenti a tutti le dimensioni di una realtà e non solo a quelle "di facciata".

Su questi temi, mi hanno fatto molto riflettere uno scritto di Enzo Bianchi e un articolo dello storico Massimo Faggioli.

Asse Lega-CL in Veneto

Un articolo di Valerio Gigante pubblicato su Adista. Scelta di schieramento o manovre in vista del dopo-Berlusconi?

In Veneto Comunione e Liberazione ha scelto, e ha scelto ancora una volta centrodestra. Nessuna novità, all’apparenza, ma Cl, e il suo braccio secolare, la Compagnia delle Opere, aveva una alternativa di area cattolica nella corsa alla presidenza della regione “bianca” per eccellenza. Si tratta del candidato dell’Udc, unica lista dichiaratamente confessionale in lizza, Antonio De Poli. A ciò va aggiunto che il candidato del Pdl in Veneto è Luca Zaia, il ministro leghista delle politiche agricole dal forte appeal mediatico. Ma pur sempre leghista, espressione quindi di un partito che ai vertici della Chiesa pone più di qualche interrogativo in materia di solidarietà sociale, accoglienza ai migranti, ordine pubblico, rapporti con l'Islam, tutela delle minoranze. Ma si sa, Cl è sempre stato un movimento molto secolarizzato dal punto di vista delle scelte politiche, nonostante il suo integralismo in campo ecclesiale. E infatti anche in Veneto, dove pure ha quasi sempre sostenuto candidati di destra, è capitato che il movimento fondato da don Giussani abbia fatto convergere i propri voti anche sul centrosinistra. Per esempio a Padova, dove il sindaco del Pd Flavio Zanonato (invitato al meeting di Rimini nel 2008) ha ricevuto, un po’ a sorpresa, un secondo mandato da parte dei suoi concittadini anche grazie al sostegno di Comunione e Liberazione. E poi c’è la questione di Venezia, dove pare che il movimento cattolico sia orientato a sostenere Giorgio Orsoni, candidato dal Pd (cattolico praticante e primo procuratore della Basilica di San Marco) a fronteggiare l’esponente Pdl (nonché ministro della Funzione Pubblica) Renato Brunetta (laico, ex socialista) per la corsa alla poltrona di sindaco della Laguna. Ma anche il fatto che, nonostante la sua appartenenza a Cl, il patriarca di Venezia, card. Angelo Scola, che è anche presidente della Conferenza episcopale del Triveneto, in questi anni, ha intrattenuto ottime relazioni con il governatore uscente Giancarlo Galan (Pdl); coltivando, di pari passo, cordiali rapporti con il sindaco uscente Massimo Cacciari.

“Il nostro atto di fiducia non è una scelta di campo definitiva né tantomeno un'adesione generalizzata alla politica della Lega”, ha puntualizzato al Mattino di Padova (10/3) Graziano Debellini, leader storico dei ciellini veneti, primo presidente della Compagnia delle Opere, già consigliere di amministrazione del Sabato: “Diciamo che, al contrario del Pdl che è autoreferenziale, la visione comunitaria di Zaia confida nell'individuo e chiama la libertà con l'equivalente semantico della sussidiarietà. Non risponde a una logica statalista, è dalla parte dell'uomo, in fiducia e ottimismo”. Il sostegno a Zaia, insomma, farebbe pendant con l’allontanamento del movimento di Giussani dal Pdl del Veneto, di cui si parla da tempo.

“Non è stata una folgorazione, né una decisione improvvisata, la nostra”, ha precisato Debellini. “Con Luca Zaia abbiamo avviato un dialogo due anni fa, sul terreno che più ci sta a cuore, quello dell'uomo e dei valori. Il nostro punto di partenza non è partitico, ci siamo chiesti invece quale sia la risposta della Lega al processo di secolarizzazione che ha investito il Veneto da trent'anni a questa parte”. “Non tutto, nella Lega, ci convince. Anzi, vogliamo comprendere meglio la sua concezione ‘antropologica’ della persona. Ma alcune posizioni ci sembrano ispirate a valori di libertà e rispetto. E, in occasione del voto regionale, abbiamo offerto loro un'apertura di credito”.

In una nota Debellini ha successivamente ridimensionato la portata delle sue dichiarazioni. Ma è un fatto che in Regione Cl si stia riposizionando e che guardi al Pdl con uno scetticismo inversamente proporzionale al feeling con il Carroccio, rinsaldatosi negli ultimi anni. Del resto, Lega e Cl si incontrano su diversi temi: dalla sussidiarietà alle politiche fiscali; dal “federalismo” alla valorizzazione della comunità locali; dalla difesa della “tradizione” e delle radici cristiane alla lotta alla secolarizzazione.

In ogni caso, le parole di Debellini hanno destato qualche perplessità nel mondo cattolico veneto, in cui pure i simpatizzanti leghisti non sono affatto una minoranza. A partire dalla Caritas, che ha con il Carroccio rapporti tradizionalmente piuttosto dialettici. “Abbiamo deciso di non schierarci - spiega il direttore della Caritas diocesana di Venezia, don Dino Pistolato - ma, pur lasciando massima libertà, non possiamo non ricordare le distonie avute con la Lega su temi per noi essenziali come l’accoglienza, l’apertura al diverso, il rispetto dell’individuo, la capacità del dialogo”. “Stupefatta” dell’investitura ciellina di Zaia si è invece detta Silvia Marchiori, presidente dell’Azione Cattolica di Venezia. Noi, ha chiosato, “teniamo sempre ben distinta l’attività politica da quella associativa e ci guardiamo bene dal dare indicazioni di voto”. Quindi, ciascuno può votare come vuole, “fermo restando il magistero e la dottrina sociale della Chiesa”. Assai più realista il presidente delle Acli di Vicenza, Andrea Luzi: la Lega “ha grande consenso tra i cattolici”; il fenomeno va indagato evitando di “fermarsi al cliché”.