SPERARE PER TUTTI

Il Sud, la mafia e i cristiani

Andrea Tornielli è un giornalista di sensibilità diversa dalla mia, ma con cui a volte mi trovo d'accordo, come nel caso di questo post pubblicato sul suo blog.

Sul Giornale di ieri ho pubblicato un articolo dedicato al documento della Conferenza episcopale italiana dedicato alla situazione del Mezzogiorno, un testo che è stato rilanciato da tutti i mass media. E’ un documento che invita alla speranza, ma che offre un’analisi impietosa della situazione, una denuncia forte, anzi fortissima, sui mali che affliggono il Sud. Il «cancro» della mafia - scrivono i vescovi -, diffuse forme di corruzione e di illegalità, «meccanismi perversi» o «semplicemente malsani» nell’amministrazione della cosa pubblica, le inadeguatezze «presenti nelle classi dirigenti» paralizzano lo sviluppo del Mezzogiorno mentre «il complesso panorama politico ed economico nazionale e internazionale» lo sta trasformando «in un collettore di voti per disegni politico-economici estranei al suo sviluppo».  Sono diffusi «usura, estorsione, evasione fiscale, lavoro nero». Ciò rivela - spiega la Cei - «una carenza di senso civico, che compromette sia la qualità della convivenza sociale sia quella della vita politica e istituzionale, arrecando anche in questo caso un grave pregiudizio allo sviluppo economico, sociale e culturale». Le classi dirigenti sono «inadeguate». Non metto in dubbio la correttezza dell’analisi sociologica, la realtà, peraltro, è sotto gli occhi di tutti. Ma non ho potuto fare a meno, leggendo il documento, di interrogarmi. Noi cattolici, noi Chiesa, che responsabilità abbiamo in questa deriva e in questo malcostume? In fondo il Mezzogiorno è cristiano da duemila anni. Il Sud è per definizione cattolico. Riflettendo sulla situazione, la comunità cristiana e la gerarchia, al di là della sacrosanta denuncia e indignazione, quale riflessione fa su se stessa? Perché, se malcostume e malaffare, se corruzione e criminalità organizzata, si sono diffuse e radicate così saldamente, ciò significa che la fede cristiana non ha inciso e  non sta incidendo sulla vita concreta delle persone. L’unico accenno lievemente critico in questo senso l’ho trovato in un passo del documento dove si afferma che la Chiesa non ha ancora ben assimilato il grido profetico lanciato dalla Valle dei Templi di Agrigento da Papa Wojtyla contro la mafia, una mafia della quale oggi si preferisce non parlare, considerandola invincibile. Devo dire che anche questo passaggio mi ha suscitato domande e perplessità. Sì, perché la vera domanda non è se la Chiesa - che ha avuto i suoi martiri, basta pensare a don Pino Puglisi - alzi o meno la voce per suscitare indignazione e per denunciare con forza il malaffare, l’omertà, la criminalità organizzata che spesso strumentalizza la religione. Attenzione: denunce, proteste, manifestazioni, sono importanti, importantissime. Se però non cambia il cuore e la mente delle persone, queste denunce restano degli ottimi titoli ad effetto per i giornali, senza che incidano nella vita degli uomini e delle donne. Chiedersi quale fede si sta trasmettendo, quale educazione, quale catechesi si promuove, quale impegno si propone, quali esperienze si valorizzano e come le si valorizzano, non è, a mio modesto avviso, inutile. E forse, mi permetto di dire, qualche riflessione autocritica in più e qualche domanda in più in questo senso avrebbe aiutato a fare apparire il coraggioso documento un po’ meno sociologico-politico (nonostante la coincidenza con la campagna elettorale), e forse ancora più autentico. Perché di fronte a certe situazioni non emerge soltanto l’inadeguatezza della classe politica e amministrativa, del mondo economico, della scuola, etc. etc. Emerge anche l’inadeguatezza nostra nel rendere carne e sangue la fede professata testimoniandola in ogni circostanza della vita.

I 100 anni di Carlo Carretto

Valerio Gigante, su Adista, ha presentato un recente libro dedicato a Carlo Carretto, uno dei protagonisti della storia spirituale ed ecclesiale italiana del Novecento.

100 anni fa, il 2 aprile del 1910, nasceva Carlo Carretto, tra maggiori i protagonisti di quella temperie politico ecclesiale che ha accompagnato le trasformazioni del dopoguerra ed ha alimentato e portato a (parziale) compimento l’evento conciliare. Ma Carretto è anche tra le personalità del movimento cattolico italiano che più hanno lasciato traccia nella Chiesa del post Concilio. Proprio nel centenario della sua nascita, un libro di Gianni Di Santo (Carlo Carretto. Il profeta di Spello, 2010, pp. 175, 12 euro) ne ripercorre la vita, attraverso una ricostruzione puntuale degli eventi fondamentali che hanno scandito la sua vicenda umana, religiosa e politica, i ricordi di chi lo ha conosciuto, una lettura della sua corrispondenza privata, due testi inediti.

La narrazione si concentra soprattutto sul periodo successivo al 1946, anno in cui Carretto diviene presidente centrale della Gioventù Italiana di Azione Cattolica (Giac). Due anni dopo, nel settembre 1948, in occasione dell’80.mo anniversario della fondazione dell’Azione Cattolica, Carretto organizza una grande manifestazione dei giovani di Ac a Roma: è la famosa adunata dei 300mila “baschi verdi”. Dalla diversa funzione che quella nuova generazione di giovani cattolici avrebbe dovuto avere nella Chiesa e nella società italiana nasce la frattura con Luigi Gedda (a quel tempo presidente del ramo maschile di Ac), che intendeva imprimere all’associazione una forte svolta in senso conservatore e clericale, soprattutto in seguito all’esito delle elezioni dell’aprile di quell’anno ed al rapporto sempre più teso tra le istituzioni ecclesiastiche e la sinistra di ispirazione marxista (e infatti nel 1949 arrivò, puntuale, la scomunica di Pio XII ai comunisti). “Noi avevamo - racconta nel libro uno dei ‘compagni di viaggio di Carretto, fratel Arturo Paoli - una visione laica dell’impegno temporale dei cattolici nella vita pubblica. Altri, compreso Gedda, un po’ meno”: “A quel tempo i giovani cattolici erano visti come coloro che dovevano amare e voler bene al Papa. E basta. Ciò era il retaggio di un certo anticlericalismo vissuto sulla breccia di Porta Pia. I giovani cattolici dovevano difendere il Papa da questi attacchi”. Invece, spiega Paoli, “con Carlo capimmo subito che si poteva fare di più: preparare i giovani a impegnarsi nella costruzione del regno di Dio, qui, oggi, sulla terra”. Per questo “reclutammo i migliori giovani in giro per l'Italia”. Tra loro “Umberto Eco, Pietro Pfanner, Cesare Graziani, Emanuele Milano, Luciano Tavazza, Wladimiro Dorigo, tutta gente con qualità intellettuali e cominciammo a scrivere e a cambiare le nostre riviste, i giornali dell'associazione. Furono anni bellissimi. Il nostro Gioventù era il miglior giornale dei giovani che si potesse leggere in Italia. Nuove rubriche di spiritualità, editoriali sulla politica, sulla società civile, notizie”.

Una visione del ruolo del laicato cattolico nell’Italia del dopoguerra che portò Carretto in rotta di collisione con il papa stesso: “Certi episodi - racconta ancora Paoli nel libro - sono rimasti famosi: ricordo, per esempio, che qualche volta il papa lo mandava a chiamare per rimproverargli certe intemperanze di alcuni giovani dell’Ac. Quando gli chiedevamo come era andata la visita, lui rispondeva sempre ‘benissimo’, gli brillavano gli occhi, ma noi sapevamo che dovevano passare un po' di ore prima che ci dicesse anche delle osservazioni critiche; comunque minimizzava, ma da altre vie sapevamo che il papa era stato anche piuttosto duro con lui. Cominciavano tempi difficili e Carlo li sentiva molto”. Ma Carretto tirava dritto per la sua strada. Fino a quando nel 1952 si trovò nell’impossibilità di proseguire con coerenza il suo impegno in Ac. Si dimise e nel 1954, avvicinatosi alla spiritualità di Charles de Foucault, divenne Piccolo Fratello del Vangelo. Dopo alcuni anni trascorsi in eremitaggio in Algeria, nel deserto del Sahara, nel 1965 si trasferì a Spello, in Umbria, dove diede vita ad una originalissima fraternità di preghiera e di accoglienza. Spello divenne così meta di migliaia di persone (soprattutto giovani), credenti e non, desiderose di un’esperienza di fede vissuta attraverso un’intensa (ma non “disincarnata”) spiritualità, vita comunitaria, povertà, lavoro manuale e condivisione. Spello fu però anche un importante luogo di riflessione ed azione politica ed ecclesiale, soprattutto grazie agli stimoli di Carretto, che anche dal suo eremo umbro non rinunciò mai ad intervenire sui più scottanti temi di attualità. Il libro ripercorre quelle prese di posizione: dai richiami alla povertà nella Chiesa, all’opposizione alla guerra, all’adesione al gruppo dei “cattolici per il No” che difesero nel 1974 il diritto al divorzio (“Voterò ‘No’ – scrisse in una intensa Preghiera sul referendum, pubblicata sulla Stampa il 7 maggio 1974 – perché spero che dopo una buona lezione ricevuta sarà l’ultima volta che noi cattolici oseremo presentarci in pubblico come difensori di un passato compromesso e senza l’afflato della profezia e dell’amore per l’uomo”). Fino alla Lettera a Pietro, nella quale Carretto interveniva per sostenere la “scelta religiosa” dell’Azione Cattolica, fortemente minacciata dall’azione pastorale di Giovanni Paolo II e dalle critiche del papa alla presidenza di Alberto Monticone.

Il mistico e la malattia

Gabriele Mandel è una grande personalità del panorama culturale e religioso italiano, per quanto poco noto al grande pubblico.

Docente universitario, pittore, psicologo, musicista, è autore di quasi 200 libri ed è vicario di una confraternita italiana di sufi. Il sufismo è una mistica islamica che costituisce una delle più alte manifestazioni della religiosità umana.

Mandel ha scritto una lettera toccante al mensile cattolico Jesus, del cui comitato di redazione fa parte. E' un testo che vale la pena far conoscere per il suo carattere di testimonianza.

I miei amici sanno oramai che ho un tumore al polmone, che la chemioterapia è pesante da sopportare, che la via alla guarigione è lunga e piena di imprevisti.

Ne sono felice. Perché? Ero giunto a un momento della mia evoluzione sufi in cui non progredivo più, in cui perfino cominciavo a dubitare dell'esistenza di Dio, in cui nulla mi soddisfaceva e nulla avevo più voglia di fare, quasi che la fonte dell'ispirazione che alimentò per oltre sessant'anni la mia vita si fosse esaurita.

Ed ecco: questa situazione invece mi insegna molto, l'evoluzione ha ripreso forza, imparo ancora, progredisco ancora. Adesso ho abbandonato ancor più alcuni concetti illusori, ho ridimensionato i valori, ho iniziato a far ordine fra le mie troppe scartoffie e a liberarmi da quelle inutili.

Ringrazio Dio di avermi dato la possibilità di continuare a credere in Lui, ad adorarLo con l'intensità necessaria a capire sempre di più come il Sufismo ci prende per mano e ci conduce all'essenza del misticismo, lontano dagli orpelli del mondo terreno, deleterio e transitorio.

Tutto il tempo che trascorriamo nelle vicende materiali vane, nell'Aldilà sarà vanificato; tutto il tempo che nel mondo fenomenico dedichiamo sinceramente a Dio, nell'Aldilà sarà per noi una testimonianza favorevole.

Che bella evoluzione, Dio, che bel vigore, che bel dono mi hai fatto! Grazie.

Le parole di Gabriele Mandel mi ricordano una parabola raccontata da Gesù (Luca 12,16-21).

La campagna di un uomo ricco aveva dato un raccolto abbondante. Egli ragionava tra sé: "Che farò, poiché non ho dove mettere i miei raccolti? Farò così - disse -: demolirò i miei magazzini e ne costruirò altri più grandi e vi raccoglierò tutto il grano e i miei beni. Poi dirò a me stesso: Anima mia, hai a disposizione molti anni; riposati, mangia, bevi e divertiti".

Ma Dio gli disse: "Stolto, questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita? E quello che hai preparato, di chi sarà?". Così è di chi accumula tesori per sé e non si arricchisce presso Dio.

E ora parliamo di soldi

Riporto qui sotto l'editoriale che ho scritto per il sito A Occhi Aperti.

Il denaro è per gli uomini, o sono gli uomini schiavi del denaro?

La domanda nasce da un intreccio di circostanze, vicine e lontane. Vengono alla luce, nella politica di ogni segno, nuovi episodi di malaffare con cui i partiti non fanno i conti fino in fondo. Nella trasmissione di Gad Lerner, il giornalista Gianluigi Nuzzi ha descritto gravi illeciti finanziari commessi da personalità, anche ecclesiali, legate allo IOR e documentate da un libro finora mai smentito. Intanto, il servizio iniziato qui a Crema, con il neonato Centro di ascolto delle povertà, sta facendo incontrare a me e ad altri persone piegate dalla crisi economica.

L’accaparramento di denaro e le nuove disuguaglianze sono due facce di un’iniquità sociale, diffusa. Alla radice di tutte queste situazioni, non c’è forse il nostro rapporto con i soldi? Ecco perché, con l’inizio della quaresima, vale la pena di tornare a riflettere sul Fondo famiglie solidali, istituito l’anno scorso anche nella nostra diocesi.

Il suo valore non sta solo in una raccolta episodica di denaro, ma nell’educare a far entrare stabilmente i poveri nel proprio bilancio, una condivisione che prosegue nel tempo. È un aspetto che purtroppo trova scarso riscontro nella nostra realtà. Facciamo fatica a passare dalla logica del «mio» a quella del «nostro».

Percorrere questa strada porterebbe lontano. Le scelte più importanti riguardo alla gestione di beni e capitali potrebbero essere oggetto di un confronto aperto e partecipato a livello parrocchiale, diocesano, ma anche nazionale sulle risorse dell’8 per mille. Laici, preti e vescovi che riflettono insieme su come compiere gesti evangelici, mettendo gli ultimi al primo posto: sarebbe un grande segno di comunione e corresponsabilità! E di credibilità!

Il discorso avrebbe anche un valore civile: coinvolgere la cittadinanza quando ci sono in gioco risorse che sono per tutti, al di là degli interessi partitici. Pensiamo ai casi locali del mercato coperto e dell’asilo Montessori.

 Sogno o utopia possibile? Dipende dalla conversione a cui ci chiama la quaresima: schierarci interiormente su un lato del crinale del «Beati voi poveri… Guai a voi ricchi» di Luca 6,20.24. Dove sta di casa il nostro cuore? Dov’è il nostro tesoro?

Bersani-Tarquini su Emma Bonino

Il caso Emma Bonino continua a tenere banco. Pier Luigi Bersani ha scritto al direttore di Avvenire una lettera che riporto con la risposta del destinatario.

Caro direttore,
il tema della presenza dei cattolici del Pd richiede ben altro approfondimento di una breve replica a un articolo. Non posso tuttavia non rispondere al ragionamento che Sergio Soave ha sviluppato martedì 16 febbraio sulle pagine di Avvenire.

Innanzitutto, credo davvero che non mi si possa descrivere come un segretario che ha un atteggiamento di sufficienza sulla questione. Chi ha potuto vedermi lavorare lungo ormai molti anni, non potrà certo accusarmi (credo di poter dire, onorevole Binetti compresa!) di sottovalutare la funzione della cultura cattolica nella vita pubblica del Paese. Il punto è che la costruzione del Pd pretende uno sforzo di convergenza e di mescolanza sul piano del progetto politico. Certamente non potrebbe esistere il Pd senza l’idea di una funzione autonoma e mediatrice della politica, funzione tanto più nobile ed importante quanto più collegata al concetto di limite della politica e di riconoscimento, quindi, del valore profondo delle convinzioni religiose ed etiche.

Penso dunque che le adesioni o le defezioni avvengano sul piano delle scelte politiche. Non trovo giusto ad esempio negare in premessa ad una personalità come Emma Bonino, senatrice eletta nelle nostre liste, la capacità di interpretare l’insieme di un programma di coalizione. Così come trovo davvero stucchevole l’idea che si voglia appaltare a qualche altra forza politica la rappresentanza dei valori cattolici, secondo schemi politicisti fatti a tavolino. Distacchi dolorosi dunque, quelli avvenuti, ma che si sono determinati sul piano politico. Non è su questo che può essere messa in discussione la possibilità della cultura e dei politici cattolici di avere un ruolo nella costruzione del Pd. Soave scrive che non è riconosciuta nel Pd pari dignità ai cattolici. Di che cosa si sta parlando? Di posizioni nel partito? Il presidente, il vicesegretario, il capogruppo alla Camera, i responsabili di settori di lavoro crucialissimi come welfare e scuola non sono forse protagonisti di quella cultura? Si parla invece di politiche? Non conosco "derive zapateriste". Conosco un progetto che rivendica la laicità dello Stato legandola strettamente ai nostri principi costituzionali; conosco politiche di merito legate a principi di un umanesimo forte preoccupato della libertà e della dignità dell’uomo, a cominciare da quello debole e abbandonato; un umanesimo capace di misurarsi sui temi cruciali della vita e della morte senza dimenticare tuttavia il cammino dell’esistenza.

Mi si permetta di dire che il nodo della questione è un altro. Le culture del Pd non possono vivere da separate in casa. Piaccia o no, non è questo il nostro progetto. Tutte le culture devono via via riconoscersi nei muri portanti della casa comune. Si potrà dire che questo lavoro è ancora all’inizio; ma chi pensache sia un lavoro inutile o impossibile o uno sforzo a cui rinunciare dovrà ricredersi.

Pier Luigi Bersani
Segretario del Partito democratico

Ringrazio l’onorevole Bersani per le pacate eppure appassionate argomentazioni di questa sua lettera in risposta all’acuto commento di Sergio Soave e, mi pare di capire, al denso lavoro di indagine e di analisi che ha accompagnato su Avvenire le cronache del disincanto, del disagio e del distanziamento dal Pd di settori e personalità di cultura politica cattolica dopo l’abbraccio tra questo importante partito e la leader radicale Emma Bonino. Con una battuta potrei dire che se il segretario del Partito democratico è in coscienza tranquillo, non saremo certo noi di Avvenire a inquietarci al posto suo e degli altri dirigenti della formazione sognata da Prodi e, poi, fondata da Veltroni...

E invece no, non faccio battute. Perché da molti mesi – proprio a partire da alcuni casi di coscienza estremamente significativi e dagli esigui spazi concessi all’esercizio della libertà di coscienza nei gruppi parlamentari dei democratici – stiamo osservando con rinnovati interesse e attenzione lo svilupparsi del progetto politico generato dalla fusione dei Ds e della Margherita. Interesse e attenzione al tema della libertà di coscienza (e dunque di "cittadinanza") nel Pd che stranamente ci è toccato di coltivare in sostanziale solitudine, e ai quali si è via via sommato un crescente senso di allarme, largamente condiviso – posso testimoniarlo – dai nostri lettori.

Da qualche settimana, si è aggiunto il caso Bonino. Che ha ovviamente una natura sua propria, anche per l’incredibile pretesa della superabortista e iperliberista candidata a governatore del Lazio di "rappresentare" addirittura i valori cattolici (e di questo mi occupo pure in penultima pagina, quella dedicata al colloquio coi nostri lettori). Ma il caso Bonino, per le modalità con cui si è manifestato e per il senso politico generale che ha assunto, si sta configurando sempre più anche come un caso Pd. Lei, segretario, ha accettato senza batter ciglio l’autocandidatura della fedelissima compagna di battaglia anticattolica di Marco Pannella e, qui sopra, difende di nuovo la corsa di colei che ha più volte esaltato come «una fuoriclasse», definendo «ingiusto» il giudizio di chi non riconosce a Bonino la «capacità di interpretare un programma di coalizione».

Ma il nome e la storia di Emma Bonino "sono" un programma. Un programma, onorevole Bersani, incompatibile con altri (per più di un aspetto anche con quello alla base dell’idea di sinistra che lei punta a rivitalizzare e rappresentare) e, in ogni caso, certamente affinato con aperta e spesso aspra ostilità verso la visione cristiana della vita e dei rapporti sociali. Decidere di fare di un simile contributo un «mattone» del muro della casa comune del Pd significa fare una scelta pesante e precisa. Che, infatti, sta producendo contraccolpi, crepe e lacerazioni. Liberi tutti di valutare gli uni e le altre, a maggior ragione chi le subisce. Noi ci siamo permessi di sottolineare che le sottovalutazioni – le sufficienze, appunto – si pagano. E ne restiamo convinti.

Marco Tarquinio

Cristianesimo non-religioso

Oggi sono stato al liceo scientifico "Da Vinci" di Crema. Mi hanno invitato per tenere una lectio brevis a due quinte su "Dietrich Bonhoeffer, un cristiano di fronte al nazismo" (in rete si può leggere una presentazione di Martin Lind).

Il poco tempo non consentiva possibilità di approfondimento e di interazione. Però, mi appassionava l'idea di presentare a dei ragazzi questa grande figura di credente.

Più che "spiegare" Bonhoeffer, ho consegnato agli studenti un'antologia essenziale dei suoi pensieri più forti, cercando di ricollegarli allo svolgersi della sua vita e di farne cogliere il carattere di testimonianza, di fede "concreta".

Un insegnante imparara a riconoscere qual lampo negli occhi che dice: "Qui c'è qualcosa di nuovo, che può essere importante, che può toccare la mia vita". In alcuni, stamattina, l'ho visto. Una scintilla che un giorno potrebbe accendere qualcosa.

Poi, quando ho citato l'importanza del Discorso della montagna nella "conversione" di Bonhoeffer, un'insegnante mi ha chiesto di spiegarlo, perché per molti era completamente sconosciuto. Non so cosa ho potuto trasmettere in pochi minuti. Però, in questo episodio ho trovato la conferma di quanto lo stesso Bonhoeffer pensava.

Stiamo andando incontro a un tempo completamente non-religioso; gli uomini, così come ormai sono, semplicemente non possono più essere religiosi. Anche coloro che si definiscono sinceramente "religiosi", non lo mettono in pratica in nessun modo.

La questione suona: Cristo e il mondo diventato adulto.

La nostra Chiesa, che in questi anni ha lottato solo per la propria sopravvivenza, come fosse fine a se stessa, è incapace di essere portatrice per gli uomini e per il mondo della parola che riconcilia e redime. Perciò le parole d'un tempo devono perdere la loro forza e ammutolire, e il nostro essere cristiani oggi consisterà solo in due cose: nel pregare e nell'operare ciò che è giusto tra gli uomini.

Le scuse alle albanesi

Ho ricevuto via e-mail questo testo di don Renato Sacco che riporto.

Ieri, domenica 14 febbraio, nella mia parrocchia di San Clemente in Cesara (VB) tra i ragazzi presenti c’erano anche alcuni albanesi amici da tanti anni, di una comunità per minori di Pavia, con una casa estiva proprio qui nella mia parrocchia. Durante la predica, ho fatto alzare la mano agli albanesi presenti e ho pubblicamente chiesto scusa a loro per le frasi pronunciate dal nostro Presidente del Consiglio lo scorso venerdì 12 febbraio, al termine di un incontro ufficiale con il Presidente Albanese. “Non voglio che gli albanesi muoiano, non voglio che i criminali arrivino in Italia” ha affermato il presidente Berisha, e Berlusconi, con una delle sue solite battute ha aggiunto: “Per chi porta le belle ragazze possiamo fare un'eccezione”.
Ho chiesto scusa a quei ragazzi, commentando il Vangelo delle Beatitudini di Luca “Beati voi poveri… guai a voi ricchi”. Quando ci si sente padroni di tutto, anche le persone, anche le donne diventano merce. Ho detto che è una bestemmia, che viola la sacralità della persona, di ogni persona. Tra l’altro abbiamo anche celebrato durante la messa il battesimo di un bambino, che ci ha offerto lo spunto per ricordare che il Signore ci conosce e ci ama tutti per nome, uno a uno. Per Lui non siamo merce. Sono molto gravi le affermazioni del nostro premier, ancor di più perchè dette da chi ostenta le proprie radici cristiane e cattoliche. Affermazioni di quel genere sono una bestemmia. L’ho detto durante la Messa, lo ripeto in questo breve scritto, stimolato anche dall’appello “Noi Albanesi indignati…” lanciato da donne e uomini albanesi che vivono e lavorano in Italia, in cui tra l’altro si legge: “Il premier italiano dovrebbe sapere che c’è già chi porta in Italia ‘le belle ragazze albanesi’, e le mette a lavorare come carne fresca sui marciapiedi italiani, oppure in finti centri benessere dove benestanti italiani si servono di loro per alleggerirsi dai loro carichi pesanti di lavoro e responsabilità. Sono i trafficanti di esseri umani e la criminalità organizzata che gestisce lo sfruttamento della prostituzione. Elevare un argomento cosi delicato e doloroso a inopportune battute sessiste e maschiliste, offende il lavoro e l’impegno di quanti si battono affinché la donna non sia trattata come un oggetto, ma goda di pari opportunità”. Anche a loro, come a chi era a messa ieri, rivolgo le mie scuse. Nell’attesa che le scuse arrivino anche da chi di dovere e nella speranza che l’indignazione non lasci il posto alla rassegnazione. Su alcuni argomenti non si può scherzare!

Firenze 2 in video

Per chi non ha partecipato sabato scorso all'incontro di Firenze ll Vangelo ci libera, e non la legge: sul sito Status Ecclesiae è stata inserita la sezione Firenze 2 video che mette on line i filmati di tutti i momenti della giornata.

Al di là dei testi delle relazioni, avere anche la possibilità di ascoltare il "parlato" con tutti i suoi accenti e di vedere coloro che le hanno pronunciate è un arricchimento per cogliere meglio l'iniziativa e il clima che si è respirato.

Dal mio punto di vista, per il proseguimento di questa esperienza sarà fondamentale la terza tappa. Già le presenze erano sensibilmente inferiori rispetto al primo appuntamento. Molto, quindi, dipenderà dall'organizzazione di un appuntamento più corale e assembleare in cui, oltre alla dimensione formativa su cui stavolta si è voluto legittimamente porre l'accento, ci si possa soffermare su come essere una presenza dentro la chiesa italiana per favorire quel "cambiamento" che tutti desiderano fortemente. Cercando il più possibile di ampliare la partecipazione e di includere le diverse "anime" coinvolte.

Il cardinale e i trans

Su Avvenire, Marina Corradi ha raccontato e commentato l'incontro del cardinal Bagnasco con alcuni trans ospiti a Genova delle piccole sorelle di Charles de Foucauld. Il gesto è apprezzabile, segno di incontro e di ascolto. Come dovrebbe essere sempre nello stile della chiesa e non sempre è.

E qui ci sarebbe da interrogarsi sulle occasioni di incontro e di ascolto andate sprecate. Ma si dovrebbero anche tenere aperti, e non considerare chiusi, la riflessione e il confronto sulla tematica delle identità sessuali (per motivi che non sto qui a specificare, preferisco parlare di identità piuttosto che di generi o di gender).

Mi viene da commentare sull'articolo: associare questa parte di umanità al "fondo dei vicoli più bui" è una caduta di stile che rischia di contraddire tutto il resto.

Come foto di gruppo può sembrare inconsueta: il cardinale Bagnasco, arcivescovo di Genova e presidente della Cei, assieme alle suore missionarie di Charles de Foucauld e a un gruppo di transessuali sorridenti nei loro abiti femminili.

È successo che una visita pastorale ha portato Bagnasco in quella comunità contemplativa missionaria nei caruggi del vecchio Ghetto, e che – oltre a rappresentanti di extracomunitari e senzatetto – anche dei transessuali hanno chiesto di incontrarlo. Bagnasco ha detto di sì. Si è parlato, si è cantato un inno alla Madonna della Guardia. Alla fine quella foto, che forse scandalizzerà qualche benpensante: il cardinale, le suore e delle signore molto bionde, molto truccate, in quella ostentazione di femminilità propria di chi sogna d’essere nato donna.

O forse, dalla parte opposta, qualcuno sorriderà: ben gli sta, a questi cattolici sessuofobi, lo "scherzo" di una foto col presidente dei vescovi insieme a «Regina», «Lucrezia» e le loro amiche. Ma non c’è "scherzo", e non c’è scandalo. Non c’è scherzo, perché i trans hanno portato seriamente le loro ragioni all’arcivescovo.

Hanno detto che sono credenti e che soffrono nel sentirsi discriminati; che sono nati così, e non c’è stata per loro alcuna scelta. E, vera o no che sia questa affermazione, soggettivamente per qualcuno almeno del popolo dei caruggi può essere sincera. Comunque, era in realtà una domanda: ci siamo anche noi, noi fatti così, ascoltateci. E l’arcivescovo si è seduto, e ha ascoltato.

E proprio non c’è scandalo, in quello scatto che allinea le sorelle di Charles de Foucauld e la porpora di Bagnasco con i boa di struzzo di Regina e delle altre: perché andare tra gli uomini, tra i giusti e i peccatori, è il mestiere della Chiesa e dei suoi pastori. Il suo antico, misericordioso mestiere. Fra gli uomini, in mezzo a loro, senza distinzioni fra chi è "a posto" e chi no. Fin da quando, e son passati duemila anni, gli "onesti" del tempo – ce ne sono purtroppo in ogni epoca – si scandalizzavano perché quel tale, quel Gesù, sedeva a tavola con certa gente, e non scacciava le prostitute, anzi le trattava con una misericordia più grande.

Quel Gesù che diceva di non essere venuto per i giusti, ma per i peccatori. (Cioè, per noi tutti). Il cardinale nei caruggi ha dunque sentito le ragioni di Regina, e ha intuito, nelle parole, nelle facce, la lunga sofferenza e la silenziosa vergogna di quei ragazzi che nell’età della adolescenza si scoprono diversi. E cercano di affermare di essere donne coi più vistosi segni di una esasperata femminilità: in vite spesso poi di grande solitudine, spese sull’angolo di una strada. Il cardinale ha ascoltato, poi ha fatto quella prima carità cristiana che è la verità: siamo figli del peccato originale, ha detto, e quindi peccatori. Ha chiamato, dunque, le cose con il loro nome, fuor dalla nebbia del politicamente corretto e del facile buonismo. Poi, ha detto la cosa più importante: che Cristo è morto per tutti.

Che le porte di Dio sono aperte a tutti. Formidabile, antica parola in quella casa nei vicoli di Genova. Cristo morto per tutti. La Sua misericordia abbraccia chiunque lo domandi. E solo Lui sa davvero cosa c’è, in fondo ai cuori. E se sono migliori gli onesti che si scandalizzano e accusano – quanti, anche oggi, sulle pagine dei giornali – o i più conclamati peccatori. Quella foto inconsueta da Genova, che bella. Il pastore che va fra la sua gente, e non dice di no a nessuno. Che sta a ascoltare, afferma la verità, ma annuncia la misericordia. Che fa il grande, straordinario mestiere della Chiesa. Portare Cristo fra gli uomini: anche in fondo ai vicoli più bui.

Il colpo d'ala

Più volte in questi giorni mi sono seduto alla tastiera per scrivere e più volte ho lasciato perdere, come bloccato. Gli amici che seguono il blog avranno notato la mancanza insolitamente lunga di aggiornamenti.

Eppure, di argomenti pressanti e di urgenze non ne mancavano.

Prima di tutto, l'incontro di Firenze 2 a cui sabato scorso ho partecipato, con grande dispendio di energie per il viaggio dentro una settimana già impegnativa, e che domenica mi ha lasciato stremato tanto da restare inchiodato al letto con la febbre. Ho vissuto la grande positività di un evento che può essere una grande ricchezza per la chiesa italiana, ma in cui si sono rese evidenti le diversità nelle attese e nel modo di intenderlo che erano latenti già nell'incontro dello scorso anno. Il prossimo passo sarà quindi decisivo, a mio avviso, nel fare di questa esperienza l'inizio di una effettiva novità per il cambiamento della chiesa italiana o nel far sì che resti un'episodio, niente più che un'occasione perduta.

Penso poi al riaccendersi del "caso Boffo" con intrighi e misteri sempre più fitti, veramente degni di un romanzo, che denotano conflitti di potere, confusione e non trasparenza nel governo della chiesa. Sullo sfondo (o in primo piano, a secondo del punto di vista) c'è il venir meno della fiducia dei vertici episcopali e curiali nei confronti del centro-destra. Non a caso sia il papa sia Bagnasco hanno invocato una nuova generazione di politici cattolici.

Perché questo desiderio, nonostante non si contino i teo-con di casa nostra e gli atei devoti che animano la scena pubblica?

Non dovremmo essere nel momento di maggior rilevanza socio-politica del cattolicesimo (o di "forza" come ha detto il vescovo Luigi Negri in un'intervista al Corriere)? Non dovrebbe essersi compiuto il disegno ruiniano di una chiesa maestra dei valori che la politica garantisce, tanto che non ci sono avversari credibili per questo governo che "non può che compiacere il Papa e la sua chiesa" (come disse Berlusconi nel 2008)? Invece, l'atmosfera non è poi così idilliaca.

Mi vengono in mente, inoltre, gli scandali sessuali che tanto preoccupano il papa. Dopo la tempesta del clero USA e l'emersione delle colpe nascoste del fondatore dei Legionari di Cristo, ora c'è stato un nuovo scandalo pedofilia in Irlanda e un altro si affaccia in Germania (con alcuni casi anche in Italia). Il tutto aggravato dalla mancanza di trasparenza. Ieri sera, poi, alla trasmissione di Gad Lerner si è parlato anche della gravità degli intrallazzi finanziari documentati dal libro Vaticano S.p.A. di Gianluigi Nuzzi (chiarelettere).

Si potrebbero aggiungere tensioni interne ed esterne al corpo cattolico, legate ai contatti con i lefevriani, alle relazioni ecumeniche, ai rapporti con l'Islam e con l'ebraismo...

Tutto questo mi frulla nella testa da giorni. E non mi viene da fermarmi su un aspetto o sull'altro. Si intreccia tutto in una caligine densa, come quella che grava sulla pianura in questi giorni, e offusca il volto della chiesa. Sembra non esserci impulso, ma un avanzare a fatica nelle sabbie mobili.

Mi dico allora che quello che ci vuole è un segno chiaro che scuota tutto e tutti, che esorti i cristiani a ad alzare lo sguardo verso il risorto, a riscoprire le fondamenta della propria fede per innescare un processo di rinnovamento delle relazioni dentro la chiesa e con il mondo. In un senso più limpido, più luminoso, più evangelico. Non per coprire i problemi e metterli a tacere, ma per uscire dal torpore e affrontare le situazioni con rinnovato slancio. Per cambiare! Perché essere cristiani non è invischiarsi in trame, complotti e situazioni ambigue.

Cito ancora Giuseppe Dossetti negli esercizi spirituali del 1969 sull'identità del cristiano, una vera miniera per me in questo periodo:

Non si tratta semplicemente della perfezione morale, ma è lo splendore di una luce di Dio che deve irradiarsi da ogni membro del popolo santo; sicché questo popolo, che non pensa ad altro che a Dio, trascini alla gloria di Dio tutti coloro che ne sono gli spettatori oculari, vedendo la meraviglia di questa aureola di bellezza che lo circonda.

(...)

Dev'esserci uno splendore di irradiazione di luce divina.

Ci vuole un segno, una novità, un fatto che ci ri-orienti verso questa luce, verso quel centro di bellezza, di giustizia, di verità, di amore che è la realtà del cristianesimo. E a partire da lì intervenire sulle deformazioni che oscurano questa luce, per poterla nuovamente irradiare nel mondo. Ci vuole un processo di conversione e riforma della chiesa. Ci vuole un colpo d'ala. Come fu a suo tempo il Concilio Vaticano II.

Forse il mio è solo uno sfogo emotivo. O forse bisogna davvero sognare in grande...