SPERARE PER TUTTI

Perché restare nella Chiesa?

Ho ricevuto in questi giorni il numero di febbraio della bella rivista Koinonia di Pistoia, che ospita anche un mio scritto. In copertina, è riportato un breve ricordo del teologo domenicano Dominique Chenu, morto 20 anni fa, scritto dal suo confratello Edward Schillebbeckx. Chenu è stato uno di quei teologi sottoposti a sospetti e sanzioni per aver tentato di aprire nel pensiero della Chiesa strade nuove nella stagione pre-conciliare.

Quando Chenu compì settant'anni, venne festeggiato alla presenza del cardinale Feltin. Questi lodò Chenu perché aveva accettato umilmente e senza disobbedire le sanzioni imposte da Roma. Chenu si alzò di scatto e disse: "Eminenza, non era obbedienza, perché l'obbedienza è una virtù morale piuttosto mediocre. Era la fede che avevo nella parola di Dio al cui confronto gli scontri e gli incidenti di percorso non sono nulla; è perché avevo la fede in Gesù Cristo e nella sua Chiesa".

Perché restare nella Chiesa, nonostante gli scandali, nonostante le controtestimonianze, nonostante le chiusure?

Non per asservimento al potere, non per obbedienza all'autorità degli uomini e delle istituzioni. E' la fede in Gesù, nella sua Parola in cui trovo qualcosa di più grande: c'è un progetto di Dio che è più grande dei programmi, delle invenzioni e delle meschinità umane. Altrimenti, la fede sarebbe solo illusione.

Mi si potrebbe obiettare: e se lo fosse davvero?

Non sono in grado di dare una risposta, come se potessi dimostrare un teorema. Posso solo raccontare.

Un paio di giorni fa ero a trovare un prete amico per aiutarlo in un lavoro che sta portando avanti. E' una persona che non alza mai la voce, che non se la prende con nessuno, una persona mite. E abbiamo parlato di altre persone che dalla fede sono rese sempre più semplici, sempre più essenziali.

Ci sono persone nascoste, che non appaiono, che non contano, perché non vogliono né comandare, né possedere. Sono persone piccole, discrete, che ascoltano e operano nel silenzio. Non fanno grandi cose, non pronunciano grandi discorsi, ma vivono con saggezza. Vivono affidandosi.

Sono le persone che mi fanno credere nella Chiesa, proprio perché non attraggano le masse, non sono al centro dell'attenzione, non hanno relazioni con i potenti. Agiscono nella nudità, nella gratuità, nel disinteresse.

Il fallimento dei politici cattolici

E' stata ripresa da molti una considerazione di Angelo Bagnasco nell'inaugurare i lavori del Consiglio permanente della CEI:

Mi avvio alla conclusione, confidando un sogno, di quelli che si fanno ad occhi aperti, e che dicono una direzione verso cui preme andare. Mentre incoraggiamo i cattolici impegnati in politica ad essere sempre coerenti con la fede che include ed eleva ogni istanza e valore veramente umani, vorrei che questa stagione contribuisse a far sorgere una generazione nuova di italiani e di cattolici che, pur nel travaglio della cultura odierna e attrezzandosi a stare sensatamente dentro ad essa, sentono la cosa pubblica come importante e alta, in quanto capace di segnare il destino di tutti, e per essa sono disposti a dare il meglio dei loro pensieri, dei loro progetti, dei loro giorni. Italiani e credenti che avvertono la responsabilità davanti a Dio come decisiva per l’agire politico.

Che ne è di tutti i politici che proclamano radici cristiane, pranzano con i cardinali, citano il papa e i valori "non negoziabili" a ogni piè sospinto, sono ben inseriti nel tessuto di movimenti ecclesiali?

Certo, viene il sospetto che sotto sotto si voglia una classe dirigente più sensibile alle indicazioni della gerarchia.

Sta di fatto che, in ogni schieramento, i politici cattolici non si smarcano dalle beghe di corrente e dalle rispettive leadership, non sono costruttori di ponti, non esprimono uno stile che li caratterizzi per rigore e imparzialità, non manifestano visioni ampie che vadano al di là degli slogan di partito. Se penso a La Pira e Dossetti, tanto per fare un esempio, erano persone che manifestavano un senso dello Stato e della storia alimentato dalla fede, proiettato oltre l'immediatezza della polemica e della dichiarazione rilasciata per ritagliarsi un proprio spazio.

In passato c'è stata l'interessante, e partecipata, esperienza delle scuole di politica in varie diocesi. Ma chi partecipò non fu preso in considerazione dalle oligarchie dei partiti, il vero blocco che paralizza la politica italiana. Si sono continuate a preferire figure più omologate ai vari capi e apparati.

In questo senso, non ci potrà essere una nuova, vera generazione di politici cattolici se non ci saranno figure di laici a cui verranno affidate responsabilità ed autonomie vere dentro l'associazionismo e la pastorale. C'è bisogno di far maturare figure credibili, riconoscibili e autorevoli che non siano solo gli esecutori di strategie precedenti decise altrove (come nel caso, mi pare, del comitato Scienza e Vita). Saranno queste figure a poter entrare nella competizione politica da outsider, a prescindere da legami clientelari con questo o quel "pezzo da Novanta".

Il papa in sinagoga: luci e ombre

Affinché la giornata della memoria non sia solo evocazione del passato, ma occasione per la costruzione di un'umanità che vinca le tenebre del germe totalitario (in qualunque forma si manifesti), mi sembra giusto tornare sulla visita di Benedetto XVI alla sinagoga di Roma.

Il rapporto tra cristiani ed ebrei può essere uno dei segni distintivi di questa "nuova umanità".

Mi sembra allora utile proporre l'analisi di Piero Stefani, biblista e studioso di ebraismo che è uno dei protagonisti del dialogo ebraico-cristiano. L'ho trovata una delle più complete ed equilibrate.

La visita di Benedetto XVI al Tempio maggiore di Roma ha fornito un contributo decisivo a inscrivere nella prassi l’atto da parte dei papi di recarsi alla principale sinagoga della città di cui sono vescovi. La scelta della comunità ebraica romana (ricordata da Rav Di Segni nel suo discorso) di allestire una mostra dedicata ai pannelli settecenteschi con cui gli ebrei erano costretti a salutare il pontefice appena eletto nel suo percorso verso san Giovanni in Laterano appare, perciò, felicemente simbolica. A partire dalla svolta conciliare, si è progressivamente affermato un rovesciamento grazie al quale tocca al  vescovo di Roma dare un omaggio non forzato alla comunità ebraica della sua città. Il semplice fatto di aver varcato la soglia del Tempio maggiore diviene, in Benedetto XVI, conferma piena della irreversibilità del cammino intrapreso con il Vaticano II.

La visita ha ribadito l’accettazione piena dell’esigenza, più volte ricordata da parte ebraica, secondo la quale il dialogo si svolge fra soggetti di pari dignità. Ciò è reso possibile solo riferendosi a qualcosa di comune. In questa luce va colto il richiamo ai Dieci Comandamenti (o Dieci Parole come ha ripetuto più volte il papa rifacendosi all’uso ebraico) declinati soprattutto in relazione a tre aspetti comuni: la lotta contro l’idolatria (e sullo sfondo di ciò va tenuta presente anche la denuncia dell’aberrazione nazista), la protezione della vita e la santità della famiglia. Ancor  più corale è stato poi il richiamo all’impegno  per la salvaguardia del creato. Su questo fronte la comune eredità biblica può giocare un ruolo di riferimento non ambiguo. Anzi, su queste basi, è ben ipotizzabile un allargamento nei confronti dell’islam o meglio di quelle sue componenti (alcune delle quali presenti per la prima volta tra gli ospiti della sinagoga) che accettano il confronto positivo con tradizioni, come quella ebraica e cristiana, che si presentano sempre più come custodi dell’antico ethos occidentale.

L’aver assunto questa linea ha condotto Benedetto XVI  a riconquistare credito agli occhi degli ebrei e ad attenuare le punte polemiche legate sia alla nuova formulazione della preghiera del Venerdì Santo nel messale latino di Pio V, sia al processo di beatificazione di Pio XII. Il recupero di questa atmosfera più distesa ha però comportato il pagamento di alcuni prezzi, ivi compreso il consapevole mancato chiarimento di alcuni punti che, posti temporaneamente sotto il moggio, potranno, forse, riemergere in futuro e dar luogo a nuovi equivoci.

La volontà di presentare la visita come una normalizzazione ha condotto inevitabilmente alla precomprensione che essa fosse percepita da tutti sotto l’ombra protettiva di quella storica compiuta da Giovanni Paolo II nel 1986. Il richiamo in tale direzione è stato esplicito ancor prima che iniziassero i discorsi, (tutti peraltro concordi nel richiamarla). A renderlo evidente è stato l’incontro, avvenuto prima dell’ingresso nel Tempio, tra Benedetto XVI e il novantacinquenne rav Elio Toaff. Quel gesto  ha assunto il ruolo quasi di chiave ermeneutica di tutto quanto sarebbe avvenuto dopo.

La visita di papa Ratzinger avrebbe potuto assumere un significato in se stesso pienamente storico solo se egli avesse rivendicato a se stesso a pieno titolo la propria appartenenza alla Germania. Se Benedetto XVI avesse imboccato questa via, egli non sarebbe stato colto come il secondo papa che visitava la sinagoga di Roma, ma come il primo papa tedesco a farlo. Questa linea però avrebbe comportato la scelta di affrontare senza reticenze il tema complesso e ambiguo dei rapporti tra Chiesa cattolica e regime nazista. A distanza di molti decenni, appare infatti sempre più netto che il giudizio sull’ideologia nazista espresso dalla Chiesa cattolica negli anni trenta  non risolve in sé il problema dei rapporti effettivi sempre e comunque intrattenuti dalla S, Sede con il Terzo Reich. Ogni discorso storico su Pio XII può sensatamente avvenire solo tenendo conto di questa parziale divaricazione. Situazione che non viene certo risolta appellandosi all’opera, unanimemente riconosciuta, di aiuto agli ebrei compiuto a opera di molti cattolici.

Benedetto XVI ha preferito non imprimere un forte segno personale sulla visita. In un certo senso, egli, per far crescere il dialogo tra ebrei e cristiani, ha voluto presentarsi come un semplice anello di una catena aperta in avanti. Per far ciò  ha accettato che le due religioni fossero declinate in modo tale da confermare le loro identità attuali, fatto rivendicato con un certo orgoglio da parte ebraica, specie  in relazione a un dichiarato aumento della pratica religiosa nel proprio seno. In particolare, non si è alzata alcuna parola precisa da parte del papa nei confronti  della piena identificazione ebraica con lo Stato d’Israele. Questa posizione è stata articolata in linguaggio religioso da rav Di Segni  - il quale ha giudicato lo stato una conseguenza diretta delle promesse bibliche - e in chiave politica (connotata in modo palesemente antislamico) dal presidente della comunità ebraica di Roma Riccardo Pacifici. In questo contesto, Benedetto XVI ha opportunamente richiamato l’appello alla pace da lui effettuato nel corso del suo viaggio in Israele nel maggio scorso; ma non ha detto nulla  nei riguardi della distinzione tra promessa della terra e forma stato che pur si presenta conforme tanto all’autentica eredità biblica quanto alle stesse modalità in cui è avvenuto il riconoscimento dello stato d’Israele da parte della Santa Sede. Né il papa si trovava nelle condizioni di pronunciare parole precise sulla condizione dei palestinesi sia per denunciare le loro, spesso, drammatiche condizioni di vita, sia per alludere ai processi di degenerazione civile e politica presenti nell’intera area.

Il prezzo più  significativo pagato da Benedetto XVI è stato però il suo silenzio teologico sui punti che da parte ebraica sono considerati limiti invalicabili per l’effettuazione dei dialogo. Si tratta in pratica proprio della questione, di cruciale importanza, che sta dietro alla formulazione della preghiera per gli ebrei contenuta nella liturgia latina del Venerdì Santo. Il problema in effetti non è quello della conversione  intesa come invito agli ebrei di entrare nella Chiesa, ma quello di come affermare tanto l’azione universale di salvezza compiutasi in Gesù Cristo, cuore dell’annuncio evangelico, quanto il fatto che l’alleanza tra Dio e  il popolo di Israele  è perenne. Si tratta di un tema antico e contemporaneo, ma sconosciuto per tutti i lunghi secoli in cui la Chiesa ha pubblicamente dichiarato la revoca dell’alleanza e la possibilità di coniugare solo in un remoto passato l’elezione d’Israele. Temi di non minor difficoltà emergono in relazione ai rapporti tra i due Testamenti. Ratzinger ha più volte ripetuto che l’Antico Testamento non sarebbe un testo cristiano se non parlasse di Cristo. Sotto la cupola azzurra del Tempio maggiore doveva avvolgere questa sua convinzione nel silenzio.

Tutte le valutazioni fin qui compiute hanno una loro peso e una loro pertinenza; resta comunque la sensazione che, di fronte ai discorsi pronunciati domenica scorsa,  alto sarebbe stato lo sconcerto di una persona mossa dalla convinzione - in linea di principio ben fondata –  stando alla quale ebraismo e cristianesimo siano due religioni messianiche.

Viva il Cocilio

Inaugurato oggi un nuovo sito che intende promuovere il Concilio Vaticano II e la lettura dell'oggi ecclesiale alla luce della novità di allora, per portare avanti quel modo di essere Chiesa.

Finalmente! Ci voleva qualcosa del genere, perché è il tentativo da parte dei teologi e di quei credenti radicati nel Vaticano II di uscire da un certo elitarismo e da un certo intellettualismo che negli anni hanno forse favorito le tendenze di segno opposto nella Chiesa.

I nomi coinvolti sono di primordine, mi sembra un'iniziativa seria, ben pensata e ben realizzata. Ecco l'editoriale inauguale.

È nato un sito. Come accade nel caso di ogni nascita la sorpresa e lo stupore per il neonato supera di gran lunga le attese e i programmi di chi lo ha messo al mondo. Un figlio non appartiene soltanto ai genitori, quasi essi dovessero possederlo, disponendo gelosamente del suo futuro. Una nuova creatura, pur dovendo contare sulle premurose attenzione dei genitori, è di tutti. Di tutti coloro che si prodigano per vederlo crescere, maturare e trovare la sua strada. In questo senso, il nuovo sito “Viva il Concilio” sa di poter contare sull’attenzione e il concorso di tutti coloro ai quali sta a cuore il progetto di “promuovere e valorizzare il Vaticano II”. Sulle intenzioni della proposta, molto si può trovare nella homepage. Basti ricordare due slogans che ricorrevano nell’inserzione pubblicitaria a tutta pagina, pubblicate su “Avvenire” (sabato 16 e 23 gennaio): “I colori del Concilio” (nuovo titolo per lo schizzo di Scorzelli, che campeggia sopra) e la stringa “Riscoprire e valorizzare il Vaticano II” (soprattutto, da parte delle nuove generazioni). www.vivailconcilio.it è poi un “sito”, vale a dire di un luogo ospitale. Ospitale come una dimora che riscalda dal gelo invernale e assicura riparo dal caldo estivo. Insomma, l’intenzione è di realizzare una dimora confortevole e accogliente. Il sito presenta nella homepage un corridoio o un’anticamera, con al centro un quadro che riproduce uno schizzo a colori dell’aula conciliare ad opera del pittore Lello Scorzelli (al riguardo si legga l’interessante testimonianza di padre Prospero Grech). Sulla sinistra dell’immagine compare il manifesto dei “quattro viva”, in cui à condensata la filosofia del sito. Nel sito sono ospitate poi due “Tabulae gratulatoriae” dove si trovano i nomi di alcuni protettori e di realtà ecclesiali che non lesineranno amicizia, sostegno di idee e contributi (altre persone ed enti potranno richiedere di comparire sulle Tabulae). Procedendo sul corridoio ci si imbatte nelle “Rubriche del 25” – l’editoriale, le perle del Concilio, le bolle del concilio e l’invito alla lettura (tutte sono accompagnate da una stringa che riporta suggestivamente un passo scritturistico). Le rubriche saranno rinnovate (e archiviate) il 25 di ogni mese. Dal corridoio si accede poi alle stanze: a) la prima, il vero “sancta sanctorum” contiene il testo dei 16 documenti conciliari (introdotti da una breve legenda); b) una seconda stanza introduce alla lettura di interventi autorevoli dei pontefici (e dell’episcopato); c) un locale con poltrone comode propone una ricca carrellata di testi teologici e di carattere storico: è il luogo dell’approfondimento e dello studio; d) un’ultima stanza – probabilmente l’ambiente più frequentato dai giovani – offre la possibilità di vedere video e immagini del Concilio. Oltre a queste quattro stanze, si contano alcuni vani secondari che consentono di archiviare raccolte di bibliografie, di affiggere sulle bacheche avvisi su iniziative culturali, nonché informazioni e segnalazioni di interesse generale. Inevitabilmente, il progetto disegnato dagli architetti avrà bisogno di qualche correttivo da parte di chi abiterà l’ambiente, così che sono da prevedere in futuro aggiustamenti e migliorie su suggerimento degli ospiti. Per questo, è già attivo un indirizzo e-mail ( [email protected] Questo indirizzo e-mail è protetto dallo spam bot. Abilita Javascript per vederlo. ) al quale è possibile fare pervenire osservazioni e contributi. Un ultimo bottone – non ancora attivato – consentirà a chi lo desidera di contribuire a coprire le spese vive dell’alloggio, che per altro sono modeste, considerato che tutti gli operatori contribuiscono all’allestimento del sito in regime di volontariato.

Per guardare oltre

Oggi, ha preso il via un'iniziativa a cui, con un gruppo di amici, stiamo lavorando da un anno e mezzo qui a Crema. Si tratta di un sito, almeno per ora, che sia uno spazio libero di espressione e di confronto ecclesiale, ma anche di dialogo con chi non appartiene al mondo cattolico.

La novità, per il nostro territorio, è che questo progetto non nasce come espressione di una realtà organizzata, ma da una rete di persone, preti e laici, che pur condividendo una comune sensibilità hanno storie e provenienze diverse. Inoltre, partecipano attivamente degli organismi diocesani: la Caritas, l'Ufficio Migrantes e l'Ufficio Missionario.

Si sa che nella Chiesa, specie in contesti piccoli, la collaborazione è difficile, perché si preferisce spesso coltivare ciascuno il proprio orticello. Aver fatto un lavoro corale è perciò importante. E' un modo di essere davvero Chiesa. Ci sono state naturalmente lentezze e adattamenti reciproci, che sono inevitabili se si vuole tenere conto di tutti e costruire qualcosa assieme. Le cose migliori hanno i loro tempi di maturazione e i risultati più importanti arrivano con il tempo e la pazienza.

Il sito si chiama A Occhi Aperti. Gli aggiornamenti saranno settimanali, previsti per il venerdì. Siamo a uno stadio iniziale, ancora un po' "grezzo" come potrete vedere. Comunque, osservazioni e suggerimenti sono sempre graditi.

Riporto l'editoriale di inaugurazione del progetto.

All’interno della diocesi di Crema, A Occhi Aperti vuole essere uno strumento di informazione e comunicazione promosso dalla Caritas, dall’Ufficio Missionario e dall’Ufficio Migrantes. La sua finalità è ospitare le voci di singoli e gruppi che non sempre trovano spazio sui mass media.

Il sito è uno spazio per comunicare riflessioni personali ed esperienze di Chiesa radicate nel Vangelo e proiettate verso il Regno con atteggiamento partecipativo ed inclusivo, aperto al contributo di tutti quanti sono alla ricerca di un mondo più umano. È l’atteggiamento di chi è capace di dire “non so” e di “perdersi” nel mondo alla maniera del lievito e del sale.

Lo sguardo sulla realtà, dentro la fede cristiana, assume il punto di vista dei poveri e degli ultimi, consapevoli che sulle questioni della giustizia, della pace e della salvaguardia del creato si gioca oggi la credibilità del cristianesimo.

A Occhi Apertiintende pure porsi come luogo di dialogo e approfondimento sul cammino della nostra Chiesa locale, sulle sue scelte e i suoi tentativi di essere fedele a Gesù nel nostro tempo, sulla vita delle nostre comunità parrocchiali, dei nostri gruppi e associazioni, sui loro problemi e sui loro sforzi per essere testimoni nel territorio, nella convinzione che il confronto libero e plurale, appassionato e responsabile tra credenti sia uno dei pilastri della comunione.

Incontrarsi senza condannarsi

Articolo di Michele Brambilla, pubblicato da La Stampa.

A Verona l’altra sera c’erano mille persone in una sala pubblica per sentire il vescovo Giuseppe Zenti e l’astrofisica Margherita Hack impegnati in duello su un tema non proprio da niente: esiste Dio? All’esterno c’erano almeno altre cinquecento persone che avrebbero voluto assistere al confronto tra il monsignore e la scienziata atea.

E che hanno dovuto accontentarsi di ascoltare in qualche modo da un altoparlante.

Chi scrive aveva l’incarico di moderare i due contendenti; e soprattutto di moderare il pubblico, equamente diviso tra i cattolici veronesi e i militanti della Uaar (Unione atei e agnostici razionalisti, dei quali la Hack è presidente onorario) venuti in pullman da mezza Italia. Il timore era che la temperatura salisse come ai tempi dei Guelfi e dei Ghibellini. Invece, proprio sotto gli occhi della professoressa Hack, che ai miracoli non crede, è avvenuto un miracolo. Rispetto reciproco, toni garbati, accettazione da parte del pubblico dell’invito a non interrompere con applausi o contestazioni. Solo alla fine c’è stato un lungo, quasi interminabile applauso a entrambi i «contendenti», un applauso la cui intensità è sembrata significare un «grazie per averci parlato di questi temi».

Naturalmente - e ci mancherebbe - nessuno dei due ha cambiato idea. Però nessuno dei due ha preteso che la propria fosse tale da imporsi con l’evidenza dei fatti e della ragione. Margherita Hack si è ben guardata dal fare come alcuni suoi colleghi e (se ci si passa il termine) «correligionari» i quali pretendono di affermare che uno scienziato non può credere in Dio, e che c’è contrasto tra scienza e fede. «La scienza - ha detto - non può dare risposte alla domanda sull’esistenza o sull’inesistenza di Dio. Infatti ci sono scienziati atei, agnostici e credenti. Io non credo, ma non ho una ragione scientifica per non credere. Semplicemente penso che, di fronte al Mistero dell’Universo e della Vita, l’idea di un Dio creatore sia una risposta un po’ facilona. Anch’io sono meravigliata nel constatare che da una zuppa primordiale di particelle elementari si sia sviluppata una vita così complessa. Ma mi accontento di spiegarlo con l’esistenza della materia. Sono atea, ma ammetto che anche il mio ateismo è una fede non dimostrabile».

Monsignor Zenti ha replicato che «la materia non spiega tutto, basta osservare l’uomo, le cui attività sono in gran parte immateriali: il pensiero, le emozioni, i sentimenti». E ha spiegato che la sua fede deriva da un’esperienza: «È la vita che mi dimostra che Dio c’è ed è in relazione con me». Non sono mancati i colpi di fioretto: «L’uomo si è inventato Dio anche per esorcizzare la paura della morte», ha detto la Hack. Affermazione alla quale un credente potrebbe replicare che l’ateismo è la tentazione dell’uomo di sentirsi padrone di decidere da sé che cosa è giusto e che cosa è sbagliato. Discussioni che potrebbero continuare all’infinito.

Ma che l’altra sera hanno avuto l’inedito sapore del rispetto e dell’umiltà, facendo da lezione a un Paese dove pare che ogni discussione sia una battaglia all’ultimo sangue, e dove nessuno si vuole discostare di un millimetro dalla propria fazione di appartenenza: berlusconiani contro anti-berlusconiani, craxiani contro anti-craxiani, feltriani e finiani, Bossi e Casini, Fede e Santoro, Inter e Milan, tutti siamo ormai abituati a litigare partendo da una aprioristica scelta di campo.

La folla di Verona dell’altra sera è pure il segno di quanto fossero sbagliate le previsioni di coloro che volevano l’uomo del Duemila indifferente alla questione religiosa. Anche nel mondo delle cybercomunicazioni e dell’ingegneria genetica, la domanda sull’esistenza o meno di Dio resta la stessa dei primi passi dell’umanità; e la sola destinata ad appassionare per sempre. Perché non è una domanda che riguardi solo il Cielo (è abitato o no?), questione della quale potremmo anche infischiarcene. Riguarda ciascuno di noi, la nostra origine e il nostro futuro. Siamo figli di un Progetto destinati all’Eternità? Oppure, come diceva amaro Petrolini, «siamo pacchi senza valore che l’ostetrica spedisce al becchino?». Il grande pubblico di Verona è anche, se ci è permesso, una lezione per tanto clero, che da tempo - forse nell’illusione di «seguire il mondo» - parla più spesso e volentieri di politica e di sociologia, trascurando il suo core business, l’unico che possa riempire nuovamente le chiese.

Diventare semplici

Ormai vicino al secolo di vita, Arturo Paoli - una delle più belle figure del Novecento cattolico italiano - continua a far sentire la sua voce. Le sue riflessioni sono pubblicate regolarmente sul mensile dell'associazione Ore Undici. Ne riporto una.

Se non diventerete come bambini non entrerete nel regno dei cieli. Se Gesù ci avesse invitati a fare penitenza, a studiare bene la Bibbia, a compiere opere buone, potremmo mettere tutta la nostra buona volontà e potremmo farcela.
Diventare come bambini è l’unica cosa che non possiamo simulare, perché se cerchiamo di diventarlo bamboleggiamo, sembriamo degli scemi. Essere bambini, essere semplici. Non è il risultato della nostra volontà ma di uno spogliamento che non possiamo fare da noi, ma viene fatto dalla grazia di Dio. È una semplificazione inattesa, mai uno immaginerebbe che la vita potesse arrivare a questa riduzione. Quando eri giovane ti vestivi, andavi dove volevi, decidevi della tua vita, ora che sei vecchio qualcuno ti cingerà e ti porterà dove tu non vuoi. Quello che Gesù vuol dire è proprio questo, che la nostra vita spirituale se vissuta con sincerità e lealtà, non va verso il complesso ma verso il semplice. Noi pensiamo che la santità sia il punto di arrivo di una lunga scalata, invece è la riduzione al semplice. Semplicità è il nulla, l’essere completamente abbandonati. Lasciare che Lui faccia di noi quello che vuole, l’abbandono completo alla sua volontà. Ed è anche un momento di limpidità di spirito, di leggerezza.
Quando pensavo alla vecchiaia, pensavo a un’epoca molto triste, perché certo il corpo non diventa più agile nel tempo, però c’è un cammino inverso tra l’interiore e l’esteriore, tra lo spirito e il soma. Mentre il nostro corpo diventa più pesante, più noioso, più molesto, lo spirito diventa sempre più semplice, sempre più essenziale, sempre più leggero. Non ti si chiede nulla: che cosa chiede Dio, che cosa chiede Gesù, che cosa chiede lo Spirito? Vi accorgete che non vi chiede nulla, solamente di ascoltarlo, di vivere con lui, di fargli compagnia. Vi dico questo perché impegnandosi seriamente nella vita spirituale, lasciando da parte l’aspetto dottrinario della fede e cercando di viverla intensamente facendo la volontà del Padre ogni giorno, si scopre che Dio non ci chiede cose sempre più difficili come quando si studia che si passa dal semplice al complesso, a qualcosa che ci impegna sempre di più intellettualmente. La vita spirituale va in senso contrario, va verso la semplificazione.
San Tommaso dopo aver concluso il suo lavoro si volta indietro e dice: tutto non è che paglia, tutti i volumoni della Summa Theologica non servono più a nulla. Tutto questo a un certo punto sparisce. Sparisce dall’orizzonte. E allora che cos’è la vita spirituale? Abbà, Padre! Nient’altro.

Con i nosti soldi

Segnalo una notizia che in questi giorni non mi sembra aver ricevuto l'attenzione che meriterebbe: il servizio del mensile Altreconomia sul contratto tra il ministero della Salute e la Novartis per i vaccini antinfluenzali.

La ritengo importante, perché riguarda la salute dei cittadini e l'impiego del denaro pubblico.

Leadership solidale?

In questi giorni del dopo-Haiti, nello scrivere avevo la sensazione di sprecare parole.

In me si alternano due stati d'animo. Da una parte, la protesta e la fatica nel sentire presente il Dio d'amore dentro una tragedia tanto tremenda.

Fino a quando mi nasconderai il tuo volto? (Salmo 13,2)

Dall'altra la fiducia radicale, perché senza garanzie oggettivabili, nella sua promessa che si riferisce proprio a questi momenti tenebrosi:

Cambierò il loro lutto in gioia (Geremia 31,3)

Mi viene solo da notare come l'atteggiamento finora tenuto dagli Stati Uniti possa gettare le basi di una leadership solidale, che si manifesta nella sollecitudine per chi è ferito. Ben diversa dalla leadership imperiale dell'amministrazione precedente, assai più sollecita negli interventi armati. Spero che sia davvero segno di un cambio di marcia.

24 gennaio: per Haiti solidarietà in chiesa

La Conferenza Episcopale Italiana ha emanato il seguente comunicato, dopo aver deciso lo stanziamento di due milioni di Euro per i soccorsi alla popolazione di Haiti.

L’immane tragedia che in queste ore ha colpito la popolazione di Haiti provocando decine di migliaia di morti chiama tutti alla solidarietà  per venire incontro ai bisogni più immediati . Pertanto, raccogliendo l’accorato invito del Santo Padre, domenica 24 gennaio 2010 in tutte le chiese d’Italia si terrà una raccolta straordinaria indetta dalla Presidenza della Conferenza Episcopale Italiana a sostegno delle popolazioni colpite dal terremoto nell’isola caraibica.

Le offerte raccolte dovranno essere integralmente inviate con sollecitudine a Caritas Italiana, Via Aurelia 796 - 00165 Roma, utilizzando il conto corrente postale n. 347013 o mediante bonifico bancario su UniCredit Banca di Roma SpA, via Taranto 49, Roma – Iban: IT50 H030 0205 2060 0001 1063 119 specificando nella causale "Emergenza Terremoto Haiti".

 

Per altre offerte, è anche possibile utilizzare i seguenti canali:

 

• Intesa Sanpaolo, via Aurelia 796, Roma - IBAN IT19 W030 6905 0921 0000 0000 012
• Banca Popolare Etica, via Parigi 17, Roma - IBAN IT29 U050 1803 2000 0000 0011 113
• CartaSi e Diners, telefonando a Caritas Italiana tel. 06.66177001, in orario d'ufficio.