SPERARE PER TUTTI

Trasmettere la fede oggi

Stasera farò da coordinatore nella terza serata del Convegno Pastorale della diocesi di Crema. Sarà una comunicazione e uno scambio di esperienze. Ho accettato volentieri perché trovo positive tutte le occasioni in cui la chiesa si fa dialogo e colloquio.

Questo è il periodo in cui la "macchina pastorale" si rimette in moto dopo la pausa estiva. Il periodo della programmazione e dei progetti. In un tempo in cui la fede sembra spegnersi e in cui molte sue espressioni hanno fatto il loro tempo, è indispensabile la ricerca comune di linguaggi nuovi. Vorrei però ricordare che non si tratta di un fatto organizzativo, di perseguire un fine efficientistico. Lo ridico attraverso due passaggi dell'ultimo, prezioso libro di Enzo Bianchi (Perché pregare, come pregare, San Paolo) che mettono a fuoco un'esigenza che davvero "fa" la differenza cristiana, quella della preghiera.

Nel primo passaggio, Bianchi sottolinea delle distorsioni dell'esperienza di chiesa che sono da ostacolo alla preghiera.

Alcune patologie verificabili a livello ecclesiali e riassumibili in tendenze, quali il fondamentalismo, il carismatismo, l'ecclesificazione delle realtà di fede. Esse implicano, innanzitutto, deformazioni del volto della Chiesa, rispettivamente in "setta", in "movimento" guidato da un leader carismatico e in "chiesa-azienda". Quanto alle conseguenze di tali fenomeni sulla preghiera, quest'ultima finisce per cadere nelle secche del dogmatismo o in un'azione di autocongerma dei membri del gruppo; del primato dell'emozionale e del miracolistico; nella riduzione delle molteplici forme di preghiera a quelle più istituzionali ed esteriori.

Lo scollamento tra realtà ecclesiale e vita spirituale: ciò si manifesta soprattutto nello scarto esistente tra la liturgia della Chiesa e la preghiera personale. Oggi, l'ambito ecclesiale non è più sentito come scuola che introduce all'arte della "vita in Cristo": la Chiesa è divenuta sempre più ministra di parole etiche, sociali, politiche, economiche, e sembra aver smarrito l'uso del suo messaggio proprio... E' invalsa l'idea che la vita cristiana corrisponda a un impegno sociale, a uno stile di vita genericamente altruista, tanto che "vita ecclesiale" è oramai sinonimo di attività organizzativa e pastorale, non di luogo capace di iniziare alla vita umana e spirituale. E, così, si è persa la consapevolezza che la trasmissione della fede da parte della Chiesa dovrebbe essere anche trasmissione dell'arte della preghiera, ambito privilegiato in cui il credente può pervenire a un'esperienza autentica di conoscenza del  Signore nella fede.

La preghiera non è da confondere con uno spiritualismo emozionale che soppianta l'impegno del cristiano nella società, ma è piuttosto la linfa vitale di quest'ultimo, comunque si manifesti. Allo stesso modo ogni scelta pastorale è arida, se non è alimentata dalla preghiera. Scrive Matta el Meskin ne L'esperienza di Dio nella preghiera (Qiqajon):

La mancanza di testimoni della quale tutti soffriamo e la scarsità di predicatori consacrati non possono essere colmate che dagli uomini di preghiera, dalla testimonianza della loro vita, dalla forza della loro fede e dalla certezza della loro speranza. La violenza dell'influenza del male, dell'ingiustizia, dell'amore del denaro che sottomette il mondo,può essere temperata e il suo pungolo eliminato solo grazie a quegli uomini, quelle donne, quei giovani che con la loro vita e le loro preghiere danno un senso nuovo al mondo, una speranza nuova alla vita; quest'ultima si rinnova alla luce della loro testimonianza che si irradia dalla loro rinuncia a tutto e dalla consacrazione della loro intera vita a Dio e alla Verità.

Affidi ed equità

Ho ricevuto via e-mail da Stefania Bonaldi, consigliere comunale qui a Crema, il testo di una sua interrogazione al sindaco e all'assessore ai servizi sociali (oggi ripresa dalla stampa locale) in cui afferma di essere venuta a conoscenza di una sorta di "doppio binario" nel trattamento economico degli affidi familiari a seconda che il minore venga destinato a famiglie "comuni", oppure a famiglie appartenenti ad associazioni e comunità familiari. Scrive:

In particolare, nelle ultime settimane, a causa di una pedissequa, e a mio avviso irrispettosa e scriteriata, applicazione della normativa che impone la pubblicazione on line dell’Albo dei beneficiari di contributi e provvidenze economiche, ho potuto verificare che le comuni famiglie affidatarie ricevono dal nostro Comune un contributo massimo di euro 400 mensili, ovvero circa 13 euro al giorno, per ciascun minore affidato, senza distinzione alcuna di età.

I contributi ricevuti dalle famiglie affidatarie appartenenti ad associazioni o comunità non sono stati riportati nell'Albo di cui sopra, ma secondo le informazioni in possesso della Bonaldi in taluni casi arrivano a rimborsi giornalieri di 90 o addirittura 150 euro, cioè fino a 10 volte le famiglie non inserite in una di queste realtà associative. L'interrogazione mira appunto a verificare questo dato e a rispondere ad alcuni interrogativi. Chi determina l'entità dei rimborsi? Se ci sono queste forti disparità, a quali ragioni sono dovute?

La questione sottostante è quella del rischio di una gestione degli affidi familiari iniqua che può generare un'indebita commistione tra accoglienza e interessi economici. A Crema, la realtà di gran lunga più impegnata nell'affido famigliare è l'Associazione Fraternità che fa parte della galassia di Comunione e Liberazione. In un post recente (La questione CL) avevo già riportato un articolo che segnalava alcuni aspetti critici dei legami politico-economici del movimento, particolarmente forti in Lombardia e sul nostro territorio. Si tratta di situazioni che mi suscitano degli interrogativi e che sarebbe opportuno chiarire.

E' la storia che cambia la Chiesa?

Piero Stefani è uno dei pochi biblisti laici italiani a insegnare in una facoltà teologica, per di più senza aver conseguito titoli accademici in università ecclesiastiche. Appartiene alla "razza", rara e preziosa, di coloro che si sono avvicinati alla Bibbia con una passione e una libertà slegate da vincoli istituzionali. Ne fanno parte figure fuori dagli schemi come Paolo De Benedetti, il compianto Sergio Quinzio e, in anni più recenti, Daniele Garota.

Sul suo blog, prendendo spunto dalla ricorrenza del 20 settembre, ha pubblicato una interessante riflessione sulla chiesa e sul suo rinnovamento, diversa dalle consuete posizioni sul tema, che vorrei riproporre.

Nella toponomastica il XX settembre è sparso sull’intero territorio nazionale: non c’è centro urbano o paese che non abbia una via o una piazza dedicata a questa ricorrenza. Al pari di Garibaldi e di Cavour, è un nome che assicura all’Italia un’omogeneità lessicale. Ma se dalle strade passiamo alla coscienza civile a prevalere è la divisione non l’uniformità.

A parte residuali esponenti della nobiltà nera romana, nessuno vive più questa data all’insegna del  lutto. Ciò però non è indice di concordia. Anzi, il fatto può significare due prospettive diametralmente opposte: l’una, laica, vi vede un’eredità in larga misura tradita; l’altra, cattolica ufficiale, giudica quell’evento un passaggio storico che ha consentito alla Chiesa romana di svolgere meglio la propria missione. Va da sé che tra questi due estremi si collocano varie altre opzioni intermedie. In genere, la ricorrenza è comunque occasione per aprire dibattiti sulla laicità o sulla mancanza di essa,  per denunciare ingerenze o per ribadire legittime presenze. Forse sarebbe bene, per una volta, ampliare lo sguardo e passare dalla cronaca alla storia, specie se con quest’ultimo termine si indica non solo quanto c’è stato e c’è, ma anche – secondo un’accezione non aliena alla storiografia antica – quanto avrebbe potuto essere. In altre parole vi è una storia anche di occasioni mancate.

Non vi è dubbio che in Italia la data del 20 settembre 1870 vada letta in correlazione con l’11 febbraio 1929; vale a dire l’apertura della questione romana va interpretata alla luce della sua chiusura costituita dai Patti Lateranensi. Questi ultimi sono di solito giudicati in modo riduttivo come un concordato tra Stato e Chiesa recepito dalla Costituzione italiana (art. 7) e rivisto nel 1984. Le polemiche, a cominciare da quella diuturna sull’ora di religione, ruotano attorno a questo asse. Si tratta di un riferimento non certo banale, il quale, volenti o nolenti, afferma istituzionalmente una differenza giuridica tra la Chiesa cattolica e tutte le altre confessioni religiose (non a caso qualificate dall’art. 8 della Costituzione come «diverse da quella cattolica»). È fuori discussione che qui si rivela una grave incongruenza rispetto a scelte politico-istituzionali ispirate a visioni autenticamente democratiche e pluraliste. Tuttavia il discorso, per quanto vastissimo, non coglie fino in fondo la portata epocale di cosa avrebbe potuto significare il XX settembre se non ci fossero stati gli accordi firmati dal card. Pietro Gasparri e dal cav. Benito Mussolini.

I Patti Lateranensi sono costituiti da tre parti: un trattato, un concordato e una convenzione finanziaria. La Costituzione italiana li recepisce in blocco, la revisione del 1984 riguarda invece il solo concordato: il trattato resta inalterato. Quest’ultimo è fondamentale perché è in virtù di esso che la Chiesa cattolica possiede uno stato e si presenta come un soggetto internazionale accanto agli altri stati con cui intrattiene regolari rapporti diplomatici: «art. 2.  L’Italia riconosce la sovranità della Santa Sede nel campo internazionale come attributo inerente alla sua natura, in conformità alla sua tradizione ed alle esigenze della sua missione nel mondo. Art. 3. L’Italia riconosce alla Santa Sede la piena proprietà e la esclusiva ed assoluta potestà e giurisdizione sovrana sul Vaticano com’è attualmente costituito, con tutte le sue pertinenze e dotazioni, creandosi per tal modo la Città del Vaticano…».

Senza dubbio il problema sollevato da simili formulazioni tocca molto più il cuore dei credenti che le istituzioni della Repubblica italiana. Per coloro che credono nell’evangelo non è cosa lieve prendere atto che il costituirsi come stato -  e qui i km²  significano ben poco – sia giudicata una conditio sine qua non perché la Chiesa cattolica possa svolgere, in conformità alla sua natura, la propria missione nel mondo. La perenne memoria delle origini della fede in Gesù Cristo attesta infatti il contrario di tutto ciò. Si tratta di una contraddizione non occultabile che incide a fondo sulla divisione tra i cristiani.

È un’ironia della storia che il Trattato si definisca «del Laterano», vale a dire porti il nome che più ogni altro dovrebbe qualificare il papa come vescovo di Roma (S. Giovanni è la sua cattedrale) e non come capo di stato; ed è altrettanto ironico che  sia il concilio che ha tentato di rinnovare il volto della Chiesa a essere qualificato come Vaticano (etichetta, invece, che ben si confaceva a quello chiusosi proprio a causa del XX settembre).

Interi sistemi religiosi sono stati ridefiniti da eventi storici. Questo è avvenuto senza che ciò comportasse un’esplicita operazione di rifondazione; anzi, bisognava affermare proprio il contrario, vale a dire sostenere che tutto si poneva in continuità con quanto vi era in precedenza. In realtà, in quelle circostanze si è entrati in un orizzonte largamente nuovo. È quanto avvenne per l’ebraismo dopo la distruzione del Primo (VI sec, a.C.) e del Secondo Tempio (I sec. d.C.). Sono state trasformazioni imponenti che, per consolidarsi, hanno richiesto tempo e non si sono certo dispiegate dall’oggi al domani. Alla fine però il volto della tradizione religiosa ne è uscito interamente  ridisegnato. Lungo tutto il corso del processo di formazione le linee non sono però ancora ben chiare. Perciò, per riferirci un’ultima volta all’ebraismo, non è ancora dato di sapere quanto l’esistenza dello Stato d’Israele sia destinata a incidere non solo sulla vita degli ebrei a livello mondiale ma anche, alla lunga, sulla loro tradizione religiosa.

Il XX settembre avrebbe potuto essere una di queste date capaci di innescare un processo di revisione profonda di un intero sistema religioso a partire da un avvenimento storico traumatico da essa subito. A quasi 140 anni di distanza bisogna affermare che ciò non è avvenuto. Né è azzardato sostenere che la gracilità del rinnovamento intrapreso dalla Chiesa cattolica nella seconda metà del XX sec. derivi, in parte, dal mancato scioglimento di quel nodo.  Il discorso, perciò,  potrà riaprirsi per davvero non grazie a spinte interne ma solo, di nuovo, in virtù di grandi, e per ora imprevedibili, avvenimenti storici. Attualmente dobbiamo accontentarci di argomenti  minori, ma tutt’altro che insignificanti, come quello della difesa della laicità dello stato. Il massimo dell’ardimento concesso sembra infatti ridursi ad auspicare un cambio di stile da parte della gerarchia cattolica (peraltro anch’esso difficile da prevedere nel corso dell’attuale pontificato se è vero, come dicono fonti ben informate, che Benedetto XVI, per compiere la sua visita ufficiale in Quirinale,  ha scelto di indossare la stola che fu già di Pio IX).

Quando il papa è rivoluzionario

Chi legge regolarmente questo blog, sa che in diversi casi ho discusso criticamente alcune posizioni di Benedetto XVI. Questo non per una forma di ostilità preconcetta. Ho una grande considerazione dell'intelligenza di Joseph Ratzinger. Inoltre, comprendo e rispetto il valore del ministero del papa. Tutto ciò, nel mio essere cristiano, non significa una passività nei confronti di ogni sua parola. Anzi, l'essere cattolico, in una prospettiva autenticamente ecclesiale, significa anche avere la franchezza di pensare e interloquire (nel mio piccolo). Proprio perché il papa è importante per il suo ministero pastorale, il suo messaggio va fatto oggetto di riflessione senza nascondere le eventuali perplessità che suscitano alcune sue posizioni. Altrimenti, la chiesa sarebbe una caserma e non una comunione.

Ciò non significa che io pretendo di avere la verità in tasca e la voglio insegnare a tutti, ma semplicemente che condivido le mie considerazioni con chi le vuole ascoltare. Internet serve anche a questo. Poi, so che la fede non si riduce ad una opinione soggettiva, ma richiede un'adesione alla verità di Dio che si fa conoscere. Il punto è stabilire, detto in parole povere, quali sono i confini di questa verità. E non è detto che si potrà trovare una risposta universalmente valida.

Questa premessa è per dire che non deve sorprendere se do risalto in positivo a un suo testo. Non metto in rete il blog per essere "contro" qualcuno. Come diceva don Mazzolari, anch'io voglio bene al papa. E sono rimasto estremamente colpito dal testo della sua catechesi di mercoledì 16 settembre, dedicata alla figura di Simeone il Nuovo Teologo, un monaco orientale del X secolo. Invito a leggere almeno uno stralcio dell'intervento di Benedetto XVI che a mio avviso ha delle implicazioni rivoluzionarie.

Simeone concentra la sua riflessione sulla presenza dello Spirito Santo nei battezzati e sulla consapevolezza che essi devono avere di tale realtà spirituale. La vita cristiana – egli sottolinea - è comunione intima e personale con Dio, la grazia divina illumina il cuore del credente e lo conduce alla visione mistica del Signore. In questa linea, Simeone il Nuovo Teologo insiste sul fatto che la vera conoscenza di Dio non viene dai libri, ma dall’esperienza spirituale, dalla vita spirituale. La conoscenza di Dio nasce da un cammino di purificazione interiore, che ha inizio con la conversione del cuore, grazie alla forza della fede e dell’amore; passa attraverso un profondo pentimento e dolore sincero per i propri peccati, per giungere all’unione con Cristo, fonte di gioia e di pace, invasi dalla luce della sua presenza in noi. Per Simeone tale esperienza della grazia divina non costituisce un dono eccezionale per alcuni mistici, ma è il frutto del Battesimo nell’esistenza di ogni fedele seriamente impegnato.

Un punto su cui riflettere, cari fratelli e sorelle! Questo santo monaco orientale ci richiama tutti ad un’attenzione alla vita spirituale, alla presenza nascosta di Dio in noi, alla sincerità della coscienza e alla purificazione, alla conversione del cuore, così che realmente lo Spirito Santo divenga presente in noi e ci guidi. Se infatti giustamente ci si preoccupa di curare la nostra crescita fisica, umana ed intellettuale, è ancor più importante non trascurare la crescita interiore, che consiste nella conoscenza di Dio, nella vera conoscenza, non solo appresa dai libri, ma interiore, e nella comunione con Dio, per sperimentare il suo aiuto in ogni momento e in ogni circostanza. In fondo, è ciò che Simeone descrive quando narra la propria esperienza mistica. Già da giovane, prima di entrare in monastero, mentre una notte in casa prolungava le sue preghiere, invocando l’aiuto di Dio per lottare contro le tentazioni, aveva visto la stanza piena di luce. Quando poi entrò in monastero, gli furono offerti libri spirituali per istruirsi, ma la loro lettura non gli procurava la pace che cercava. Si sentiva - egli racconta - come un povero uccellino senza le ali. Accettò con umiltà questa situazione, senza ribellarsi, e allora cominciarono a moltiplicarsi di nuovo le visioni di luce. Volendo assicurarsi della loro autenticità, Simeone chiese direttamente a Cristo: "Signore, sei davvero tu stesso qui?". Sentì risuonare nel cuore la risposta affermativa e ne fu sommamente consolato. "Fu quella, Signore - scriverà in seguito - la prima volta che giudicasti me, figlio prodigo, degno di ascoltare la tua voce".

Tuttavia, neanche questa rivelazione lo lasciò totalmente quieto. Si interrogava piuttosto se pure quell’esperienza non fosse da ritenersi un’illusione. Un giorno, finalmente, accadde un fatto fondamentale per la sua esperienza mistica. Egli cominciò a sentirsi come "un povero che ama i fratelli" (ptochós philádelphos). Vedeva intorno a sé tanti nemici che volevano tendergli insidie e fargli del male, ma nonostante ciò avvertì in se stesso un intenso trasporto d’amore per loro. Come spiegarlo? Evidentemente non poteva venire da lui stesso un tale amore, ma doveva sgorgare da un’altra fonte. Simeone capì che proveniva da Cristo presente in lui e tutto gli divenne chiaro: ebbe la prova sicura che la fonte dell’amore in lui era la presenza di Cristo e che avere in sé un amore che va oltre le mie personali intenzioni indica che la fonte dell’amore sta in me. Così, da una parte possiamo dire che senza una certa apertura all’amore Cristo non entra in noi, ma, dall’altra, Cristo diventa fonte di amore e ci trasforma. Cari amici, questa esperienza resta quanto mai importante per noi, oggi, per trovare i criteri che ci indicano se siamo realmente vicini a Dio, se Dio c’è e vive in noi. L’amore di Dio cresce in noi se rimaniamo uniti a Lui con la preghiera e con l’ascolto della sua parola, con l’apertura del cuore. Solamente l’amore divino ci fa aprire il cuore agli altri e ci rende sensibili alle loro necessità, facendoci considerare tutti come fratelli e sorelle e invitandoci a rispondere con l’amore all’odio e con il perdono all’offesa.

Perché ritengo questo intervento "rivoluzionario". In realtà, qui non c'è niente di nuovo per chi conosce un poco la spiritualità cristiana, soprattutto quella orientale. Però, se noi guardiamo a come il cristianesimo (e soprattutto il cattolicesimo) sono vissuti e percepiti, vediamo prevalere altri aspetti rispetto a quelli qui evidenziati. Non l'esperienza di Dio nella preghiera, ma la dimensione istituzionale della Chiesa, l'autorità, la legge, l'ortodossia, il tradizionalismo liturgico, la metafisica... Invece, come scriveva sempre Benedetto XVI nella Deus caritas est:

All'inizio dell'essere cristiano non c'è una decisione etica o una grande idea, bensì l'incontro con un avvenimento, con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva.

Nel modo corrente di formare alla fede cristiana e di presentarla, questo incontro personale con Dio mi sembra molto sottovalutato e trascurato. Sono ben altre le parole del papa a cui tutti rivolgono la propria attenzione, quelle sui valori non negoziabili, per esempio. Invece, questa che è la base dell'essere cristiani passa sotto silenzio. Eppure, tutto il resto passa da qui. Se prendessimo sul serio la ricerca della presenza di Cristo in noi a partire dalla preghiera e dall'ascolto della Parola, sarebbe una vera e propria rivoluzione che, secondo me, cambierebbe faccia alla chiesa e al mondo. Il resto viene da qui. Tutti i discorsi sulla bioetica e il rapporto tra religione e politica devono scaturire da questo "cuore spirituale", altrimenti si riducono a essere elaborazioni puramente umane e culturali.

Anch'io, nel corso della vita, ho scoperto queste dimensioni solo progressivamente. In passato la fede era un problema che mi colpiva di più a livello intellettuale (e di qui il bisogno di fare degli studi per "capire meglio" certe cose) e in seguito lo vedevo prevalentemente come una questione di impegno per gli altri (il servizio, la condivisione e via dicendo). Sia il pensiero che il servizio sono irrinunciabili, ma hanno bisogno di un fondamento. Anche un non credente sa pensare e sa fare del bene agli altri. Se c'è una "differenza cristiana", per usare una fortunata espressione, è quella che pone all'origine di tutto l'incontro personale con l'unico Signore della vita e che dà un certo "colore" al mio pensare e al mio agire. Non che prima la preghiera non esistesse, ma la consideravo "una" tra le altre attività e non la manifestazione peculiare del mio tentativo di essere cristiano, di essere vero discepolo.

Ecco perché trovo importanti le parole del papa che ho riportato e anche la pubblicazione di un libro che potrebbe essere veramente uno stimolo per molti, a partire da me: Enzo Bianchi, Perché pregare. Come pregare, San Paolo.

Roberto Saviano: Dio a Gomorra

Su Avvenire è stata pubblicata una bella intervista di Gianni Ballerini a Roberto Saviano. Non solo polemiche per il quotidiano dei vescovi italiani.

Roberto Saviano è diventato l’architrave della ribellione civile in Italia dopo l’uscita di Gomorra, libro che ha finito per odiare. L’incontro con lo scrittore dalla vita blindata si trasforma, inevitabilmente, in una riflessione sul ruolo della Chiesa in quelle terre del Sud, schiacciate tra l’arroganza dei forti e la codardia dei deboli; sul rapporto di Saviano con Dio e con la fede; sulla sua sfrenata ambizione, un peccato mortale che gli consente, però, di resistere. Riflessioni prive di embargo ai pensieri più scomodi.

Saviano, lei si è spesso rivolto alla sua terra, nella speranza di un gesto di ribellione. È cambiato qualcosa in questi anni? La scomparsa di Castel Volturno o della camorra dalle prime pagine dei giornali è figlia del successo della militarizzazione del territorio? O è il silenzio di sempre che accompagna le vite di scarto, che si possono dimenticare, dopo le emergenze contingenti?
«La militarizzazione del territorio è stata la risposta immediata dello Stato, forse inevitabile. Ha abbassato, in alcuni casi, la conflittualità tra clan; in altri momenti, ha aiutato qualche inchiesta. Ma siamo ancora lontani dallo sconfiggere la camorra. Purtroppo, la ciclicità mediatica impone sempre, dopo una fase di attenzione, un lunghissimo momento di disattenzione. Cosa che mi dispiace, perché queste storie hanno appassionato e appassionano i lettori. È evidente che non si può chiedere al giornale di dare una notizia solo per impegno morale o di orientare una linea editoriale solo in nome dei principi di giustizia. Ma queste notizie, in realtà, facevano vendere il giornale. Perché le persone vogliono sapere».

Anche di recente, lei ha difeso la memoria di don Peppe Diana, il parroco di Casal di Principe, ucciso per mano camorristica nel 1994. Al di là di alcune figure di martiri, qual è il ruolo della Chiesa locale nel combattere la camorra o la mafia?
«Non ci si può rapportare alla Chiesa come a un monolite. D’istinto, mi verrebbe da dire che se c’è stata resistenza nella mia terra e se io, nel corso degli anni, sono riuscito ad avere una qualche coscienza antimafia, lo devo ad alcune figure di Chiesa. Il vescovo emerito di Caserta, Raffaele Nogaro, è stato per decenni un riferimento in Campania, non solo nella lotta alla camorra, ma nel prendere le distanze dalla borghesia imprenditrice camorristica. A Napoli, poi, c’è il cardinale Sepe, figura di peso in un momento difficilissimo per la città, con la politica che ha perso autorevolezza, con la camorra che è tornata a sparare in modo indiscriminato, con gli arresti di importanti imprenditori. Devo dire che questa è la Chiesa in prima linea. Poi, purtroppo, c’è anche tutto il resto. La Chiesa, cioè, che preferisce girarsi dall’altra parte, che ogni volta che si parla di camorra pensa che sia un modo per spaventare i fedeli. Quando Nogaro arrivò nel casertano da Udine e nelle sue omelie citava la camorra, alcuni preti locali gli chiedevano espressamente di non pronunciare quella parola. Perché così s’infangava la povera gente».

E le ragioni di questa «posizione morbida»?
«Sono tante. Un prete che decide d’intraprendere una lotta del genere deve, ad esempio, essere disposto a subire anche l’oltraggio della diffamazione. Don Peppe Diana, ancora prima di essere ucciso, per il solo fatto che s’impegnava, che girava nelle scuole e scriveva documenti, veniva sistematicamente diffamato. Perché un prete che non sta nella sua stanzetta a confessare le vecchiette o a dare le caramelle ai bambini, è un sacerdote che viene visto con sospetto. Se indirizza la sua autorevolezza e la sua parola verso altro, mette paura. Soprattutto se quell’altro detiene il potere. Mi ricordo che don Peppe cominciò a denunciare il voto di scambio. Padre Puglisi, ucciso a Palermo, lo stesso. Non è un caso che, dal giorno dopo l’assassinio di questi due preti del Sud d’Italia, iniziò una campagna di diffamazione. Molto forte nei confronti di don Peppe; un po’ meno contro don Puglisi. Ma solo perché l’antimafia siciliana è molto più sviluppata di quella della mia terra. Impegnarsi vuol dire soprattutto rischiare. Non solo la vita, ma la propria serenità. Spesso è questa la ragione che spinge un sacerdote a non agire in questi territori. Perché è molto difficile vedere d’improvviso la propria vita in bocca a moltissime persone e la propria credibilità e onestà insultate da gomiti e venticelli della camorra. Per chi decide di combattere, il primo scoglio è questo. Poi, sul campo, si riesce a ottenere anche autorevolezza. Ma è un lavoro molto lungo».

Il fatto che la sua sia una terra di missione pastorale, come una qualsiasi parrocchia africana, che riflessione le suscita?
«Castel Volturno, dove c’è la missione dei padri comboniani, è davvero una città africana. Della diaspora africana, come ebbi modo di ricordare in occasione della morte della sudafricana Miriam Makeba, venuta a cantare e a morire a Castel Volturno in un concerto in onore dei ragazzi africani ammazzati e anche per me. Quello che fanno i comboniani in quella realtà – uso una parola che potrebbe apparire altisonante, ma non lo è – ha del miracoloso».

Lei ha detto: chi vive male diventa un uomo peggiore. Lei cova odio e grande voglia di vendetta verso chi la costringe a vivere nella sua gabbia. Non trova un po’ paradossale diventare una persona cattiva per il suo senso etico e di giustizia? Ha la percezione di quale potrebbe essere l’approdo di questo percorso?
«No. La mia è una vita abbastanza schizofrenica. Sul piano pubblico, riesco a essere sempre molto controllato; sul piano privato, sono spezzato. Ecco perché dico che chi vive male diventa male. Sei ossessionato da te stesso. L’opinione pubblica commenta ogni cosa che fai e la commenta con superficialità. Questo succede a tutti, lo so. Ma almeno gli altri possono passeggiare, avere una vita normale con cui ammortizzare il peso delle difficoltà. Invece, non solo la mia condizione mi pesa molto, ma mi pesa doverla farla condividere a chi mi sta vicino, il quale deve cambiare sempre casa e subire la scorta, una pressione forte, l’attenzione dell’opinione pubblica. E questo è molto difficile. Mi ha dato molto dolore, anche se adesso l’ho elaborato, vedere il deserto attorno a me nella mia terra d’origine. Sentire le parole più feroci partire da lì. L’indifferenza più forte, la rabbia, l’invidia. Mi sono spesso chiesto: ma davvero posso essere invidiato da qualcuno? E la risposta è sì: chiunque ha la possibilità di emergere crea un senso di rancore, perché, se tu parli, mi ricordi che io non ho parlato. Vedere l’atteggiamento che hanno avuto i miei amici è stata una delle cose più dolorose della mia vita. Quando ho ricevuto la scorta, nessuno è andato da mia madre a chiedere se aveva bisogno di qualcosa. Delle due l’una: o ho meritato di ricevere questo comportamento, o queste persone hanno talmente fatto il callo sul cuore, sull’anima circa queste vicende, che ormai non si accorgono più di niente. E la mia storia è una delle tante che vedono passare davanti a loro».

Qual è il suo rapporto con Dio? Problematico, inesistente, accantonato?
«Ho un rapporto costante con le letture religiose. Il mio rapporto con Dio passa attraverso i testi sacri. Soprattutto la Torah e i Vangeli. Mi è sempre piaciuta l’idea che ha Hans Jonas, filosofo di origine ebraica, di un Dio da aiutare. Di un Dio non onnipotente e che quindi si trova, come l’uomo, a doversi scontrare con un male. Un Dio non onnipotente è un Dio che mi è molto simpatico. Negli ultimi anni è aumentata esponenzialmente la riflessione religiosa. Che in gran parte della mia vita non ho avuto. E le persone che hanno creduto nel mio dolore e non hanno risposto con cinismo, con la solita tiritera che la mia era tutta un’operazione di marketing, sono state le persone religiose, con fede. Nel tempo, ho iniziato a percepire che la fede, spesso, è stato il vero motore delle persone di buona volontà che nelle zone più difficili del Sud han cercato di trasformare le cose».

I due tavoli della Lega

L'anno scorso il Comune di Ponteranica (BG) ha intitolato la propria biblioteca a Peppino Impastato, ucciso dalla mafia nel 1978 per il suo impegno politico-culturale contro la criminalità organizzata. Lo scorso mese di luglio, la nuova amministrazione leghista rimuove la targa a lui dedicata per intitolare la biblioteca al sacramentino padre Giancarlo Baggi (v. l'articolo dell'Eco di Bergamo), personaggio che è stato importante per la comunità locale.

A tale proposito, la Congregazione del SS. Sacramento, a cui p. Baggi apparteneva, ha fatto sapere in un comunicato stampa che

in relazione agli articoli pubblicati dalla stampa sulla decisione di dedicare la biblioteca del Comune di Ponteranica a un religioso sacramentino rimuovendo la targa di Peppino Impastato, P. Santi Rizieri, Superiore Provinciale della Provincia Italiana dei Padri Sacramentini, precisa che - questa decisione è stata presa in assoluta autonomia dall’Amministrazione di Ponteranica e i religiosi sacramentini ne sono venuti a conoscenza solamente dopo che la delibera in questione era già stata approvata; - la Comunità dei Padri Sacramentini riconosce e stima l’operato che contraddistinse il lavoro di padre Giancarlo Baggi, ma non può approvare che la memoria di un confratello sia usata in una logica di contrapposizione e di divisione, tanto più se questa contrapposizione riguarda un testimone di giustizia come Peppino Impastato, ucciso per il suo impegno civile. I religiosi sacramentini auspicano dunque che la biblioteca comunale torni ad essere dedicata a Peppino Impastato, fiduciosi che l’Amministrazione comunale riuscirà a trovare soluzioni alternative per ricordare l’opera di padre Baggi.

Un amico mi ha inoltrato una lettera, indirizzata al sindaco di Pontedera, da parte di Domenico Barrilà, psicoterapeuta e scrittore di origine siciliana che vive e lavora in Lombardia:

Non credo ci ci sia nulla di male a intitolare una biblioteca a un concittadino, mentre di sicuro è un atto di ottusità, prima che di ostilità, revocare l'intitolazione di un luogo a una persona, a meno che non si tratti di persona indegna, che non mi pare il caso di Giuseppe Impastato, morto anche per lei.
Credo sia difficile mettere piante così grandi, come la solidarietà e i diritti civili, in un vaso troppo piccolo, posso capire quindi la confusione che la conduce a ostinarsi in un gesto tanto grave da superare il limite della solita provocazione leghista.
Vivo in questa regione da quando ero un ragazzino, mia moglie e i miei figli sono lombardi. Conosco, per ragioni professionali, le premesse dei pensieri e dei comportamenti di coloro che votano il suo partito, che giudico inquietanti per il futuro della convivenza civile in questa regione e nell'intero paese, anche se di norma gesti come il suo finiscono per soffocare proprio quelle comunità che si cerca, in modo così maldestro e poco lungimirante, di tutelare.
Posso garantirle che non è saggio favorire l'incremento, anzi la degenerazione, dell'istinto "territoriale" che si sta registrando in alcune contrade della bergamasca, accanimento favorito da politici imprudenti e sconsiderati che giocano con le emozioni della gente.
Forse non le hanno spiegato, signor sindaco, che crescono solo le collettività capaci di integrare, idee, fatiche e valori, con gli "estranei", perché solo gli estranei portano linfa e novità nelle nostre case. I gesti come quello compito da lei, trasformeranno la bergamasca, una terra meravigliosa e piena di persone di buona volontà, che certo non votano come lei, in un gigantesco "Maso chiuso", come nella migliore tradizione altoatesina, un luogo, cioè, dove tutto si ripiega, anche a livello genetico così, alle fine, una comunità diventa una malattia.
Questa mail che sta leggendo girerà per tutto il paese, glielo posso garantire perché dalla gente lombarda ho assimilato l'applicazione ostinata, e divulgherà l'unico mezzo di contrasto efficace sulle persone che pensano e agiscono come lei, il BOICOTTAGGIO DI TUTTI I PRODOTTI PREVENIENTI DALLA PROVINCIA DI BERGAMO.
Sarà un lavoro lento, magari non ne vedrà gli effetti domani mattina, ma non ci fermeremo, stia certo, fino a quando questa cultura di morte, che infiltra da anni la provincia di Bergamo e contagia parte del Nord, non sarà ridimensionata o sospinta nei luoghi dell'anima e della mente da cui proviene.
Questo gesto mira anche a sostenere i tanti bergamaschi, incolpevoli, che subiscono una deriva che rischia di travolgere anche loro e i loro figli. Basta, signor sindaco, abbiamo già pagato il prezzo di passate omissioni, allorché la sottovalutazione di gesti apparentemente banali come il suo, si è risolta in catastrofi civili.

Domenico Barrilà
Cassano d'Adda (Mi)

Questa vicenda mi sembra una dimostrazione dei due tavoli su cui gioca, non senza una certa ambiguità, la Lega Nord. Da una parte vuole dimostrarsi forza di governo rassicurante e affidabile, anche nei confronti della Chiesa cattolica alla quale ha voluto ricordare le proprie "radici cristiane" con la visita di Bossi e Calderoli in Vaticano. Dall'altra, come se la mano destra non sapesse che cosa fa la sinistra, fomenta sentimenti brutali - sui quali basa molte sue fortune elettorali - con le ben note dichiarazioni dei suoi esponenti che poi vengono sempre giustificate come battute o provocazioni.

Nel caso in oggetto siamo arrivati al "federalismo della memoria", una sorta di spoil system delle figure da onorare, come se il federalismo fosse un'esasperazione del localismo, un esaltare la particolarità del proprio territorio, assolutizzandola, che è ben altra cosa dal trasmettere memoria, identità e valori i quali hanno bisogno di inserirsi in una cornice universale. Altrimenti, si fanno fare passi indietro alla storia, verso il tribalismo e il disprezzo per il diverso.

Visto da lontano

Come è stato percepito, fuori dall'Italia, il terremoto ecclesial-politico del caso Feltri-Boffo?

Un esempio viene dal blog del giornalista cattolico statunitense John L. Allen, acuto ed equilibrato osservatore delle vicende ecclesiali, il quale è in sintonia, dal proprio punto di vista "esterno", con alcune delle analisi fatte della vicenda in questione.

Egli l'ha definita, non a torto, una vera e propria soap opera.

Immaginate, ha scritto per spiegare il tutto ai lettori americani, che mentre George Bush era ancora in carica come Presidente, fosse stato coinvolto in una sorta di "scandalo Monica Lewinsky" e che il Catholic News Service (l'agenzia di stampa ufficiale della conferenza episcopale statunitense) avesse pubblicato degli editoriali chiedendogli conto del suo comportamento.

Allen continua la sua simulazione invitando a immaginare che il Wall Street Journal avesse riportato in prima pagina nei confronti del direttore del CNS le medesime accuse di Feltri a Boffo. Per completare il quadro, i lettori americani dovrebbero immaginare che il prorietario del Wall Street Journal fosse il fratello del Presidente Bush.

Oltreoceano, una situazione del genere risulta talmente grottesca da apparire quasi fuori dalla realtà.

Secondo Allen, quanto è accaduto è un esempio del fatto che i politici di centro-destra, in Europa, si percepisca come meno vicini alla chiesa cattolica, ma è anche un indicatore della minor fiducia nella capacità dei vescovi di gestire gli affari ecclesiali.

Egli, a tale proposito, cita il Power Distance Index, elaborato tra gli anni '60 e '70 dal sociologo olandese Geert Hofstede che allora lavorava per la IBM e che sarebbe un modo per valutare il rispetto dell'autorità in un dato contesto.

Un tempo, spiega Allen, un giornalista italiano che si fosse trovato in possesso dello stesso materiale in mano a Feltri, lo avrebbe fatto pervenire privatamente a Bagnasco senza divulgare il tutto. La gerarchia della chiesa sarebbe stata quindi lasciata libera di gestire la questione al proprio interno. Sappiamo invece com'è andata e anche lo scrittore-giornalista cattolico Vittorio Messori, campione dell'apologetica contemporanea, ha commentato la vicenda muovendo una forte critica ai vescovi. Insomma, conclude, il PDI cattolico è in calo nella cultura italiana.

Questo declino dell'autorità riconosciuta all'episcopato è dovuto a un eccessivo coinvolgimento nelle vicende politiche rispetto all'annuncio evangelico?

Buone notizie: 10.000 bambini salvi al giorno

Nel suo blog, Luigi Accattoli scrive:

L’11 settembre insieme al suo lutto ha portato quest’anno una notizia di vita, venuta dall’Unicef: che ogni giorno nel mondo muoiono diecimila bambini in meno rispetto a venti anni addietro. I piccoli che se ne sono andati sotto i cinque anni nell’anno 2008 sono stati 8,8 milioni – terribile a dire. Quelli che se ne erano andati alla stessa età nel 1990 erano stati 12,5 milioni – utile a ricordare.

E invita a dirlo a tutti.

Sono d'accordo e do il mio piccolo contributo. Far circolare una buona notizia significa nutrire il nostro spirito con del buon cibo.

Certo, l'esortazione per tutti è a procedere lungo queste strade, come ci dice il Salmo 82,3-4:

Difendete il debole e l'orfano, al povero e al misero fate giustizia!

Salvate il debole e l'indigente, liberatelo dalla mano dei malvagi!

Il cristianesimo dimenticato

Mi sembra particolarmente interessante un intervento di Enzo Bianchi al Convegno Nazionale dei Presidenti e degli Assisitenti Diocesani dell'Azione Cattolica Italiana.

Nel leggerlo si comprende come sia a dir poco fuori luogo la rappresentazione della Chiesa che emerge dalle recenti vicende, quella di un'istituzione coinvolta in una rete di rapporti di potere.

Il cristianesimo, in realtà, riguarda i luoghi della convivenza, quella che Bianchi definisce la "compagnia degli uomini" e dovrebbe avere a che fare più con il territorio che con i palazzi del potere e i loro intrighi:

Ecco come va letto il legame tra comunità cristiana e territorio: il territorio non è lo scenario della vita cristiana ma è il luogo in cui i cristiani vivono la solidarietà con gli altri uomini e con la terra stessa. Il territorio è lo spazio in cui i cristiani

- innanzitutto ascoltano il mondo
(gli uomini e le donne con le loro sofferenze, le speranze e le fatiche;
il creato, l’ambiente e la terra...);

- in cui vivono la storia senza evasioni;

- in cui sono chiamati a edificare la polis insieme agli altri uomini;

- in cui esercitano la loro responsabilità;

- in cui sono innestati nella comune vicenda culturale di un popolo;

- in cui devono discernere i «segni dei tempi»,
che spesso si manifestano anche come «segni dei luoghi».

Dino Boffo: identikit

Al di là della torbida campagna del Giornale di Feltri e del fango che è stato sollevato, molti forse non sanno con precisione qual è la storia dell'ex direttore di Avvenire Dino Boffo. Un articolo, non tenero, di Adista ricostruisce la sua storia ecclesiale. Come ho già scritto qui, non condividevo le sue scelte e la sua linea editoriale, ma non per questo ritengo giuste le manovre contro di lui. Il fatto che egli sia stato uno dei protagonisti del progetto-Ruini, come si legge anche nell'articolo a cui il link rinvia, è segno che quel progetto è giunto al capolinea.

L'articolo di Adista:

Nel segno del magistero ruiniano