SPERARE PER TUTTI

La laicità di San Pietro

Domani torno dalle vacanze e potrò tornare a seguire il blog con più regolarità.

Sulle questioni che ho toccato di recente riguardanti la liturgia, il magistero, la gerarchia della Chiesa cattolica, dato il mio saltuario accesso ai mezzi informatici, posso offrire solo una parola che vale in quanto non viene da me, ma da At 10,25-26, cioè dal testo biblico che ci racconta dei primi passi della Chiesa:

Mentre Pietro stava per entrare, Cornelio andandogli incontro si gettò ai suoi piedi per adorarlo. Ma Pietro lo rialzò dicendo: "Alzati: anch'io sono un uomo!".

Visto che ieri era la solennità dei santi Pietro e Paolo, mi sembra una citazione appropriata. E' la laicità del primo Vicario di Cristo che non attribuisce alla sua persona alcun carattere sacrale e rifiuta ogni gesto di sottomissione da parte degli altri. Quanto ci sarebbe da imparare da questi due versetti da tanti credenti, atei devoti, sostenitori della religione civile e ammiratori della sacralità e della gloria pubblica della religione cristiana...

La comunione in bocca

Secondo un articolo pubblicato da La Croix del 27 giugno, la distribuzione della comunione in bocca e in ginocchio diverterà la pratica abituale delle cerimonie pontificie.

Benedetto XVI vuole così esprimere la sua "preferenza" per questa forma di comunione, che "mette maggiormente in luce la verità della presenza reale nell'Eucaristia, aiuta la devozione dei fedeli, introduce più facilmente al senso del mistero.

Premesso che non ho nessuna opposizione teologica, liturgica o di altro genere a questo modo di ricevere la comunione, mi chiedo se il presentarlo come preferenziale ed esclusivo (nel momento in cui diverrebbe la norma nelle celebrazioni papali) non corra il rischio - ultimamente assai accentuato - di ridurre la liturgia al suo aspetto "formale", riducendo quello più propriamente "vitale" (= la liturgia è una manifestazione della vita nello Spirito).

Perché nell'essere in ginocchio ci dovrebbe essere più senso del mistero e più fede nella presenza reale nell'eucaristia? A maggior ragione, perché dovrebbe essere così ricevendo la comunione in bocca piuttosto che in mano? Forse che la bocca è in qualche modo più "pura" o più "santa" della mano? Ma non è, dice Gesù, ciò che viene dal cuore dell'uomo a renderlo impuro, piuttosto che ciò che sta fuori di lui?

Io temo che in questo modo, più che la devozione al Signore, in questo modo si sottolinei la devozione al celebrante. Io mi inginocchio sempre (ma non assegno al mio comportamento nessun valore normativo) al momento della consacrazione e essermi comunicato ed essere tornato al posto. Il porre come norma l'inginocchiarsi nel momento in cui si riceve la comunione mi sembra, ma vorrei ascoltare anche altri pareri, una forma di clericalismo che esalta il ruolo del sacerdote, più che la devozione personale all'Eucaristia,

Scismi e lacerazioni

Sul blog di Andrea Tornielli si parla, in un post, delle concrete possibilità che esisterebbero di una ricomposizione dello scisma tra cattolici e i tradizionalisti lefevriani della Fraternità San Pio X.

Il terreno sarebbe stato preparato dal Papa con il Motu proprio che liberalizza la celebrazione della Messa secondo il vecchio rito e i costanti richiami a elementi dell'identità cattolica tradizionale nei suoi scritti e discorsi.

Mi domando: chi e come si preoccupa di ricucire lo scisma sommerso, di cui ha parlato Pietro Prini oltre 10 anni fa e che si è sempre più allargato, cioè l'allontanamento silenzioso di tante persone dalla Chiesa che non si sentono più a casa in essa? Sono i divorziati, gli omosessuali, gli assetati di pace e di giustizia, coloro che si trovano in situazioni "scandalose" e ai margini della società. Spesso, nella Chiesa, non trovano le braccia di una madre, ma l'indifferenza e la condanna.

E chi sottolinea che non bisogna cedere sulla verità, non tralascia forse di dire che la verità non dovrebbe tramutarsi in gabbia per le persone, ma in esplosione di libertà? Che non è un lassismo che lascia fare a tutti tutto ciò che vogliono. E' piuttosto ascolto dei cammini, dei vissuti, dei turbamenti interiori, del lungo e incerto cammino di ciascuno che solo a tratti è rischiarato dalla luce, per trovare in ognuno - anche nel più "scandaloso" - la scintilla che il Dio vivente ha posto in ciascuno di noi.

Carenza di Bibbia

In un articolo apparso sul Corriere della Sera di ieri, Mons. Giuseppe Betori, a proposito della nuova versione approvata dalla CEI del testo italiano della Bibbia, scrive:

Nella cultura italiana c'è una carenza legata al fatto che nella storia della nostra nazione è mancata la presenza di una traduzione della Bibbia che si imponesse per accreditamento ecclesiale e culturale.

Sono d'accordo. Mi chiedo: in questo non pesa anche il fatto che, come ho già avuto modo di scrivere in questo blog, che l'uso della Bibbia in Italia è stato legato troppo strettamente alla interpretazione magisteriale e istituzionale che ho come "imbrigliato" parte della forza della Parola, la quale viene proprio dla suo rompere i confini stabiliti?

Riconoscere le unioni omosessuali?

Sta avendo grande risonanza, anche in Internet, l'ampio articolo di oltre 20 pagine pubblicato su Aggiornamenti Sociali di giugno a firma di un Gruppo di Studio sulla Bioetica (composto da 6 teologi, filosofi e giuristi) che discute il tema del riconoscimento giuridico delle unioni omosessuali arrivando a una conclusione positiva.

La rivista presenta così il contributo:

Si può sostenere la disciplina giuridica del legame stabile tra due persone dello stesso sesso sulla base non della sua specifica connotazione sessuale, ma della sua rilevanza sociale e costituzionale? Questa la domanda su cui ha riflettuto un gruppo di studiosi di diverse discipline (etica filosofica e teologica, diritto, scienze sociali). L'obiettivo dichiarato è di contribuire a meglio comprendere, nelle sue molteplici dimensioni e alla luce delle indicazioni del Magistero, una questione controversa e a identificare spazi di dialogo tra opinioni contrapposte.

Mario Picozzi, professore di Medicina Legale, scrive:

Il riconoscimento giuridico del legame tra persone delle stesso sesso trova la sua giustificazione in quanto tale relazione sociale concorre alla costruzione del bene comune”.
“Prendersi cura dell’altro, stabilmente, è forma di realizzazione del soggetto e al tempo stesso contributo alla vita sociale in termini di solidarietà e condivisione”.

In questo quadro, la scelta di riconoscere un siffatto legame, “senza mettere in discussione il valore della famiglia ed evitando così indebite analogie” appare, secondo Picozzi, “giustificabile da parte di un politico cattolico”. Essa rappresenta infatti “un’opzione confacente al bene comune, di promozione di un legame socialmente rilevante, di un punto di equilibrio in un contesto pluralista in cui potersi riconoscere, di risposta praticabile a una esigenza presente nell’attuale contesto storico”.

L'articolo di Aggiornamenti Sociali, frutto di un lungo confronto, può essere letto integralmente qui.

Il testo mi sembra un ottimo esempio di riflessione su un problema che cerca di uscire dalle barricate ideologiche e confessionali, pur senza cadere in qualche forma di relativismo. Il tentativo è quello di trovare forme di regolamentazione delle realtà di fatto che rispettino i vissuti e i sentimenti delle persone e che siano allo stesso tempo compatibili con i principi cristiani. Il punto dell'articolo, infatti, è l'affermazione, motivata, che il riconoscimento lì sostenuto non costituirebbe una svalutazione della famiglia fondata sul matrimonio tra uomo e donna e sulle sue peculiarità.

Siamo in una società in cui coesistono sensibilità e anime differenti in un pluralismo ormai immodificabile. Le opzioni che abbiamo sono lo scontro in cui ciascuna parte cerca di sopraffare le altre, l'indifferenza reciproca, oppure il tentativo di trovare regole di convivenza che consentano di realizzare una rispettosa convivenza. E' un compito che accomuna tutti, credenti e no.

Ville e catapecchie

Di nuovo gli aneddoti di don Agostino in cui racconta l'inizio del suo impegno pastorale a fianco degli ultimi che ha portato alla nascita di esperienze come le vacanze di condivisione che continuano tutt'oggi.

"Ville e catapecchie" fu il tema del presepio del primo Natale. Voleva essere un richiamo ad interessarsi delle situazioni di vere povertà esistenti in comunità.

Don Erminio fu il mio apripista. Gli chiesi di accompagnarmi a visitare le famiglie più disastrate della comunità. Fu una sorpresa e una emozione.

I poveri sono poveri due volte. Succedevano baruffe, ma c'era anche una grande solidarietà.

Nel tugurio di via Verdelli 5, una vecchietta mi regalò l'unica cosa bella che possedeva, un quadro della Madonna con bambino, che subito appesi, e tuttora conservo, alla parete della camera.

Sempre in via Verdelli 5 (l'unico piccolo condominio non ristrutturato, quasi un monumento alla miseria abitativa degli anni '70) andò ad abitare una maestra in pensione di nome Paola: lo fece di proposito per condividere la vita dei poveri, "quelli veri", diceva.

La visita alle catapecchie fece maturare la prima proposta caritativa della comunità: le Decime mensili. Era l'invito a far entrare la voce "poveri" nel bilancio familiare, la decima parte dell'attivo mensile.

Un dettaglio curioso. A qualche mese dall'arrivo in parrocchia, Rosalia, una persona squisita della vecchia guardia della parrocchia, mi confessò: "Don Agostino, che spavento ci siamo presi al suo arrivo: un parroco professore e contestatore, che disgrazia! Ci siamo tranquillizzati quando abbiamo visto che amava i poveri".

Gli anni '70 furono fantastici: c'era sintonia tra la coscienza sociale e l'aspirazione ecclesiale a fare comunità cristiana. Erano come il palmo e il dorso della mano.

La Bibbia inutile

Secondo un'indagine cattolica, la Bibbia la conosce soltanto un italiano su sei. Ben diversa la situazione nel mondo protestante.

Come mai, nonostante il concilio? La risposta si può trovare nell'insieme dell'insegnamento cattolico e nella prassi liturgica. L'autorità del papa, dei vescovi e dei preti è rimasta assolutamente prevalente: la Bibbia, di fatto, è apparsa inutile. Una specie di lusso per intellettuali. Ha prevalso, perciò, un cristianesimo legato all'autorità della chiesa molto più che alla Bibbia, della quale si poteva - si può - fare a meno. Un testo per specialisti.

Così Filippo Gentiloni sul Manifesto di ieri.

Come se tutto ciò che il cattolico ha bisogno di conoscere provenga dal Magistero, come se solo l'autorità possegga e trasmetta il messaggio della Bibbia. A che pro, allora, conoscerla e leggerla?

Questa è la percezione che si ha nella comunicazione pubblica e in tanti ambienti ecclesiali. Come se lo Spirito fosse proprietà esclusiva di una classe di individui.

Immigrazione: quale visione cristiana?

A Nairobi è riunito il Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti con i delegati delle commissioni episcopali per le migrazioni di 27 Paesi africani.

L’Osservatore Romano di oggi ha pubblicato due interventi in proposito.

Il primo intervento è del vescovo Agostino Marchetto, Segretario del Consiglio, il quale rileva:

Le persone emigrano, tra le altre cause, per poter provvedere alla propria famiglia, cellula naturale e fondamentale della società, come ha ribadito la recente plenaria del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti. I migranti hanno bisogno di vivere in una famiglia non solo come tutti, ma se possibile ancora di più. Infatti, per quanti sono lontani dalla propria patria, il sostegno della famiglia è essenziale. Di conseguenza, le famiglie non devono essere disperse e indebolite, lasciando in uno stato di estrema vulnerabilità, in particolare, le donne e i bambini.

Anche qui da Nairobi, dopo aver ascoltato le relazioni dei rappresentanti di varie Conferenze episcopali, la Chiesa può rinnovare il suo appello ai Governi che ancora non hanno provveduto affinché ratifichino la Convenzione internazionale sulla protezione dei diritti di tutti i lavoratori migranti e dei membri delle loro famiglie.

Ai Paesi destinatari delle migrazioni, soprattutto all'Europa, rinnovo l'appello in favore dei migranti africani, molti dei quali sono senza dubbio senza documenti, ma spinti da persecuzioni, fame, violenze e tratta di esseri umani. Certamente i Governi hanno in tutto ciò la loro competenza, che noi rispettiamo, ma questa competenza deve tradursi ed esprimersi in un dialogo multilaterale, perché nessuno oggi può risolvere questioni così complesse unilateralmente.

In ogni caso, è da rifiutare senza tentennamenti l'equivalenza che alcuni fanno tra immigrato irregolare e criminale, anche se, ovviamente, chi si trasferisce in un Paese deve osservarne le regole sociali e giuridiche, ed essere considerato responsabile, come tutti, per il male che commette. I Governi devono tener conto del bene comune della loro Nazione, ma nel contesto del bene comune universale, cioè di tutta l'umanità. Il Papa stesso moltiplica gli appelli per il rispetto dei diritti dei migranti e delle loro famiglie.

E l’intervento del cardinale Renato Raffaele Martino, presidente del medesimo consiglio, aggiunge:

i politici e l'amministrazione pubblica concentrano la loro attenzione quasi esclusivamente sulle strategie e sui meccanismi di controllo e di arresto. E quando i media ne fanno il resoconto si può spesso notare una tendenza a sottolineare gli aspetti più drammatici di questo dramma sociale e umano, e cioè la morte, la criminalità, la prostituzione, il terrorismo politico, la povertà estrema e le conseguenti reazioni sociali violente o xenofobe legate alle migrazioni". Insomma, non si può più continuare a parlare di immigrazione ignorandone allo stesso tempo le origini, le cause e le implicazioni socio-culturali che ne derivano. La lista è spaventosa: povertà estreme, squilibri demografici, nazionalismi esasperati, disoccupazione, dipendenza economica, ostilità e violenze contro gli immigrati, i rifugiati e gli stranieri in generale. Occorre un'"azione urgente" contro le cause e le implicazioni negative delle migrazioni, occorre che i governi vadano alla radice del problema.

Dichiarazioni di questo genere hanno messo un piccolo freno alla politica avviata dal governo italiana in materia. Mi viene da chiedermi, però, come mai nel mondo cattolico anche su questi temi ci sia bisogno dei pronunciamenti di componenti della gerarchia perché qualcosa si muova invece che di laici competenti e autorevoli. Pur condividendo nella sostanza i due interventi, li trovo comunque l’ennesimo segno di un cattolicesimo clericocentrico.

San Francesco d'Assisi 1970

Continuo a presentare gli aneddoti del ministero di don Agostino Cantoni per documentare la vicenda e la spiritualità di questo prete che ha lasciato un segno nella vita di tanti. Qui ha raccontato il proprio arrivo nella comunità di San Giacomo a Crema, di cui è stato parroco per 31 anni, il 4 ottobre 1970.

Un inizio "senza ingresso", senza fronzoli festaioli, come un operaio che si presenta al posto di lavoro per la prima volta. Messa prefestiva celebrata con don Erminio, don Emilio e don Carlo.

Perché proprio la sera di San Francesco d'Assisi?

La vita è fatta di segni, che fanno trasparire le preferenze che uno ha. Come si può sfuggire al fascino del poverello di Assisi, stile di vita spoglio e semplice, linguaggio in sintonia con il popolo, sconfinata fiducia nella Provvidenza?

Per l'omelia della prima Messa a San Giacomo scelsi il testo degli Atti degli Apostoli 2,42-47 sulla comunità cristiana primitiva, là dove si dice che i convertiti "vivevano insieme fraternamente, ascoltavano con assiduità la Parola annunciata dagli apostoli, partecipavano alla Cena del Sginore, pregavano insieme. Nessuno di loro considerava proprio ciò che possedeva, consegnavano i loro beni agli apostoli, che li distribuivano secondo le necessità, sicché tra loro non c'era nessun bisognoso".

Conclude il testo: "i convertiti godevano la simpatia della gente".

Chi di noi non coltiva segretamente qualche sogno che gli è particolarmente caro? Il mio sogno era delineato nel testo degli Atti degli Apostoli. Era l'utopia possibile da incarnare nel nostro tempo.

Non sarebbe più coerente e credibile una Chiesa così?