SPERARE PER TUTTI

Mistero nero, mistero bianco

È stata una grande emozione, la scorsa settimana, l’inaugurazione a Crema della terza edizione del festival di filosofia Crema del pensiero a cui hanno partecipato, tra gli altri, Giulio Girello, Francesco D’Agostino, Emanuele Severino, Massimo Donà, Gianni Vattimo, Sergio Givone.

Il festival discute ogni anno un comandamento del Decalogo e stavolta il tema era “Non uccidere”.

Quando si è aperto il sipario sul palco del teatro San Domenico, sul fondale era proiettato un primo piano di don Agostino Cantoni, morto il 9 aprile. Il comitato organizzatore ha deciso di dedicargli questa edizione del festival in quanto è stato un filosofo aperto al dialogo con tutte le culture, ma innanzi tutto uomo e sacerdote che ha saputo tradurre con grande coerenza nelle azioni quotidiane gli insegnamenti di Colui in cui credeva. L’ex sindaco di Crema Claudio Ceravolo gli ha dedicato un commosso ricordo e sono state poi proiettate alcune immagini della sua vita accompagnate da un sottofondo musicale.

È alquanto insolito che un festival di filosofia laico, per quanto incentrato su temi che implicano un dialogo con la fede cristiana, sia dedicato a un prete. Soprattutto di questi tempi. Questa scelta non è stata dettata da piaggeria nei confronti della Chiesa cattolica (anche perché don Agostino, come sa chi lo conosceva, era in primo luogo un prete “anti-sistema”, fuori dai giochi di curia e di potere), ma dal fatto che era una persona che sapeva parlare con tutti e da tutti essere benvoluto al di là dei confini di appartenenza e delle convinzioni personali. Non perché nascondesse la propria fede, ma perché la incarnava nel vissuto e poi perché non metteva mai le proprie idee davanti al rapporto cordiale e sincero con l’altro, chiunque fosse.

Heidegger definì la filosofia cristiana un “ferro ligneo” per indicare l’incompatibilità che lui vedeva tra il farsi guidare dalla fede e lo scegliere la strada del pensiero. Il domandare radicale della filosofia, per molti, è incompatibile con le certezze che derivano dalla fede.

Per don Agostino non era così. Lui insegnava anzi che il vero cristiano non ha mai paura di pensare e di ricercare, anche a costo di misurarsi con l’abisso del dubbio più provocante. Il punto è che la risposta di fede non nasce da una rinuncia al pensiero, ma da una accoglienza fiduciosa del Vangelo dentro la vita. Gli interrogativi rimangono aperti – e in questo il cristiano non può essere dogmatico e presumere di possedere tutte le certezze – perché il mistero di Dio e dell’esistere supera la portata della nostra ragione tanto quanto il mare è troppo grande per essere svuotato con un secchio. È la vita, è l’incontro con essa che spinge a non fermarsi al dubbio. Nei termini della teologia cristiana, è il principio dell’Incarnazione, del calarsi nella creazione.

Ciò non significa che la nostra ragione non valga niente, ma che il pensiero non è tutto. Non a caso don Agostino all’alba degli anni Settanta rinunciò alla carriera accademica per immergersi nell’umanità della parrocchia e scegliere il fronte della Chiesa dei poveri e della Chiesa povera.

Come ha scritto una grande figura del cattolicesimo novecentesco, David Maria Turoldo, che non a caso don Agostino aveva ben conosciuto:

ho paura che se non accetti la verità della creazione, rischi di cadere in un mistero ancora più fitto di questo, della verità rivelata. Il quale è, almeno, un mistero bianco, cioè una verità di luce che semplicemente trascende la capacità dell’intelletto umano; quello, al contrario, sarebbe un mistero nero, di tenebra: un non sapere assolutamente nulla, un assurdo. E cioè, evitando la rivelazione, non è che eviti l’inconveniente dell’ignoranza, anzi l’aumenti fino alla disperazione.

Diario dell’anima, San Paolo 2003, pp. 25-26

Questa non è una scappatoia per l’intelletto, perché richiede la conversione di tutto me stesso, di tutta la vita:

Prima di parlare, confutiamo gli avversari con l’esempio della nostra vita. Questa è una grande arma che dobbiamo saper maneggiare, questo è il sillogismo a cui non c’è niente da rispondere: l’argomento delle opere. Potremo far loro un’infinità di ragionamenti: se non offriamo insieme l’esempio di una vita migliore non approdiamo a nulla.

Giovanni Crisostomo

La fede non si propaganda, si vive. È quanto ha affermato anche il regista Ermanno Olmi, nel colloqui con cui si è aperto il festival cremasco. È quanto ha mostrato don Agostino avviando esperienze che chi, come me, gli ha voluto bene sta cercando di portare avanti anche adesso che non è più fisicamente in mezzo a noi (v. il sito Vacanze di condivisione).

Le radici della pedofilia

Questa è la prima dichiarazione di papa Benedetto XVI sul fenomeno dei preti pedofili in occasione del suo viaggio negli USA.

È una grande sofferenza per la Chiesa negli Stati Uniti e per la Chiesa in generale, e per me personalmente, il fatto che tutto ciò sia potuto accadere. Se leggo i resoconti di questi avvenimenti, mi riesce difficile comprendere come sia stato possibile che alcuni sacerdoti abbiano potuto fallire in questo modo nella missione di portare sollievo, di portare l'amore di Dio a questi bambini. Sono mortificato e faremo tutto il possibile per assicurare che questo non si ripeta in futuro. Credo che dovremo agire su tre piani: il primo è il piano della giustizia e il piano politico. Non voglio in questo momento parlare dell'omosessualità: questo è un altro discorso. Escluderemo rigorosamente i pedofili dal sacro ministero: è assolutamente incompatibile e chi è veramente colpevole di essere pedofilo non può essere sacerdote. Ecco, a questo primo livello possiamo fare giustizia ed aiutare le vittime, che sono profondamente provate. Questi sono i due aspetti della giustizia: uno è che i pedofili non possono essere sacerdoti e l'altro è aiutare in ogni modo possibile le vittime. Poi, c'è il piano pastorale. Le vittime avranno bisogno di guarire e di aiuto e di assistenza e di riconciliazione. Questo è un grande impegno pastorale e io so che i vescovi ed i sacerdoti e tutti i cattolici negli Stati Uniti faranno il possibile per aiutare, assistere, guarire. Abbiamo fatto delle ispezioni nei seminari e faremo quanto è possibile perché i seminaristi ricevano una profonda formazione spirituale, umana ed intellettuale. Solo persone sane potranno essere ammesse al sacerdozio e solo persone con una profonda vita personale in Cristo e che abbiano anche una profonda vita sacramentale. Io so che i vescovi ed i rettori dei seminari faranno il possibile per esercitare un discernimento molto, molto severo, perché è più importante avere buoni sacerdoti che averne molti. Questo è il nostro terzo punto, e speriamo di potere fare e di avere fatto e di fare in futuro ogni cosa sia in nostro potere per guarire queste ferite.

Attorno a queste parole si è sviluppato un interessante dibattito tra i lettori del blog di Luigi Accattoli.

Il punto delicato è che cosa si intende quando si fa cenno a «profonda formazione» umana, perché ammettere al sacerdozio solo persone sane implica che i seminari siano dei luoghi che favoriscono l’equilibrio interiore dei candidati. L’essere sani o meno dal punto di vista psicologico, nella maggior parte dei casi, non dipende solo dalle caratteristiche personali dell’individuo, ma anche da come le influenze situazionali agiscono su di loro. In altre parole, certi comportamenti della sfera psico-sessuale non sono esclusivo appannaggio di alcuni individui «diversi» che vanno individuati e isolati, ma possono essere alimentati dal contesto. La pedofilia non è che uno degli esiti possibili.

La vita spirituale e sacramentale per un seminarista sono indubbiamente fondamentali, ma ritenerle l’unico rimedio può essere rischioso. La spiritualità non è una sorta di magia che preserva le persone da certe ombre. Si tratta anche di permettere al seminarista di viversi e sperimentarsi in contesti di relazione che consentano di far emergere e affrontare eventuali difficoltà. Il prete mi sembra ancora troppo spesso una figura da tenere separata, protetta, come se il ruolo e la sua sacralità dovessero prevalere sulla realtà della persona.

La fine di un'illusione

Abbiamo votato.

Mi sembra riduttivo e schematico interpretare i risultati in base a «formulette» univoche, come se ci fosse un’unica spiegazione per tutto. Vorrei perciò frazionare le mie considerazioni in più parti.

Come premessa, dal momento che è inutile nascondersi dietro a un dito, dichiaro subito che l’esito è stato divergente rispetto al mio voto. Nonostante il disappunto personale, però, non posso che guardare con favore alla semplificazione del sistema politico, passo necessario (ma di per sé non sufficiente) verso un sistema politico «decente».

Un primo dato su cui vorrei soffermarmi è il risultato inconsistente della lista di Ferrara, assieme alla percentuale dell’Udc, lusinghiera ma sicuramente insufficiente per accreditare i sogni di un «grande centro» che incrinasse il duopolio degli schieramenti che si alternano, sotto varie etichette, dal 1994. In altre parole, i cattolici non convergono sulle opzioni politiche «identitarie» che vorrebbero rappresentarli esplicitamente.

C’è un «centrino» che può dire la sua, ma non è un ago della bilancia determinante, né tantomeno si può proporre come forza maggioritaria.

La sirena di Pezzotta, persona stimabile e degnissima, non ha esercitato un grande richiamo, deludendo le aspettative degli ambienti vicini al cardinal Ruini che hanno più o meno apertamente appoggiato questo progetto. È la fine dell’illusione di dare vita a una nuova DC che fosse la cinghia di trasmissione politica delle indicazioni dei vertici CEI e che lavorasse per la riedificazione di una nuova Italia cattolica. Nemmeno si può dire che i «valori non negoziabili», venendo al caso Ferrara, siano un fattore che «buca».

Tutto ciò smentisce alcuni luoghi comuni che hanno imperversato nella comunicazione ecclesiale degli ultimi anni, spinti dal governo della Chiesa italiana. Uno di questi è il legame a doppio filo tra popolo italiano e Chiesa (o meglio, dei suoi vertici), come se ciascuno si specchiasse spontaneamente e inevitabilmente nell’altra (e viceversa): la Chiesa come interprete autentica dei sentimenti e dei valori degli italiani, gli italiani compatti nel consenso alla Chiesa.

Un’altra importante smentita è quella del significato politico attribuito al fallimento del referendum sulla Legge 40 (come se l’astensione fosse dipesa, più che da un sostanziale disinteresse della maggioranza degli elettori, da un’adesione alle indicazioni ruiniane) e di certe mobilitazioni di massa presentate come svolte epocali. Mi riferisco, in primo luogo, al Family Day che si è voluto maldestramente trasformare in movimento e poi in seme di un nuovo soggetto politico.

Qualcuno se ne dispiacerà (anche se credo si sia già consolato con il successo di Berlusconi), ma io no. Una cosa è la presenza dei cristiani nella società. In quanto abitanti della città degli uomini, e non estranei ad essa, come possiamo non portare la nostra fede nelle sue vicende, vita pubblica compresa. Ben altra cosa è l’intendere la finalità di questa presenza con il «contare» che è cedere alla tentazione del potere, la tentazione del monte. Si veda il bellissimo Il diavolo sul pinnacolo di David Maria Turoldo recentemente ristampato da San Paolo. Nel genere di discorsi che ora ho menzionato e che vedo smentiti da questo voto – sarà un mio limite, una mia incapacità di comprendere – io vedo un acconsentire a questa tentazione.

Attenzione: non volere che i cristiani «contino» non significa volerli silenziosi, marginali, ignavi. Significa volerli sale della terra e luce del mondo secondo l’insegnamento del Vangelo. Significa volerli testimoni che brillano per la loro fede, coerenza e credibilità; non per il loro successo mondano. Significa volerli agenti di contagio che si mischiano a tutti, senza erigere muri, che con tutti sanno parlare e che sono persuasivi non perché «forti», ma per la bellezza delle loro vite in sintonia con le loro convinzioni.

Le elezioni e l'anima della politica

Oggi si sono concluse le elezioni politiche. È finito il diluvio di parole della campagna elettorale e comincerà quello dei vinti e dei vincitori. Scene già viste.

Il nuovo non sta in un partito o in un uomo politico. Il nuovo sta in un cambio di atteggiamento.

Sul numero di aprile della rivista Popoli ho pubblicato una mia intervista a Thich Nhat Hanh, uno dei più importanti maestri buddisti del nostro tempo. Il suo discorrere nasce dall’ascolto, dalla calma. È una comunicazione che si propone senza imporsi. Inviterei a leggere alcuni passaggi dell’intervista pensando al nostro scenario politico e civile.

Quali sono le sue esperienze più significative di buddhismo impegnato?
In Vietnam siamo andati nelle regioni rurali povere, abbiamo giocato con i bambini e abbiamo insegnato loro a cantare, leggere, scrivere e osservare le norme igieniche basilari per migliorare la loro salute. Abbiamo convinto i contadini a fornire bambù, attrezzi e il proprio lavoro per costruire per i figli una scuola e un centro sanitario. Li abbiamo incoraggiati a organizzarsi autonomamente per migliorare la qualità della propria vita; li abbiamo aiutati a praticare l'ascolto profondo e la parola amorevole per riconciliarsi tra moglie e marito, tra padre e figlio, tra vicino e vicino. Dopo l'11 settembre 2001, negli Stati Uniti, abbiamo tenuto numerosi discorsi raccomandando ai presenti di praticare la consapevolezza del respiro per calmare se stessi, per abbracciare la propria paura e la propria rabbia, per riuscire a vedere in profondità e rendersi conto delle motivazioni per cui si è creato un astio tanto grande da condurre all'attacco alle Torri Gemelle. Li abbiamo esortati a riflettere sulla situazione: il terrorismo nasce dalla rabbia, dall'odio e da percezioni sbagliate. È necessario che le persone comprendano perché i terroristi sono stati invasi da un odio e da una rabbia così grandi; che aiutino i terroristi a rimuovere le percezioni sbagliate su cui si fondano queste emozioni. È necessario ripensare a ciò che gli americani possono aver fatto per alimentare fraintendimenti, odio e rabbia. Le bombe e i fucili non possono distruggere queste emozioni negative, ma solo alimentarle. Solo un dialogo pacifico condotto con spirito compassionevole può rimuovere le percezioni sbagliate da ambo le parti e con esse la rabbia e l'odio.

L'impegno sociale di cristiani e buddhisti ha precisi fondamenti spirituali. Come spiega Benedetto XVI nell'enciclica Deus caritas est, il logos di Dio (cioè, la ragione primordiale, la sapienza eterna) è un amante, è agape. Cristo dona al cristiano questo amore e lo rende capace di amare autenticamente gli altri. Il rapporto cristiano tra sapienza e amore è una relazione personale e non intellettuale. Che genere di relazione c'è, nell'insegnamento buddhista, tra la sapienza (prajna) e la compassione?
Il prajna è il comprendere il fondamento dell'amore. Il vero amore dovrebbe nascere dal comprendere; la comprensione di se stessi conduce alla comprensione degli altri. Quando comprendi te stesso, ti rendi conto di non essere un'entità separata. Tu sei anche l'altro. Raggiungi così l'intuizione del non-sé. Il vero amore è sempre inclusivo, senza discriminazione. Senza comprensione, l'amore non è ancora vero amore. Può essere chiamato piuttosto passione, o desiderio, o bisogno, o attaccamento e conduce alla sofferenza. Il prajna non è una comprensione intellettuale. È intuizione dell'inter-connessione, del non-sé. Il non-sé non vuol dire che tu non esisti; significa che non puoi esistere senza l'altro, sei interconnesso: tu sei in lui e lui è in te, come padre e figlio, madre e figlia, Dio e uomo.

Ascolto profondo (che cerca di comprendere veramente l’altro), parola amorevole (che non è mai usata per prevaricare, combattere o per ferire), spirito compassionevole, inter-connessione. Quanta distanza dalla comunicazione politica di oggi. La spiritualità porta un sentire “altro” e “alto” che non si riduce ai giochi di parte. Venendo al cristianesimo, va nello stesso senso quanto scrive Annalisa Margarino sul blog Sognando Emmaus a proposito di una politica che adotti come stile l’esichia, la contemplazione. Si potrebbe dire altrimenti: vivere per 24 ore al giorno alla presenza di Dio, in ogni situazione. Siamo all’opposto della relazione tra mezzi e fini teorizzata da Machiavelli per cui la politica segue una logica solo sua.

Anche i monaci della Filocalia si allontanavano dalle città, ma predicavano per chi viveva nelle città e invitavano al ribaltamento delle concezioni di potere, contro i soprusi e contro le bruttezze dell’umanità.

Il silenzio contemplativo è chiamato a farsi parola, come responsabilità e cura del creato.

Esichia, per noi, come ricerca della pace, dell’unità interiore significa anche cercare quell’unità e integrazione nella vita quotidiana e farsi presente quando necessario, far sentire la propria voce per poter intervenire sulle logiche di potere che sono lontane da quelle del Regno.

Esichia significa, al di là delle proprie idee politiche, vivere ed impegnarsi perché la profezia di Isaia si realizzi nella storia: Il lupo abiterà con l'agnello, e il leopardo si sdraierà accanto al capretto; il vitello, il leoncello e il bestiame ingrassato staranno assieme, e un bambino li condurrà (Is 11, 6) e perchè le parole di Maria trovino di nuovo posto nella storia: Ha spiegato la potenza del suo braccio, ha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore; ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili;ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato a mani vuote i ricchi,  non concependo queste parole come utopia, ma come invito di Dio ad abitare la storia.

Gesù stesso ci manda come agnelli in mezzo ai lupi, perché la pace, la giustizia, la cura trovino dimora.

In questo tempo di confronti, di scontri e di espressioni poco pacifiche, il nostro impegno potrebbe trasformarsi in una ‘politica esicasta’ per la pace, la giustizia, la divisione dei beni, il rispetto e l’ascolto di ciascuno.

Ecco la politica che ci insegnano i monaci, una politica di integrazione e di unificazione, che non è disinteresse, chiusura e distacco dal mondo…

Questa dovrebbe essere la presenza della differenza cristiana sulla scena politica. Ben diversa da una Chiesa alla ricerca di influenza o della connivenza con la maggioranza di turno per l’affermazione dei propri “valori non negoziabili”. Per non parlare di quando l’identità religiosa diventa pretesto per costituire lobby politiche ed economiche. Sarebbe ben più coerente e credibili, ma anche attraente, una comunità cristiana che invita a leggere i segni dei tempi e a stare nella polis con gli occhi della contemplazione.

Utopia? Sì, ma è l’utopia possibile di chi confida nella forza del piccolo seme, della nuda fede che smuove le montagne, della Parola spoglia che non ritorna a Dio senza aver portato frutto.

Sale della terra

Dall’omelia del vescovo di Crema Oscar Cantoni ai funerali di don Agostino:

Don Agostino è stato certamente una delle figure più significative tra il clero cremasco della nostra epoca, un vero punto di riferimento per molte persone, che lo hanno considerato come essenziale per la crescita umana e cristiana e per il loro progresso nella maturazione della fede.

Fino all'ultimo, don Agostino si è manifestato come un uomo che ha vissuto dignitosamente la sua chiamata apostolica, con la consapevolezza che i doni ricevuti, di cuore e di mente, gli davano la possibilità di "pensare alla grande", di mantenersi fedele interprete della Parola di Dio, letta dentro una lucida visione della storia, anche ecclesiale e personale, nello snodarsi dei tempi e degli avvenimenti, possedendo il dono di una vivacissima sensibilità sociale. 

Era un uomo capace di entrare facilmente in dialogo con chiunque,di stabilire sinceri rapporti pastorali con credenti o anche con persone lontane dalla fede. Per la sua calda umanità era in grado di familiarizzare con tutti, perfino ancora con i bambini e gli adolescenti, di vivere rapporti schietti e insieme sobri, misurati e franchi, senza rifuggire da un sano spirito critico e insieme umoristico. 

Maestro a tutti gli effetti, don Agostino è considerato tale da coloro a cui egli ha dato una impostazione teologica nella maturazione del cammino della loro fede, durante gli anni in cui egli era dedito a tempo pieno all'insegnamento della filosofia e della teologia. La carità pastorale  di don Agostino si è tradotta nella "carità intellettuale", proprio perché la fede richiede di essere "pensata", secondo criteri logici, che non sottraggono al Mistero, ma piuttosto lo avviano... 

Padre nel senso più pieno del termine, don Agostino lo è stato soprattutto per quanti ha avviato ad espressioni mature di vita cristiana.

In parrocchia di san Giacomo, che ha animato per ben trentun anni, ha  aiutato i credenti a dire, e prima ancora a dirsi, le ragioni della reale "convenienza" della fede cristiana con l'umano più autentico, a situare la fede nel contesto di oggi, per cogliere la presenza di Dio nei segni dei tempi, dentro i quali la fede si snoda. Una fede che è centrata sull'azione di Dio mediante la Parola e i Sacramenti, ma che pure si realizza attraverso una attenzione privilegiata verso chi è povero, debole, ultimo agli occhi del mondo.

La carità pastorale, dentro il contesto parrocchiale di san Giacomo, ha preso il volto di una carità attenta ai bisogni dei piccoli e dei poveri, degli ultimi, con scelte profetiche di  qualità, che hanno educato la comunità intera e insieme molte persone, anche esterne, verso forme inedite di condivisione, quali ad es. le "case famiglia"  e attività di servizio nel volontariato. 

Per la tenerezza nei rapporti e per l'autorevolezza nella guida, don Agostino fu "sale della terra e luce del mondo", a cui peraltro tutti i cristiani sono chiamati  a tendere.

L'ultimo saluto

Il canto preferito di don Agostino con cui si è chiuso il suo funerale.

O filii et filiae, rex caelestis, rex gloriae,

morte surrexit hodie, alleluja!

Cristo Signore risuscitò.

Ora lasciateci cantare la tenerezza dell'amore.

Ora lasciateci cantare tutta la forza della vita.

Ora lasciateci cantare tutta la nostra gioia.

Ora lasciateci cantare, Cristo risuscitò.

1. Padre dell'uomo io ti ringrazio,

figlio e fratello ti benedico.

Spirito Santo, seme di vita

oltre la morte so che tu sei.

2. E questo canto come il tuo pane

semplice e lieto ora ci unisce

nella memoria, nella speranza

d'essere insieme quando verrai.

Ora lasciateci cantare la tenerezza dell'amore.

Ora lasciateci cantare tutta la forza della vita.

Ora lasciateci cantare tutta la nostra gioia.

Ora lasciateci cantare, Cristo risuscitò.

Ciao, e grazie…

L'alba dopo la notte

Oggi pomeriggio i funerali di don Agostino Cantoni. Crema si è fermata per un po', il Duomo era saturo di presenze e di sentimenti intensi. La cattedrale non bastava a contenere la folla. Per un tratto anch'io ho portato in spalla la sua bara.

Ieri sera la veglia funebre nella “sua” chiesa, attorniato dai “suoi” canti, dalla “sua” gente, dai “suoi” affetti. Una grande famiglia si è ritrovata per salutare il padre. Persone che non si vedevano da anni, sparse un po’ ovunque sono convenute per salutarlo ed esprimergli il proprio affetto. La preghiera è stata scandita da brevi brani della Parola commentati con le sue parole.

Dalla Prima Lettera di Giovanni

Chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore. In questo si è manifestato l'amore di Dio per noi: Dio ha mandato il suo unigenito Figlio nel mondo, perché noi avessimo la vita per lui. In questo sta l'amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi e ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri peccati.

Come avremmo potuto conoscere i sentimenti, le emozioni, le tristezze e le gioie di Dio, se Egli non fosse nato in un corpo umano? Si è reso tangibile nelle azioni, nelle emozioni, nelle relazioni intessute con noi. Si è coinvolto nelle nostre vicende di vita e di morte, di amore e di odio. Le nostre solitudini sono abitate e sorrette dalla Sua consolazione. Non siamo dei naufraghi nel mare della vita, ma dei salvati una volta per sempre dal Dio fatto uomo.

Dal Vangelo secondo Matteo

Venite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo. Perché io ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi. Allora i giusti gli risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo veduto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo dato da bere? Quando ti abbiamo visto forestiero e ti abbiamo ospitato, o nudo e ti abbiamo vestito? E quando ti abbiamo visto ammalato o in carcere e siamo venuti a visitarti? Rispondendo, il re dirà loro: In verità vi dico: ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me.

Misteriosa reale identificazione di Gesù con i poveri. Sicché il servizio ai poveri non è un optional, fa parte dell’amore fattivo che dobbiamo alla persona stessa di Gesù, non perché il povero è buono, ma perché è povero, qualunque sia la sua fede o incredulità, la sua moralità o amoralità.

Non è la stessa cosa la predilezione evangelica per il povero e il comandamento evangelico dell’amore fraterno “amatevi come io vi ho amati”. L’amore per il povero riguarda la credibilità della comunità cristiana di fronte al mondo, travalica gli steccati della fede e della non fede.

Dal Vangelo secondo Luca

Alzati gli occhi verso i suoi discepoli, Gesù diceva:
”Beati voi poveri,
perché vostro è il regno di Dio.
Beati voi che ora avete fame,
perché sarete saziati.
Beati voi che ora piangete,
perché riderete. Beati voi quando gli uomini vi odieranno e quando vi metteranno al bando e v'insulteranno e respingeranno il vostro nome come scellerato, a causa del Figlio dell'uomo”.

Del resto, anche noi che crediamo, non prendiamo molto sul serio le beatitudini, suggestionati come siamo dal fascino dell’avere e del valere. La cultura del benessere e dell’immagine ci ha contagiati al punto che più non ci turbano né la casa lussuosa, né il conto in banca che cresce a dismisura, né l’uso e l’abuso del potere, né il moltiplicarsi delle sacche di povertà.

Alfine la vita ci conduce a una radicale alternativa: o contiamo sulla nostra bravura o poniamo nel Signore la nostra suprema fiducia.

Se ci affidiamo al Signore, pur su sentieri intricati ma esposti al sole, facciamo della vita una splendida avventura.

Dal Vangelo secondo Marco

Diceva: «Il regno di Dio è come un uomo che getta il seme nella terra; dorma o vegli, di notte o di giorno, il seme germoglia e cresce; come, egli stesso non lo sa.

È detto per tutte le situazioni di smarrimento, di fede perduta, di allontanamento dalla casa del padre. Ad ogni angolo di strada possiamo incontrare volti delusi, scoraggiati, abbattuti dalle vicende della vita, sconfitti e rassegnati. Qui è evidente che le parole non servono, ci vogliono vicinanze mute, ma cariche di partecipazione.

Dalla Lettera di Paolo ai Romani

E non soltanto questo: noi ci vantiamo anche nelle tribolazioni, ben sapendo che la tribolazione produce pazienza, la pazienza una virtù provata e la virtù provata la speranza. La speranza poi non delude, perché l'amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato.

La speranza ha l’occhio puntato sul domani, non sull’oggi. Tutta la Scrittura non è il testo di una meta raggiunta, bensì il documento di una speranza proiettata al futuro. La prova non è uno spiacevole incidente, la prova fa sorgere la speranza viva, il legame che rende saldi nella traversata del mare e del buio, che orienta a scelte arrischiate, non ovvie e non immediatamente vincenti, dentro la complessità della storia. La pazienza è una delle anime della speranza cristiana. La speranza è il contrario della pigrizia, dell’inerzia, anche nell’esporsi all’imprevidibilità del Dio vivente.

Dal Vangelo secondo Giovanni

Nel giorno dopo il sabato, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di buon mattino, quand'era ancora buio, e vide che la pietra era stata ribaltata dal sepolcro. Corse allora e andò da Simon Pietro e dall'altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse loro: «Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto!». Uscì allora Simon Pietro insieme all'altro discepolo, e si recarono al sepolcro. Correvano insieme tutti e due, ma l'altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro. Chinatosi, vide le bende per terra, ma non entrò. Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro e vide le bende per terra, e il sudario, che gli era stato posto sul capo, non per terra con le bende, ma piegato in un luogo a parte. Allora entrò anche l'altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette. Non avevano infatti ancora compreso la Scrittura, che egli cioè doveva risuscitare dai morti.

Se Cristo non fosse risorto nemmeno esisterebbe la nostra avventura di credenti, sarebbe senza approdo la nostra vita. La fede nel Signore risorto è una miccia: chi crede in Lui non si accontenta delle cose come stanno, ma le contraddice, le spinge verso un mondo più vivibile, più fraterno, più umano, più conforme al sogno di Dio.

Dio vale più di tutto e di tutti: più dei poveri, più della Chiesa, più di noi stessi. Non è Lui la terra madre in cui siamo stati stagliati? Non è Lui l’amore che alfine resta e mai delude?

La chiesa di San Giacomo è rimasta aperta per la seconda notte consecutiva per vegliarlo.

Ho perso la persona che ha influenzato di più la vita mia e di Silvia, le nostre convinzioni e le nostre scelte, pur nella libertà del confronto e anche della dialettica. Maestro di libertà, non di conformismo.

Questi sono stati giorni frenetici per la preparazione di un saluto che fosse degno di lui. Mi sono tenuto le ore notturne per stare un po’ di tempo con don Agostino in pace, avvolti dal buio e dal silenzio. Ho potuto accarezzarlo come non ho mai potuto fare quando era vivo. La chiesa era piena di Dio.

Ho ripercorso gli infiniti ricordi, occasione per un bilancio personale. Gli ho chiesto due cose. Una per ora la tengo segreta. L’altra è stata la richiesta di continuare ad accompagnare le iniziative di fraternità da lui inaugurate, cominciare dalle sue amate vacanze di condivisione che ha seguito fino all’ultimo. Oggi ho ricevuto due segni collegati alle mie richieste. Uno è stato, appena prima del funerale, la mail di una ragazza che vorrebbe partecipare come volontaria alla vacanza di condivisione a Palus della prossima estate. Sarebbe la prima volontaria del “dopo Agostino”…

Un'altra alba. L’avventura continua…

Il giorno degli affetti

Dopo il giorno del dolore, quello degli affetti. Innumerevoli persone si sono recate a visitare don Agostino nella sua chiesa di San Giacomo, una fiumana inarrestabile scaturita da quell’amore tenace e sincero che ha testimoniato. Una rete invisibile e forte che lega tante persone, anche lontane, che si sono strette attorno a una persona speciale.

Ho avuto il privilegio di contribuire alla preparazione della veglia funebre incentrata sui suoi pensieri e suoi testi. Questo, particolarmente toccante, è come un suo saluto.

Ogni tanto mi sorprendo nell’atto di rivisitare con la memoria i momenti salienti della vita in cui Dio si è reso particolarmente pressante con i suoi doni e le sue richieste: sono stato talvolta insensibile o distratto, il mio modo di pregare si è espresso più dentro il vissuto relazionale che in diretta con Dio.

Non sono un contemplativo, interagisco con Dio nel vissuto e la mia preghiera si sviluppa dentro i tempi del quotidiano, oltre che in momenti di adorazione eucaristica, di ascolto della Parola.

Sono figlio dell’incarnazione più che della contemplazione, quindi mi stanno a cuore i rapporti con le persone, con una predilezione accentuata per gli ultimi.

Fu proprio l’amore della parrocchia per gli anziani e gli handicappati che fece dire alla signora Bianca Crivelli: lascio tutti i miei beni alla parrocchia di San Giacomo, dopo averli in primo tempo destinati al Comune di Crema.

Sicché la casa-famiglia di Via Pesadori venne risistemata a nuovo, altrettanto il palazzo dell’oratorio, e la casa Emmaus di Castello di Ricengo divenne uno splendore.

A chi non ha il cuore legato al denaro la Provvidenza lo fa pervenire per le vie più prevedibili e inattese.

Dentro il “tutto è grazia” ci sono anche le piccole storie che contrassegnano il piccolo cabotaggio delle nostre comunità cristiane, che con fatica cercano di far ritorno operosamente e lietamente all’Unico Signore della nostra vita.

Devo ringraziare la comunità di San Giacomo a cui ho dedicato 31 anni della mia maturità: con il massimo di dedizione possibile, con la fragilità e la dedizione di un fratello innamorato.

Il ricordo delle mie colpe non riesce a scalfire la mia suprema fiducia nel Signore, anche se mi rattrista il ricordo delle mie infedeltà.

Dio è infinitamente più grande del nostro cuore.

Anche nel web si sono rincorsi messaggi e saluti da chi è distante da Crema. Riporto alcuni di quelli che ho ricevuto.

Non lo vedevo da tempo, ma anche i miei occhi e il mio cuore traboccano di ricordi e di gratitudine per tutto ciò che ho ricevuto da questo Don specialissimo. Tutto ciò che ho imparato nel campo della pastorale l'ho imparato da lui. Se sono riuscita inizialmente a "sopravvivere" a Milano e poi a "sfondare" è stato proprio grazie a quanto lui mi ha insegnato con i suoi esempi di vita. Grazie Don, grazie Signore, grazie a tutti voi ragazzi, che ricordo con affetto immutato... Un abbraccio grande, Madre Piera

Conserveremo nel nostro cuore, per sempre, il ricordo di Padre Agostino; perché con il suo insegnamento di condivisione, di solidarietà e rispetto delle persone più deboli, ha dato l’opportunità ad Andrea di vivere momenti felici ed indimenticabili

Grazie

Non  potevamo mancare ad un ultimo saluto  a Don Agostino o come dicevate tutti “il Don”.

Non abbiamo avuto la fortuna di conoscerlo come molti voi …ci sarebbe voluto un tempo più lungo di una vacanza a Palus.

Sappiamo per certo però che quanto ha fatto nella vita della parrocchia di Crema e nella vita di molte persone è stato un dono grande che ha lasciato nella vita di molti e questo parla molto di più di tante chiacchierate mancate o di momenti di condivisione.

Vi siamo vicine anche nella distanza che ci separa e condividiamo il dolore per la sua perdita.

Enza e Annamaria da Roma

Un abbraccio a tutti voi,

una preghiera per il don, che finalmente potrà rimanere a contemplare da vicino la bellezza di quel mistero di cui ha cercato di farci intravedere la grandezza tante e tante volte.

Un bacio, a quella nuvola che tanta pioggia ci ha donato per far fiorire le nostre vite!

Ciao,

Tom

la profondità del suo sguardo che diceva sempre più delle sue parole, la concretezza di chi sapeva mostrare con la sua vita la verità che annunciava...è stato un profeta dei nostri tempi, ha lasciato tracce indelebili nelle nostre vite...e spero tanto che anche ora che ci segue dal cielo sapremo renderlo fiero dei semi che ha lasciato nei nostri cuori.

un abbraccio fortissimo a tutti

Barbara Maccalli

ciao a tutti.
sono in viaggio, come sempre.
la notizia mi è arrivata cmq e ne sono molto triste. ma credo che il don abbia dato talmente tanto a tutti noi che volerà in alto. molto in alto.

grazie di tutto.
sei sempre nel mio cuore.

ciao
marina

Anche il sindaco di Cremona Gian Carlo Corada, che lo ha avuto come insegnante, ha voluto comunicare pubblicamente il suo ricordo.

Sul sito della parrocchia di Santa Cabrini di Lodi è presente il testo di una sua meditazione.

Ricordando don Agostino...

Era una bambola di sale, ma non sapeva che cosa fosse il mare. Voleva vederlo ad ogni costo. Dopo un interminabile viaggio lo raggiunse, immenso e misterioso, e gli domandò:

-         Cos’è il mare?

-         È semplicissimo: toccami.

Esitante, la bambola entrò in acqua. Ad ogni passo perdeva qualche frammento, ma più avanzava e più aveva la sensazione di capire meglio.

Proprio nell’istante in cui l’ultima onda la travolgeva e la portava chissà dove, la bambola esclamò: - Sono io, il mare.

Solo il linguaggio delle poesia e delle immagini può raccontare una vita colma di affetti.

Così è per don Agostino Cantoni – parroco, insegnante, uomo per gli altri e uomo di Dio. Ha incrociato i cammini di tante persone stringendo legami che attraversano i decenni. Con i suoi adolescenti, croce e delizia. Con i suoi adulti, colonne della comunità. Con i suoi anziani, tante rughe tante perle. Con gli umili e preziosi servitori della chiesa e dell’oratorio. Con i membri dei suoi consigli pastorali, interpreti dei segni dei tempi. Con la moltitudine di formiche silenziose e operose che si sono avvicendate nelle Case famiglia e nei servizi di condivisione con i poveri di ogni segno da lui suscitati: la scelta preferenziale per gli ultimi, via privilegiata per credere nell’unico Signore della nostra vita. Soprattutto con i bambini e con i disabili, i suoi prediletti, scintille del Dio vivente.

Quando una persona entra nel tuo orizzonte di vita, nessuno più la può sradicare.

Don Agostino ha acceso nei cuori la miccia della fede nel Risorto: chi crede in Lui non si accontenta delle cose come stanno, le contraddice, le spinge verso un mondo più vivibile, più fraterno, più umano, più conforme al sogno di Dio.

Ha seminato speranza nelle inquietudini di oggi, ricordando che al termine della notte c’è l’aurora.

Ha suscitato il gusto della ricerca libera, appassionata e sincera del solo che sempre resta e mai delude.

Ha raccontato il Vangelo con le parole degli innamorati e degli artisti.

Ha testimoniato una preghiera nuda, povera, essenziale.

Ha animato una comunità abitabile, solidale in cui trovare casa nelle ore liete e in quelle difficili.

È stato vero nei suoi slanci e nelle sue ruvidezze.

La sua è una lunga storia di avventure sospinte dallo Spirito. Un mosaico con tante tessere: la comunità, i giovani, la Parola, il Concilio, i lontani, le missioni, la sobrietà, il pensiero, la novità... Insieme lasciano intravedere il volto di Dio che vale più di tutto e di tutti, il suo vero sole. Don Agostino si è lasciato gettare nella terra di San Giacomo e lì sono nati i frutti.

Forte è la morte, a cui nessun uomo può opporre resistenza;

forte è l’amore, che può trionfare sulla stessa morte, smussare il suo aculeo, porre fine alle sue rivendicazioni, svergognare la sua vittoria.

Hai amato tanto e sei stato tanto amato.

Ecco perché hai già vinto la morte.

Hai portato la croce della malattia, che ti ha corroso come la bambola di sale. Adesso sei immerso nel tuo mare. Non sei qui, ma sei con noi in Lui.

Canti la tenerezza dell’amore, la forza della vita, nella speranza di essere insieme quando Lui verrà.

«Se in qualche parte dell’universo, hai un fiore di cui esiste al mondo un solo esemplare, ti basta guardarlo per essere felice».

Ago, sei il fiore, il pensiero felice di chi ha camminato con te.

Don Agostino Cantoni (Offanengo, 6 aprile 1925 –  Crema, 9 aprile 2008)

Ordinazione presbiterale 27 marzo 1948

Dottorato in filosofia e in teologia

Cappellano di Santo Stefano in Vairano 1949-1955

Insegnante di filosofia e teologia nei seminari di Crema e Lodi 1949-1992

Assistente spirituale FUCI 1954-1970

Insegnante di religione al Liceo Classico “Racchetti” 1960-1970

Preside della Scuola Dante Alighieri 1967-1971

Parroco di San Giacomo Maggiore in Crema 1970-2001

Presidente del Gruppo Handicap San Giacomo 1986-2008

Don Agostino ha pubblicato studi filosofici e teologici, ha collaborato con la rivista Servitium, era membro della Fraternità Sacerdotale Jesus Caritas che segue la spiritualità di Charles de Foucauld.

Quale America cristiana?

Nell’imminenza del viaggio di Benedetto XVI negli USA, Sandro Magister pubblica sul suo sito un elogio dell’America cristiana, indicandola come modello per la vecchia Europa.

Decanta la fede religiosa del popolo americano e dei suoi presidenti (in particolare Reagan e i vari Bush) che prediligono le chiese “evangelical” a quelle “liberal”; presenta la Chiesa cattolica come non maggioritaria, ma giovane, dinamica e in crescita grazie agli immigrati dal Sud America. Gli Stati Uniti sono, scrive, l’avanguardia della modernità e la nazione più religiosa del mondo.

Forse questo quadro andrebbe un po’ rettificato. Vediamo alcuni dati.

In America i cattolici sono il 23,9% della popolazione, è vero (circa 70 milioni). Scrive Magister:

Tra i cittadini americani cresciuti nella Chiesa cattolica se ne è andato via uno su tre. Ma questa perdita è stata compensata dall’acquisto di nuovi convertiti e dall’arrivo di molti immigrati cattolici da vari paesi, soprattutto dall’America latina.

Non è esatto. Secondo la stessa indagine da lui citata, il 27% della popolazione statunitense di oggi era cattolica alla nascita. Quindi, nonostante gli immigrati latinoamericani, nel corso della vita dei cittadini americani gli abbandoni della Chiesa hanno superato gli ingressi per un numero di persone pari al 3% della popolazione (pari quasi a 9 milioni di persone).

Gli Stati Uniti, secondo il giornalista, appaiono al Papa una terra di semina molto promettente. Si pensi che:

La diocesi di Denver, l’anno dopo la Giornata della Gioventù del 1993, registrò 2 mila nuovi convertiti e un aumento dell’8 per cento nella frequenza alla messa. La stanca Europa cattolica impari.

Il Papa come figura carismatica che moltiplica le adesioni al cattolicesimo? Peccato che siano passati 15 anni dal 1993. Secondo statistiche di un anno fa, la frequenza alla messa è scesa dal 74% degli anni Cinquanta assestandosi attorno al 33-35% in questo decennio, meno della metà.

Gli USA avanguardia della modernità e nazione più religiosa del mondo? E in base a che cosa lo si dice? In base a quante volte i politici fanno ricorso al nome di Dio? Eppure la Bibbia raccomanda di non nominare il nome di Dio invano. Possibile che la nazione più avanzata del mondo abbia 1 milione di poveri nella sola New York? Possibile che legittimi la tortura e la violazione dei diritti umani ad Abu Grahib, a Guantanamo e in molti siti dove operano il suo esercito e i suoi servizi segreti (si veda l’ottimo e inquietante libro L’effetto Lucifero di Philip Zimbardo, Cortina 2008)? Possibile che il suo esercito abbia degli psicologi il cui compito è rimuovere dai soldati le inibizioni contro l’omicidio? E il “Non uccidere” del decalogo?

E se il prossimo presidente fosse Obama, cristiano praticante, come spiegare che la chiesa a cui appartiene è favorevole al matrimonio tra omosessuali (v. il post Cristo, Obama e gli USA)? Questo non sarebbe più una lezione per l’Europa cattolica?

Forse fa comodo, in un disegno di religione civile, presentare gli Stati Uniti come grande potenza cristiana in sintonia con la Chiesa di Roma per sostenere una versione aggiornata e globalizzata della cristianità medievale. Forse la realtà è un’altra…