SPERARE PER TUTTI

Costruire la pace

Poco dopo Natale, l’assassinio di Benazir Bhutto, a dimostrazione che la pace proclamata nelle liturgie natalizie è difficile da conseguire nella vita.

Sotto questo aspetto il cristianesimo ha una teologia e una spiritualità molto ricche, ma quello che forse ci manca è una pratica della pace, come possiamo invece trovare nella tradizione buddista: la pace fuori di noi che nasce dalla pace dentro di noi. Le chiese hanno spesso tradotto la fede in morale, più che in uno stile di vita.  Certo, non mancano nella tradizione spirituale del cristianesimo molti esempi di pratica della pace interiore, soprattutto nel monachesimo. Però, sono aspetti abbastanza trascurati dal cristianesimo ordinario che non sono mai diventati insegnamenti sistematici e applicabili nelle situazioni quotidiane in cui si è preferito dare spazio alla devozione.

Senza rinunciare al messaggio evangelico, alla fede nel DioTrinità che si incarna, muore e risorge per noi, i cristiani potrebbero imparare molto dalle religioni orientali nel tradurre la propria fede in una pratica di vita, invece che in prescrizioni o in attività organizzate. Diamo molto spazio alle opere di carità, ma non all’essere carità. Non a caso, Romano Guardini diceva che Buddha era l’unica altra figura spirituale la cui statura potesse essere paragonabile a quella di Gesù.

Penso, ai nostri tempi, all’insegnamento di Thich Nhat Hanh:

La vera pace è sempre possibile. Certo, richiede forza e pratica, specialmente in tempi molto difficili. Per alcuni, pace e nonviolenza sono sinonimi di passività e debolezza. In verità, praticare la pace, far vivere la pace dentro di noi significa coltivare attivamente la comprensione, l’amore e la compassione, anche di fronte all’equivoco e la conflitto. Praticare la pace richiede coraggio, specialmente in tempi di guerra.

Tutti noi possiamo praticare la nonviolenza. Si comincia col riconoscere che nel profondo della nostra coscienza abbiamo sia i semi della compassione sia quelli della violenza. Prendiamo consapevolezza che la nostra mente è come un giardino che contiene in sé semi di ogni genere: semi di comprensione, semi di perdono, ma anche di paura e di odio. Ci rendiamo conto che in ogni momento possiamo comportarci in modo violento oppure compassionevole, a seconda della forza che hanno quei semi dentro di noi.

I semi della rabbia, della violenza e della paura in noi, innaffiati svariate volte al giorno, crescono e si rafforzano; allora non riusciamo più a essere felici, ad accettarci: soffriamo invece e facciamo soffrire coloro che abbiamo attorno. Invece, quando sappiamo coltivare in noi tutti i giorni i semi dell’amore, della compassione e della comprensione questi si rafforzano.

L’unica nostra arma è la pace, Mondadori 2005, pp. 7-8

Sono parole che possono essere accostate a diversi brani evangelici e in merito ai quali Thich Nath Hanh, un maestro di spiritualità della nostra era che ha vissuto la ricerca della pace durante la guerra del Vietnam, fornisce indicazioni concrete per applicarle alla vita quotidiana. In Italia il suo insegnamento è diffuso dall’associazione Essere Pace. Piccole scelte, piccoli comportamenti quotidiani per essere pace. A partire da noi stessi, dalla nostra interiorità, e non da una scelta ideologica.

Il racconto dell'umanità

Il giorno di Natale è sempre occasione di incontro con i parenti.

Ieri, uno zio di mia moglie mi ha raccontato della sua positiva meraviglia nell’ascoltare l’intervista a Enzo Bianchi durante la trasmissione di Fabio Fazio del 23 dicembre.

Apertamente distante dalla pratica religiosa e da molti aspetti del cristianesimo istituzionale, è rimasto molto colpito dalle parole di Bianchi e dal suo presentarsi come laico che nella Chiesa non serve a nulla. Soprattutto quando ha contestato apertamente la diffidenza, che effettivamente esiste dentro le religioni, nei confronti della parola dialogo che sembra a una minaccia all’identità. Il vento tira contro il dialogo, contro il confronto, contro la riconciliazione per essere certi e sicuri dentro la propria identità. Proprio per questo il dialogo richiede maggior resistenza e maggiore impegno. Se ogni uomo, anche il non cristiano, anche l’ateo, è a immagine e somiglianza di Dio, troviamo in lui qualcosa di prezioso da ascoltare. L’umanità, o la costruiamo insieme, o la distruggiamo. Il Natale, in fondo, è il racconto di Dio scritto con il linguaggio dell'umanità.

Il Natale è una festa fragile, ha detto Bianchi. Quando si fa festa, vi partecipano davvero tutti? Ci sono gli esclusi. Sia per ragioni economiche, sia per ragioni psicologiche: chi è in una situazione di solitudine e di disagio, vive con maggiore fatica questi momenti.

Se siamo a immagine e somiglianza di Dio, vogliamo la vita, vogliamo l’amore, vogliamo la relazione. Il peccato, la caduta, il fallimento è il contraddire l’amore. Lo scopo della vita è imparare ad amare, come diceva anche l’Abbé Pierre. Ma per fare questo, bisogna abbandonare l’arroccamento nelle proprie posizioni e nelle proprie verità. Questo vale sia a livello ecclesiale, sia a livello delle relazioni interpersonali.

Auguri

Ricevo questa poesia da Riccardo Guidotti che riporto volentieri.

Avrei voluto esserci,

magari in un angolo,

come Giuseppe

per vedere l’Amore

di Madre.

Avrei scaldato anch’io,

come asino e bue,

quel nido d’amore

per alleviare le pene.

Avrei potuto cantare

col coro d’angeli:

“pace”

che ancora non c’è.

Avrei visto prostrati

re e pastori…

ed oggi ancora

attendi me.

Gloria a Dio nell’alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama. Già, la pace che ancora non c’è. Pace a chi, nella brama di soddisfare i propri desideri e le proprie ambizioni, non si accorge che stiamo devastando il giardino che ci è stato affidato. Pace a chi, accecato dall’odio e dalla rabbia, non si accorge che la violenza è la rovina dei vinti e dei vincitori. Pace alle vittime. Pace ai disperati. Pace ai colpevoli. Pace ai soli. Pace agli infelici. Pace a chi è prigioniero delle proprie certezze.

È mai possibile? Eppure Isaia afferma che il lupo pascolerà insieme con l’agnello. La pace che ancora non c’è fuori di noi, può già esserci dentro di noi.

Vigilia

Per prima cosa, per chi è in vena di letture, segnalo due testi che si distinguono dalla solita “melassa” natalizia e che aiutano a riflettere: uno di Angelo Casati e uno di Enzo Bianchi.

In passato per me il Natale era un periodo contrassegnato da una ritualità tranquillizzante. Da alcuni anni è diventato un periodo molto particolare.

Il 24 dicembre 2004 ero a Milano all’Istituto dei Tumori a fare gli accertamenti per l'asportazione di un tumore alla lingua di 2 cm previsto per il 27. Davide aveva un anno e quattro mesi e non sapevo se lo avrei sentito dire «papà». Fino a due settimane prima io e Silvia facevamo progetti per l’anno nuovo in cui pensavamo di avere un secondo figlio. Tutti erano impressionati per la calma che dimostravo. Guardavo Davide ed ero pronto ad affrontare qualsiasi cosa

Due anni fa sembrava che tutto stesse andando bene, anche se un indurimento sulla lingua mi fece prendere un bello spavento. Ancora non sapevamo se le cure avrebbero avuto un effetto permanente sulla mia fertilità e se avremmo potuto avere il bambino. Rimaneva il grande punto interrogativo per il domani. Nel frattempo, avevo sentito Davide chiamarmi papà.

Un anno fa, Silvia aveva perso un bambino un mese prima. Non sapevamo ancora che era già rimasta incinta di nuovo. Il nostro stato d’animo era un misto di tristezza e speranza. Una persona mi aveva dimostrato un’amicizia intensa e inattesa.

Oggi guardavo Michele che dormiva ed ero sereno. Un bel bambino, dagli splendidi occhi grigi, sano, tranquillo e robusto. Qualsiasi cosa ho dovuto sopportare, ne è valsa la pena per averlo qui, ma mi è costato più di quanto immaginassi. Non riuscirò a dimenticare questo 2007.

Tutta la calma che ho avuto in passato si è sciolta come neve al sole. Io e Silvia ci siamo detti che abbiamo perso una bambina che nei nostri cuori si chiama Aurora, perché non ha fatto in tempo nemmeno a vedere l’alba. L’aborto per me è stato come una crepa nella diga che avevo eretto e che l’ha fatta crollare un pezzo alla volta. Sono venuti fuori sensi di colpa per i peccati del mio passato, paure per il futuro, emozioni violente che avevo tenuto chiuse dentro di me per anni. Fino alla nascita di Michele sono rimasto scosso e teso. Appena è stato partorito continuavo a guardarlo per accertarmi che non avesse qualche malformazione.

In questo anno ho ceduto alle emozioni più negative e altri ne hanno pagato il prezzo, a cominciare da Silvia e dalla persona che mi era stata vicina lo scorso anno. Ho fallito e l’ho fatta soffrire quando ha avuto veramente bisogno di me e l’ho allontanata. Ho sbagliato e sono venuto meno ai miei valori, ma sono anche stato ferito profondamente da altri, perché le buone intenzioni possono fare più male di quelle cattive. Hanno occhi e non vedono, hanno orecchie e non odono, come dice il Vangelo. L’aiuto prestato senza consapevolezza di ciò che si fa e che si va a toccare può diventare catena, peso che schiaccia, invece che sollevare. Come se non bastasse, ho vissuto un mese di nuove paure per la mia salute. Sono segnato nella mente e nel corpo.

Mi sono sentito come se la mia vita fosse stata svuotata. Adesso sono una persona che si sta ricostruendo, che vuole riparare ai suoi sbagli ma non vuole rimanere imprigionato da essi, che non ha paura di ammettere la propria debolezza e di farsi aiutare sia spiritualmente che psicologicamente ma che non vuole nascondere la testa sotto la sabbia.

Grazie a Dio per i miei figli. Grazie per mia moglie che è più grande di quanto il mondo possa immaginare. Grazie per gli amici che, nonostante cammini distanti, non ci hanno pensato due volte a esserci. Dopo due anni, sono stato contento sabato di rivedere Marina che è tornata dall’Africa per sposare l’uomo che ha incontrato là. Non si vedevano da tre mesi e quando ripartiranno rimarranno separati ancora a lungo, ma il coraggio non gli manca.

Abbiamo il presente, per essere felici di quello che c’è e cominciare a costruire il domani. Il Natale significa anche questo.

La fatica del perdono

Il perdono è sempre un argomento difficile, quando si passa dalle parole ai fatti, soprattutto nella nostra società dove le relazioni sono fragili e precarie.

La rivista Missione Oggi dei saveriani di Brescia ha sul numero di dicembre ha dedicato un dossier a storie di perdono e cammini di riconciliazione nei cinque continenti.

Si parla del Sudafrica, degli Stati Uniti, del Cile, della Cambogia, dell’Iraq, di Bachelet e Borsellino in Italia, dell’Uganda. Mi limito a riportare quest’ultima vicenda.

L'Uganda, ex colonia britannica denominata "La perla d'Africa", è uno dei Paesi più travagliati dell'Africa orientale. Le regioni settentrionali da oltre un ventennio vedono un susseguirsi di conflitti locali con collegamenti internazionali (soprattutto per le interferenze del Sudan): i movimenti di guerriglia dalla boscaglia si contrappongono alle Forze governative, impegnandole in cruenti scontri. La popolazione civile, imprigionata nel vortice di sanguinosi combattimenti, ne fa le spese, con tragiche conseguenze: massacri di persone inermi, profughi, rapimenti di bambini, sofferenze indicibili. Ma qualcosa nella situazione si muove: dal 1998 un'iniziativa interconfessionale, l'Acholi Religious Leaders Peace Initiative ("Iniziativa di pace dei Leader religiosi acholi") tenta di opporsi alla violenza con la forza del dialogo e della riconciliazione, tentando anche di ispirarsi ad alcune antiche tradizioni locali che contemplano la confessione della propria colpa e il perdono da parte delle vittime (se ancora vive) o dei loro parenti.

Protagonista dell'iniziativa è mons. John Baptist Odama, arcivescovo della diocesi di Gulu, nel nord dell'Uganda. Da sei anni è presidente di questo gruppo impegnato per la pace, che ha ricevuto nel 2004 il Premio Niwano (Giappone), uno dei più importanti riconoscimenti internazionali proprio per questa sua attività. Egli ha riunito, su base rigorosamente paritaria, i leader religiosi locali, che propongono un approccio basato sul dialogo e sulla riconciliazione. Allo scopo, è stato formato un gruppo unitario denominato Acholi Religious Leaders (Leader religiosi acholi) formato da cattolici, anglicani, ortodossi, musulmani. I leader religiosi condividono la volontà di trovare la soluzione pacifica dei conflitti. Essi sono convinti che questa soluzione vada cercata con il dialogo e con la riconciliazione.

Il "mato oput", rito tradizionale di riconciliazione

Nella cultura tradizionale acholi è presente un rito di riconciliazione denominato mato oput. Questo rito si basa su una spontanea ammissione di responsabilità da parte di un individuo nell'aver commesso un crimine: un individuo accetta la propria colpa e viene riconosciuto dalla vittima come l'autore del fatto. Normalmente, il responsabile del crimine è il primo a dichiarare la propria colpa in pubblico, di fronte al capo o a un anziano del proprio gruppo. Il responsabile si pone nelle mani della vittima, accettando il proprio destino. È un rito che comprende la riconciliazione, la giustizia, il perdono, ed è profondamente legato alla cultura acholi. Non c'è punizione per il colpevole, né tantomeno egli viene ucciso. Con la riconciliazione la questione viene chiusa definitivamente, non ci sono vendette da parte della famiglia o dei parenti della vittima. È una procedura che ha lo scopo di ricondurre insieme i due clan a vivere come familiari in una situazione di ritrovata concordia.

Il rito in pratica

Tradizionalmente il mato oput  si svolge così: i due gruppi, quello dei colpevoli e quello delle vittime, s'incontrano, ponendosi gli uni di fronte agli altri. In mezzo, si pone il capo o l'anziano del clan, che dice: "Qualcosa è andato storto tra questi due gruppi. Vorrei sapere esattamente quello che è successo". Vengono esposti i fatti, i colpevoli parlano e raccontano ciò che hanno commesso. Colui che accetta la propria colpa lo fa di fronte al capo e di fronte a tutti i componenti dei due gruppi. Ammette spontaneamente di aver ucciso, o ferito o qualsiasi altro crimine abbia compiuto, e le persone del suo gruppo accettano la sua colpa, mentre quelle del gruppo delle vittime lo riconoscono come colpevole. Chi ha ucciso non deve essere ucciso a sua volta, non c'è spazio per la vendetta. L'azione più dolorosa è l'ammettere pubblicamente la propria colpa. La cerimonia finale, denominata "bere la radice amara", sigilla la conclusione del rituale di riconciliazione. Essa occupa un'intera giornata e comprende atti e gesti simbolici di varia natura, come il battere dei bastoni tra membri dei due clan, il bere il succo di una radice amara chiamata maput, il sacrificio di una pecora da parte dei due clan, lo scambio di parti dei due animali, consumarne il fegato. Alla cerimonia partecipano sia gli uomini, sia le donne. Il limite di questa antica tradizione è che il rito non può aver luogo che alla fine delle ostilità.

Far del bene a Natale

Durante l’Avvento, sembra più pressante l’invito a gesti di bontà e di carità.

Quando presterai al tuo prossimo non entrerai in casa sua per prendere il suo pegno, te ne resterai fuori e l’uomo al quale hai fatto il prestito ti porterà fuori il pegno.

(Deuteronomio 24,10-11)

Le riflessioni che seguono sono ricavate da Tracce per un cammino. Lettura spirituale del Deuteronomio tra Antico e Nuovo Testamento, In Dialogo, Milano, p. 46-47.

Notate questa delicatezza del comando di Dio: resterai fuori dalla casa. La casa è il luogo della intimità dell’altro. Tu gli hai dato un prestito, è vero, però non hai diritto di intrometterti nella sua vita personale e intima, che riguarda solo lui e il suo Dio. Tu non puoi intrometterti, non puoi invadere questo spazio che è lo spazio della persona e dell’intimità. Non puoi fare da padrone nella sua casa perché gli hai fatto un prestito.

Tutto questo ci porta a esaminare i nostri rapporti con gli altri, anche con le persone che sono tra le più bisognose, per verificare se in effetti veramente rifuggiamo da ogni pur minimo atteggiamento di velata oppressione, di invadenza, di intromissione perfino nelle loro sfere più intime, giustificandolo ai nostri occhi per il fatto che noi abbiamo operato un gesto di carità nei loro confronti.

Siamo chiamati dal Libro a mettere sotto esame i nostri sistemi di vita, personali e sociali, che poco o tanto tolgono rispetto alle persone e finiscono per imporre loro la nostra presenza, la nostra visione.

Ricerca di sorgente

Ho trascorso qualche giorno a Camaldoli. Un impegno diventa un’occasione di sosta dopo un periodo di dubbi sulla vita e sulla salute. La neve alzata dal vento ricopre le colline intorno e non lascia via di fuga. Ti costringe a stare lì e a guardarti dentro senza sconti. «Gli ospiti – secondo le parole di un monaco – provengono da percorsi interiori diversi, spesso in salita e più accidentati dei sentieri della foresta».

La prossimità diventa occasione di incontri brevi e intensi. Lasciano spunti di riflessione che vale la pena di riportare nella città.

Un testimone riferisce degli ultimi giorni di Pietro Scoppola. La fine attesa con serenità e fiducia. Si è parlato giustamente del suo lavoro di storico, dell’impegno intellettuale, della militanza cattolico democratica. Ma la persona nel faccia a faccia con la morte, dove viene fuori il suo io profondo, non conta più dei suoi incarichi?

Certo, il cammino prima dell’approdo non è facile. Parlando con i monaci, semplici e accoglienti, colpisce la libertà nell’ammettere anche la debolezza. Senza preoccuparsi di apparire guide spirituali o modelli di vita.

«Mostrati come sei o sii come ti mostri», scrisse Rûmî. Una lezione per me a non avere un’immagine da difendere, fosse anche quella del cristiano impegnato e tutto d’un pezzo, a non tenere conto delle opinioni o del comportamento altrui. Forse la trasparenza è meglio dell’infallibilità.

L'alba

Non so quando spunterà l’alba

non so quando potrò

camminare per le vie

del tuo paradiso

non so quando i sensi

finiranno di gemere

e il cuore sopporterà la luce.

E la mente (oh, la mente!)

già ubriaca, sarà

finalmente calma

e lucida:

e potrò vederti in volto

senza arrossire

David Maria Turoldo

Cosa pensi di me, Signore?

Di tristezza piango più che di paura

davanti alle infinite volte

che ti ho deluso.

E tu ancor prima in segreto mi dicevi

quanto noi appena dopo sappiamo:

che ogni colpa ha in sé la sua pena.

                                   E mai

che tu possa divertirti a punire.

David Maria Turoldo

Lettere dal deserto

Lettere dal deserto

Mi sono accorto di non aver continuato la presentazione del testo di Luciano Manicardi su cui mi sono soffermato a livello personale (v. la sezione Diario personale) che continua rinviando ad alcune pagine di Carlo Carretto, in Lettere dal deserto, che parlano della crisi da lui vissuta a metà della sua vita.

«Solo allora incomincia la vera battaglia e le cose si fanno serie. Incominciamo a scoprire ciò che valiamo: nulla o poco più. credevamo, sotto la spinta del sentimento, di essere generosi; e ci scopriamo egoisti. Pensavamo, sotto la falsa luce dell’estetismo religioso, di saper pregare; e ci accorgiamo che non sappiamo più dire “Padre”. Ci eravamo convinti di essere umili, servizievoli, ubbidienti; e constatiamo che l’orgoglio ha invaso tutto il nostro essere, fino alle radici più profonde. Preghiera, rapporti umani, attività, apostolato: tutto è inquinato. È l’ora della resa dei conti; e questi sono molto magri… Normalmente ciò capita sui quarant’anni: grande data liturgica della vita… È la data in cui Dio ha deciso di mettere con le spalle al muro l’uomo che gli è sfuggito fino ad ora dietro la cortina fumogena del “mezzo sì e mezzo no”… L’uomo scopre ciò che è: una povera cosa, un essere fragile, debole, un insieme d’orgoglio e di meschinità, un incostante, un pigro, un illogico».

In quel momento le reazioni possibili sono tante: azzeramento del proprio passato, l’instabilità che porta a sognare soluzioni diverse da quella che si sta vivendo… Una delle tentazioni è fuggire: a volte si reagisce a queste crisi con un indurimento, un arroccamento sulle proprie posizioni, a volte con un arroccamento al potere: oppure ci si aliena nel fare, nell’esteriorità, nell’attivismo sfrenato per mostrare che si è ancora più vivi di prima. Può anche intervenire una vera e propria depressione. Allora può anche verificarsi l’abbandono di una vocazione o la rottura di un matrimonio.

Che cosa occorre fare?

a) Accettare realisticamente il trascorrere del tempo. Bisogna accettare il tempo che passa, che scorre su di noi, che lascia i suoi segni sul nostro corpo, sulle nostre forze, sulla nostra mente, sulle nostre capacità, sulle nostre possibilità. Occorre accettare che andiamo verso un indebolimento, verso uno spogliamento, verso la morte.

b) Accettare i propri limiti.

c) Accettare la responsabilità della propria vita passata. Ci sono forse cose della nostra vita che non vorremmo più vedere o che rimuoviamo. Occorre arrivare ad assumere la responsabilità della propria vita passata, cercando di pagare anche le conseguenze del male che abbiamo fatto nel passato. Io credo che poter arrivare a vivere anche con un passato ingiustificabile è un grande segno, da un lato, di maturità e responsabilità, dall’altro, di grazia di Dio. Il Signore lascia vivere Caino che ha ucciso il fratello.

d) Un cristiano trova aiuto, e forza, anche nel pregare e pone tutto il suo tempo, il suo limite, la sua vita passato di fronte al Signore, di fronte a Dio nella preghiera. Se tutto questo c’è, allora anche questa crisi può diventare un rinnovamento della vocazione, può diventare un rinnovare il proprio cammino, la propria fedeltà al Signore.

Qualcuno mi ha scritto, dimostrando preoccupazione e interessamento, leggendo questi miei post. Ringrazio tutti, in particolare Gian Contardo per la sua bella lettera e per quel che mi ha mandato e Arcobaleno per le sue parole intense.

Volevo inserire anche una nota positiva, riguardante il fatto che in questa circostanza alcuni vecchi amici, da cui il tempo mi aveva un po’ allontanato, sono venuti subito da me e mi sono stati vicino senza dare giudizi o cercare di spingermi in una direzione piuttosto che un’altra. Per me è stato un segno che ha voluto dire molto.

Euro e carità

Come si conciliano l’amore per gli altri e le grandi operazioni economiche?

Su La Stampa dell’8 dicembre, è stato pubblicato un articolo di Alessandro Barbera e Giacomo Galeazzi in cui si riferisce che i Figli dell’Immacolata Concezione, una congregazione religiosa fondata nell’Ottocento da Luigi Monti, hanno comprato dal colosso Pfizer il Nerviano Medical Sciences, che pare essere il più grande centro di polo di ricerca farmaceutica italiana, in cui lavorano 700 scienziati, specializzato in farmaci antitumorali.

L’operazione è costata centinaia di milioni e significa entrare in un mercato mondiale di portata enorme. La congregazione è già proprietaria di centri di ricerca, ospedali, scuole, centri di formazione e dà lavoro a 6.000 tra medici e ricercatori e per istruire i propri manager ha rilevato l’Elea, la scuola-quadri fondata da Adriano Olivetti. Nel XIX secolo faceva assistenza gratuita ai contadini che non potevano permettersi medicine e visite. Oggi ha esteso di molto i suoi orizzonti. Il superiore generale spiega che questa acquisizione ha anche la finalità di produrre e distribuire nel Terzo Mondo farmaci antitumorali a cui le popolazioni locali attualmente non hanno accesso.

L’episodio sollecita a porsi questioni importanti in cui bisogna conciliare aspetti diversi. Da una parte, un intervento del genere può consentire di salvare parecchie migliaia di vite, molte di più di quanto non si faccia con la beneficenza spicciola. L’albero si vede dai frutti. Dall’altra parte, entrare in interessi così grossi solleva questioni etiche, per le scelte che si devono prendere, a cui non si può rispondere solo appellandosi ai buoni sentimenti. E il Nuovo Testamento ci ricorda anche che i pochi spiccioli di una povera vedova valgono più delle grandi somme versate dai ricchi e che dare un bicchiere d’acqua può bastare a meritare la vita eterna.

Se anche distribuissi tutte le mie sostanze e dessi il mio corpo per esser bruciato, ma non avessi la carità, niente mi giova (1 Corinzi 13,3).

Evidentemente non ci sono risposte assolute per cui si trova il bianco tutto da una parte e il nero tutto dall’altra. Credo che ci voglia molta attenzione e molta umiltà nel trattare questi argomenti, per non irrigidirsi in prese di posizione di principio, ma sono comunque questioni su cui è importante confrontarsi.