SPERARE PER TUTTI

Messa e latino (1)

Si parla apertamente dell’imminente pubblicazione del motu proprio con cui Benedetto XVI liberalizzerebbe l’uso del messale di Pio V, dando cioè una più ampia facoltà di celebrare la Messa in latino secondo il rito in vigore prima della riforma liturgica del Concilio Vaticano II. Già i commenti si sprecano. Sarebbe meglio prima leggere il contenuto esatto del documento pontificio.

Comunque, la questione merita alcune puntualizzazioni.

In primo luogo, sul tema si dicono cose che trovo fuori luogo, perché non colgono il punto della questione. Filippo Di Giacomo parla di un ritorno alla tradizione cattolica incentrata sul sacrificio della Messa, cioè sull’agire di Dio, laddove la riforma liturgica ha messo al centro della celebrazione l’assemblea, la comunità con i suoi sentimenti, stati d’animo e la sua socialità. Appoggiandosi all’autobiografia di Ratzinger egli vede nel Papa colui che ha colto questa deriva e vi sta ponendo rimedio. Queste sono delle assurdità: nel decreto Sacrosantum concilium del Vaticano II che è stato all’origine della riforma non c’è traccia di quelli che lui chiama socio-psicologismi. Tantomeno nella Costituzione apostolica con cui Paolo VI ha promulgato il messale romano riformato o nei Principi e norme per l'uso del messale romano che è il documento con cui la Congregazione per il Culto Divino ha regolato l'uso del messale riformato. Altra lettura senza fondamento, di segno opposto, è quella di Filippo Gentiloni per cui la celebrazione nelle lingue locali è una forma di accettazione del pluralismo e della democrazia a cui Benedetto XVI vuole contrapporre un ritorno all’assolutismo dell’unica lingua.

Qui davvero ognuno scrive quello che gli passa per la testa senza verificare le proprie tesi applicando categorie esterne all’esperienza di fede. Innanzi tutto la preoccupazione di Ratzinger riguarda il modo di concepire la liturgia e non la riforma liturgica in sé, come se essa fosse una sorta di sbandamento della Chiesa al quale rimediare al più presto. In Principi e norme si legge:

1. La celebrazione della Messa, in quanto azione di Cristo e del popolo di Dio gerarchicamente ordinato, costituisce il centro di tutta la vita cristiana per la Chiesa universale, per quella locale, e per i singoli fedeli. Nella Messa infatti si ha il culmine sia dell’azione con cui Dio santifica il mondo in Cristo, sia del culto che gli uomini rendono al Padre, adorandolo per mezzo di Cristo Figlio di Dio.

La Messa come momento di incontro tra Dio e gli uomini, dunque. Niente a che fare con sociopsicologismi o scelte di democrazia.

2. È perciò di somma importanza che la celebrazione della Messa, o Cena del Signore, sia ordinata in modo che i ministri e i fedeli, partecipandovi ciascuno secondo il proprio ordine e grado, traggano abbondanza di quei frutti, per il conseguimento dei quali Cristo Signore ha istituito il sacrificio eucaristico del suo Corpo e del suo Sangue e lo ha affidato, come memoriale della sua passione e risurrezione, alla Chiesa, sua dilettissima sposa

3. Si potrà ottenere davvero questo risultato, se, tenuto conto della natura e delle altre caratteristiche di ogni assemblea, tutti la celebrazione verrà ordinata in modo tale da portare i fedeli a una partecipazione consapevole, attiva e piena, esterna od interna, ardente di fede, speranza e carità; partecipazione vivamente desiderata dalla Chiesa e richiesta dalla natura stessa della celebrazione, e alla quale il popolo cristiano ha diritto e dovere in forza del Battesimo

(...)

5. Poiché inoltre la celebrazione dell’Eucaristia, come tutta la liturgia, si compie per mezzo di segni sensibili, mediante i quali la fede si alimenta, s’irrobustisce e si esprime, si deve avere la massima cura nello scegliere e nel disporre quelle forme e quegli elementi che la Chiesa propone, e che, considerate le circostanze di persone e di luoghi, possono favorire più intensamente la partecipazione attiva e piena e rispondere più adeguatamente al bene dei fedeli.

La Messa è per l'uomo, affinché possa incontrare il suo Signore, e non è l'uomo per la Messa.

Quindi la lingua è un elemento che aiuta molto la partecipazione consapevole e attiva rispondendo al bene dei fedeli. Ma l’argomento è vasto e bisogna ritornarci. Tra l’altro, riferisce La Croix, mercoledì 27 giugno è avvenuto in Vaticano un incontro tra il cardinal Bertone e gli esponenti di vari episcopati nazionali a cui è stato anticipato il contenuto del provvedimento sulla liturgia. Sembra una significativa forma di consultazione e di partecipazione dei vescovi. Il tema è vasto e bisognerà ritornarvi.

Pur di parlar male...

Spiace quando un giornalista affermato usa il suo mestiere per condurre una battaglia contro qualcuno solo perché non gli piacciono le sue idee. Spiace quando il giornalista in questione è un cattolico che se la prende con altri cattolici. Mi sto riferendo a Sandro Magister che sulle sue pagine internet attacca spesso e volentieri quelli che lui definisce cattolici progressisti che ritiene propugnatori di una fede edulcorata e rinunciataria. Tra i suoi bersagli preferiti: Carlo Maria Martini (v. p.es. il post Attacco a Martini), Enzo Bianchi, Giuseppe Dossetti, Giuseppe Alberigo. L’ultimo episodio è avvenuto a poca distanza dalla scomparsa di quest’ultimo (su di lui v. il post Alberigo e il Concilio) e risulta perciò particolarmente sgradevole.

In un post del suo blog (dove peraltro l’interazione con il navigatore è nulla…) fa cenno ad Alberigo ricordando un episodio riguardante il suo maestro Dossetti (appunto) e Divo Barsotti, noto mistico e uomo di preghiera fiorentino che ne è stato il direttore spirituale, e riportato nel libro pubblicato dalla comunità di don Divo in occasione dei suoi 90 anni (Annalisa Colzi, Una comunità e il suo fondatore, Shalom 2006 II ed., pp. 239-241). Barsotti vedeva nell’amicizia tra Alberigo e Dossetti un pericolo per quest’ultimo e minacciò di sciogliere il proprio legame con lui se fosse continuata. Per Magister, questo implica ovviamente un giudizio negativo di Barsotti su Alberigo. Il giornalista riporta la conclusione di una lettera di Dossetti in cui egli dice di confidare nei giudizi del suo direttore spirituale, ma non riporta le frasi precedenti:

Carissimo don Divo, […] sono certo che ascoltandomi solo un quarto d’ora lei si persuaderà di avere fatto supposizioni infondate e di avere ricevuto informazioni non vere. Non sono né offeso né rattristato, perché sono certo dell’equivoco e sicuro della sua capacità di rendere giustizia, non a me, ma alla verità. […] Lei mi scrive che non vuole essere più il mio padre spirituale. […] Comunque lei voglia o non voglia, le dico che io voglio ancora, e anzi adesso più di prima, essere quello che per lei sono stato prima. Per unirsi occorre essere in due, ma anche per separarsi. Io spero che non sarà così: ma anche se lei volesse staccarsi da me, io non mi staccherò da lei. Né per la lettera che mi ha scritto, né per mille altre peggiori che lei potesse scrivere o anche potesse rendere pubbliche…

Il rapporto tra i due è proseguito fino alla morte di Dossetti. Riportando tutto il testo, la vicenda assume una luce un po’ diversa. A me, questo sembra un modo di fare informazione selettivamente per parlar male di qualcuno. Tra l'altro, lo stesso Barsotti ha detto dell'altro:

Il legame che mi univa a lui era ben altrimenti profondo che il legame che mi ha unito a La Pira, a Marcello Candia. Egli mi ha voluto suo direttore spirituale; lo sono stato fino alla sua morte. Mai egli ha rifiutato di sentirsi mio figlio.

Islam diversi

Le relazioni islamo-cristiane sembrano peggiorare in questo periodo, come attestano alcuni fatti recenti: l'incendio doloso di una chiesa cattolica e della vicina scuola a Gaza, l'omicidio in Iraq del prete caldeo Ragheed Ganni, alcune violenze in Egitto contro i cristiani copti, il rapimento del missionario italiano Giancarlo Bossi nelle Filippine.

Eppure, se non si vuole imboccare a tutta velocità la strada senza ritorno del conflitto di civilità, bisogna riuscire a guardare anche altri segnali dall'Islam, come fa il giornalista John L. Allen in un suo post. Egli evidenzia innanzi tutto il fenomeno del neo-sufismo, cioè la rinascita nel mondo islamico dell'interesse per la spiritualità Sufi. Questa espressione è impiegata per rendere nelle lingue occidentali il termine arabo Tasawwuf, parola che serve a designare la mistica islamica e il vissuto interiore di questa fede. Essa è stata definita anticamente "la scienza dell'interiore" e il termine deriva dall'uso dei primi asceti di indossare abiti di lana (in arabo suf) oltre che dall'associazione alla parola safa  (purezza).

Se la Legge religiosa è l'aspetto esteriore dell'Islam, il sufismo ne è quello interiore e si basa sulla preghiera, il digiuno, l'austerità e la santità di vita. Il neo-sufismo è caratterizzato da un atteggiamento molto diverso da quello bellicoso e intollerante del radicalismo islamico. Allen riporta una stima secondo la quale i seguaci del sufismo, nel mondo, sarebbero circa 237 milioni (il 20% della popolazione islamica). Il giornalista americano si sofferma in particolare su due movimenti di origine turca vicini al sufismo.

Uno è il movimento Nurcu, che si deve al pensatore islamico, di etnica curda, Said Nursi (1878-1960). Dotato di una intelligenza prodigiosa, divenne uno degli intellettuali più in vista negli ultimi anni dell'Impero Ottomano dedicandosi in particolare al rinnovamento dell'educazione. Fu avversario della rivoluzione dei giovani turchi e negli ultimi anni della sua vita divenne uno dei precursori del dialogo islamo-cristiano in vista di una causa comune contro il consumismo e il materialismo, entrando in contatto con molti leader spirituali cristiani.

Al movimento Nurcu apparteneva anche Fethullah Gulen (nato nel 1941), un predicatore islamico che ha dato vita a un proprio movimento da cui sono nate diverse istituzioni il cui giro d'affari è stimato intorno ai 25 miliardi di dollari e comprendente quotidiani, riviste, associazioni studentesche e oltre 600 scuole in diversi Paesi del mondo, tra cui la Virginia International University negli USA. Gulen si dichiara un sostenitore del dialogo interreligioso per la pace tra i popoli (v. p. es. l'articolo Il dovere del dialogo).

Questi due movimenti totalizzano insieme circa 15 milioni di aderenti e Allen auspica che siano forze di questo genere a prevalere nell'Islam.

Alberigo e il Concilio

Dopo la recente morte dello storico della Chiesa Giuseppe Alberigo, legato spiritualmente e intellettualmente a Giuseppe Dossetti, numerosi sono stati gli articoli dedicati alla sua persona. Li raccoglie la rassegna stampa presentata sul sito Fine settimana.

Come è noto, Alberigo si è dedicato principalmente alla storia del Concilio Vaticano II, su cui ha coordinato una grande opera in cinque volumi edita da Il Mulino, e delle grandi decisioni conciliari. Ricerche di questo genere non sono aridamente accademiche, perché aiutano a situare l’evoluzione della dottrina della Chiesa e ad avere elementi per discernere che cosa nella comunità ecclesiale deriva dall’autorità e dall’efficienza delle istituzioni e che cosa appartiene al patrimonio della fede. Non possono essere considerate conclusioni definitive e assolute, ma sono sicuramente un contributo prezioso alla riflessione cristiana.

Tra le rievocazioni migliori, quelle di altri due storici: quelle del suo allievo Alberto Melloni su Il Corriere di Bologna e sul Corriere della Sera e quella di Andrea Riccardi su Avvenire. Sempre sul quotidiano della CEI è uscito un articolo che contestava la Storia del Concilio a cui Alberigo ha lavorato, in quanto essa sosterrebbe l’ermeneutica della rottura per cui dopo il Vaticano II ci sarebbe una Chiesa diversa dal periodo precedente. Questa ermeneutica è stata contestata da Papa Benedetto XVI nel discorso alla Curia romana del Natale 2005. Egli ha invece sostenuto un’ermeneutica della riforma per cui la Chiesa si rinnova nella continuità con le sue radici. Secondo Avvenire Benedetto XVI faceva riferimento proprio al lavoro diretto da Alberigo. Questa interpretazione è smentita da una testimonianza di quest’ultimo, pubblicata sempre su Il Corriere di Bologna che riferisce dei buoni rapporti tra lui e Ratzinger. Inoltre, se si legge l’ultimo libro di Alberigo, Breve storia del concilio Vaticano II (il Mulino), egli indica nel Concilio il superamento della condizione di cristianità secondo la quale la Chiesa si pensava come parte di una società interamente e naturalmente cristiana. Questo superamento implica che l’istituzione ecclesiale non sia guidata dalla logica del potere dei pochi sui molti, ma da quella dell’autorità (che conta sull’autorevolezza delle proprie indicazioni) e del servizio.

Per un'amica...

Ho ricevuto ieri la mail riportata di seguito da un’amica che da anni vive in Africa e lavora a progetti di sviluppo con delle Organizzazioni Non Governative (ho già parlato di lei nel post Schegge d'Africa). Attualmente si trova nella Repubblica del Centro Africa. La sua mail riguarda una di quelle notizie, una di quelle vite che per la nostra giostra del divertimento e dello spettacolo non contano più di tanto. L’importante è che nessuno ci rovini la festa.

Paoua, 14 giugno 2007

Forse non ne sapete ancora nulla perché pare che la notizia non sia arrivata in Italia. In Francia è uscita subito, la sera stessa, e tutti ne parlano, ci sono state reazioni ufficiali e no. Ma noi italiani viviamo davvero un po' in un mondo a parte, molto chiuso su noi stessi. Siamo proprio un po' provinciali e zoticoni.

Lunedì una delle ragazze di MSF FRANCE (Medici senza frontiere) che sono basate qui a Paoua è stata uccisa da una pallottola alla testa. Era in macchina, stavano facendo una missione esplorativa in una delle zone qui intorno e due colpi sono partiti dalla brousse e uno l'ha colpita alla testa. È  morta. Si chiamava Elsa, aveva 27 anni ed era alla sua prima missione. E la conoscevo. Sabato sera avevamo fatto una festicciola nei locali di un'altra ONG presente qui a Paoua e io e Elsa avevamo fatto un po' le sceme per convincere tutti gli altri a ballare. Ci siamo viste diverse volte, abbiamo mangiato insieme, preso dei caffè sulle payotte facendo quattro chiacchiere sul lavoro, la situazione, la vita nei nostri paesi d'origine, la famiglia .

Siamo tutti un po' sconvolti da lunedì sera, quando abbiamo appreso la notizia. Continuiamo a lavorare anche se abbiamo sospeso per il momento tutti gli spostamenti fuori Paoua, in attesa di capire cosa è veramente successo. La dinamica di quello che sembra essere un incidente è assolutamente confusa. In macchina con Elsa c'erano altre due persone: Sophie, la responsabile di terreno di MSF e Vincent, l'autista. Sono entrambi sotto shock a Bangui e noi qui a Paoua aspettiamo che qualcuno ci spieghi un po'... Siamo in contatto continuo con Bangui, attraverso la radio e i Thuraya, siamo in contatto con le altre ONG presenti, ci si ritrova spesso per scambiarci informazioni e cercare di analizzare la situazione e sostenerci anche. Martedì sera sono stata un po' con le altre ragazze di MSF ed erano cosi perse, distrutte, ma coraggiose nel pensare al loro lavoro, nel non volerlo abbandonare . alla fine hanno deciso di tornare a Bangui almeno per vedere il corpo e accogliere la famiglia di Elsa che è arrivata stamattina da Parigi per recuperare la salma. Io ero d'accordo e ho cercato di convincerle a non sentirsi in colpa se avevano bisogno di andarsene e di fare il lutto della persona che hanno perso. Anike del CICR gli ha detto la stessa cosa. Credo avessero bisogno di essere prese per mano nella decisione e infatti ieri sono partite, ringraziandoci per il sostegno. Intanto noi ci siamo anche offerti di gestire un po' la loro base in loro assenza, per non far sentire lo staff locale abbandonato a sé stesso. Oggi dovrebbe arrivare un medico da Parigi a prendere le relais.

Non riesco a togliermela dalla testa, lavoro e poi all'improvviso il pensiero di lei e della sua morte mi assale e non so se è normale che mi senta cosi oppure dovrei essere più forte. Non avevo mai realizzato prima d'ora che siamo vulnerabili e non invincibili. Non mi ero mai sentita in pericolo, ingenuamente come quando si è piccoli pensavo che il fatto di essere dalla parte dei buoni bastasse a proteggermi da ogni tragico evento. Io mi sento sempre cosi intoccabile, mi sembra che nulla possa accadermi perché ho troppi sogni e desideri per il domani. Ma anche Elsa ne aveva. E anche lei era dalla parte dei buoni.

MSF è una ONG conosciuta per gli alti rischi che corre. La loro missione è diversa dalla nostra e anche l'accettazione del rischio cambia. Non abbiamo sempre lo stesso modo di vedere le cose, né di percepirle. Certo tutti qui attendiamo la decisione che MSF prenderà sulla loro base a Paoua in seguito all'accaduto e che potrebbe cambiare lo scenario anche per noi, ma non è detto che le conseguenze siano le stesse per tutti. Ciò non toglie che l'atmosfera è cambiata, un'ombra si è stesa su di noi, nei nostri cuori siamo tutti più fragili e sappiamo ora in maniera evidente dove siamo e cosa facciamo.

A me tutto ciò mette un po' in crisi perché mai avevo preso in considerazione questa possibilità. Mi chiedo se sono disposta a rischiare, mi sento in colpa di sentirmi cosi fragile di fronte alle responsabilità che ho accettato di assumere e di fronte alle persone con le quali lavoro, quindi lavoro, continuo, e mi dico che è un momento, che è normale essere scossi ma che passerà. Non so, sono un po' confusa.

Il nostro capo viene a Paoua domani. Per analizzare un po' la situazione con noi e per prendere delle decisioni. Domani arriva anche il Capo CICR e una delegazione francese di MSF. Vedremo. Noi intanto siamo qui, la sera ci si ritrova (noi di COOPI, Premiere Urgence e CICR) perché il pensiero di Elsa non ci assalga da soli e per farci coraggio a vicenda, per cercare di restare lucidi.

Mi dispiace darvi questa brutta notizia.

Vi abbraccio
Ciao
Marina

Cosa risponderti, Marina? Quando succedono queste cose sembra che tutto quello che si prova a fare sia inutile. Anch’io di fronte ai miei problemi e ai miei sbagli, e penso al periodo che sto vivendo, tante volte mi sento inadeguato, impotente, incapace. Poi leggo una mail come questa e comincio a pensare che, per Elisa e per tutti quelli come lei che perdono la vita cercando di fare qualcosa di giusto, vale la pena di non mollare. Quello che sarà, sarà e alla fine i risultati non dipendono da noi. Facciamo del nostro meglio, stringiamo i denti e andiamo avanti. Se c’è una Provvidenza, se c’è Qualcuno che veglia su di noi, possiamo solo sperare.

Un giorno alla volta, alziamoci e facciamo la nostra parte…

Che Dio ti custodisca nel suo abbraccio, Elisa.

Voce dei poveri, voce di Dio

È il titolo di un libretto di Alex Zanotelli appena pubblicato dalla EMI.  Sottotitolo La Bibbia letta con gli occhi degli impoveriti, delle donne e dei senza armi. Sono due brevi riflessioni su come la Bibbia acquisti il suo vero senso solo se letta con gli occhi dei poveri in quanto naturali destinatari della Parola di Dio. Ne viene fuori un’immagine di Chiesa che assume come sua principale preoccupazione l’impegno per coloro che sono più in difficoltà.

Di questo testo è disponibile in Internet la presentazione del card. Silvano Piovanelli. Questi è stato compagno di seminario di don Lorenzo Milani, figura grande e scomoda della Chiesa italiana, di cui quest’anno ricorre il quarantesimo anniversario della morte (v. il post La Chiesa di don Milani). In rete si trova anche un’intervista a Zanotelli proprio su don Milani in cui il comboniano sottolinea l’attualità della sua visione della pace.

[aggiunto il 12/06] Noto con piacere che in questi giorni la stampa sta dedicando altri contributi a don Milani. Il nostro tempo ha pubblicato una bella rievocazione della sua figura di Beppe Del Colle e un articolo Mario Lancisi, uno dei suoi biografi, in cui sono riportate alcune novità che lo riguardano: il fatto che abbia voluto, nell'ultimo mese di vita, essere assistito dai suoi ragazzi per educarli alla morte attraverso la propria morte; la progressività della sua conversione che non è stata così repentina come si pensa di solito e il suo rapporto con la Chiesa che, durante la sua vita, non è stato fatto solo di incomprensioni. Inoltre, don Luigi Ciotti spiega qual è la sua eredità e Giorgio Chiosso si sofferma sulla sua figura di prete.

Quando l'amore è esigente

In una Notificazione del 15 marzo 2007 la Congregazione per la dottrina della fede ha condannato i due volumi teologici principali e più diffusi del gesuita salvadoregno Jon Sobrino (v. il post Sobrino, la Chiesa e i poveri). Non si volevano certo giudicare le intenzioni soggettive dell’autore, ma riferirsi ad alcune proposizioni «che non risultano conformi con la dottrina della chiesa».

La prima e fondamentale accusa afferma: il «luogo teologico fondamentale» (n. 2) di ogni teologia, e particolarmente anche della cristologia, è «solo la fede della chiesa», non sono i poveri o la «chiesa dei poveri». Si suppone che Sobrino non rispetti questa premessa fondamentale. Sul sito della casa editrice Queriniana, il teologo Rosino Gibellini cura una interessante rassegna intitolata Teologia in Internet. In quella sede è stata appena pubblicato una riflessione del teologo tedesco Peter Hunermann sulla Notificazione della Congregazione. Con argomenti teologicamente fondati, al di là di polemiche ideologiche, Hunermann pone dei dubbi ragionati sulle argomentazioni del documento vaticano. Vale la pena di leggerli per rendersi conto che c’è un altro modo legittimo di affrontare una questione che merita di essere dibattuta.

In seguito al caso Sobrino si sono diffuse anche voci di un possibile procedimento contro il teologo domenicano Claude Geffré, come riportato in un pezzo della rivista francese Témoignage Chretienne. Questi teologi centrano quello che è un punto fondamentale: in che misura la verità della fede cristiana (in cui un credente si riconosce) corrisponde alla verità del cristianesimo come religione storica? In altre parole, la Chiesa, nella sua realtà storica, esaurisce l’universalità del mistero di Cristo?

Porre queste domande non vuol dire essere ostili alla Chiesa, ma provare un amore esigente che la vorrebbe sempre più bella e più vera. Il domandare è una spinta alla ricerca, al cammino, alla conversione, alla crescita che fanno parte di una fede che non è invenzione umana, ma fiducia in un Padre che è più grande del nostro cuore e ci conduce su strade nuove.

I dubbi di San Francesco

Ottocento anni fa avvenne la conversione di Francesco d’Assisi, quando, secondo la tradizione, la voce di Gesù dal crocifisso di San Damiano lo invitò a «riparare la sua casa».

L’episodio è riletto in un bell’articolo di Franco Cardini su Avvenire che ne descrive la modernità rivoluzionaria la quale ha prodotto una vera e propria svolta nella storia cristiana:

Nella cristianità latina del primissimo Duecento, quando Francesco stava uscendo dalla giovinezza (un ventenne era, allora, un uomo ormai fatto), il Cristo che s'adorava era «il Cristo delle cattedrali, un giovane Dio bianco e virile; un Re, Figlio di Re», come l'ha splendidamente definito l'ateo Pierre Drieu Rochelle magistralmente descrivendo il Cristo amato dai volontari franchisti nella guerra civile spagnola. Il cristianesimo occidentale del pieno Medioevo era tutto Antico Testamento e Apocalisse: anche se può apparire paradossale, era un cristianesimo senza Vangelo, quindi in un certo senso senza Gesù. La croce stessa era diventata, fin dai tempi di Costantino, un'insegna gloriosa e vittoriosa, un aureo e ingemmato simbolo imperiale e guerriero. Si conosceva, certo, la teologia del Christus patiens: ma era solo un preludio alla Resurrezione e alla vittoria. I crocifissi dei secoli X-XII sono vivi, gli occhi sbarrati e terribili, il volto severo e sereno, la corona imperiale sulla fronte, le vesti ligurgiche del Summus Sacerdos indosso.

Il Gesù di Francesco, no: quello, è un Dio povero e nudo, sia nella nascita come Bambino tremante di freddo sulla mangiatoia, sia nella morte atroce su un patibolo infamante. Un Dio che, facendosi Uomo, ha deposto ogni segno di potenza: e quella è la Vera Povertà da imitare. Per noi cattolici, nella storia del cristianesimo c'è un prima di Francesco e un dopo Francesco.

Cardini aggiunge anche qualche particolare storico significativo:

il celebre miracolo del crocifisso dipinto della chiesa di San Damiano, che avrebbe parlato ordinando a Francesco di restaurare la Sua chiesa in rovina, appartiene infatti solo alla seconda redazione della Vita celaniana. Ma quel che Francesco dice di sé, e della chiamata che sentì potente, e di come la comprese e l'accolse, è ben diverso. Lo afferma a chiare lettere, nel suo Testamento: «Nessuno mi diceva che cosa dovessi fare»: una frase nella quale si avverte ancora l'eco dello scoramento, del disorientamento; ma in cui si coglie anche il segno d'una piena consapevolezza di libertà.
Fu un processo lungo, in realtà, la sua conversione.

L’autentica conversione di Francesco, quindi, è stata probabilmente molto più umana e tormentata del fatto miracoloso che si racconta nelle agiografie. «Nessuno mi diceva che cosa dovessi fare». Non vale forse anche per ciascuno di noi nelle circostanze tormentate e spesso oscure della nostra esistenza? Questa oscurità rende anche più grande la fede e la perseveranza di Francesco nel seguire la propria vocazione. E lo rende più vicino a ciascuno di noi, ai nostri dubbi, alle nostre debolezze. Potrebbe ancora oggi insegnare molto a un cattolicesimo che sembra molto saldo nelle sue certezze e nei suoi giudizi…