SPERARE PER TUTTI

Ma Dio è uomo o donna?

I commenti al mio post precedente (Maschile e femminile in Dio) si sono soffermati sulla questione se Dio possa essere ritenuto una Madre, oltre che un Padre. In particolare si è fatto riferimento a un post di Antonio Montanari Nozzoli in cui si è citato un intervento televisivo di Alex Zanotelli per il quale Dio è sia Papà sia Mamma. Quella di Zanotelli è un'eresia?

Di per sé è la Bibbia che in diversi passaggi adopera espressioni che sono chiaramente leggibili in questo senso:

Si dimentica forse una donna del suo bambino, così da non commuoversi per il figlio del suo seno? Anche se ci fosse una donna che si dimenticasse, io invece non ti dimenticherò mai. Ecco, ti ho disegnato sulle palme delle mie mani. (Isaia 49,15-16)

Io li traevo con legami di bontà, con vincoli d'amore; ero per loro come chi solleva um bimbo alla sua guancia; mi chinavo su di lui per dargli da mangiare. (Osea 11,4)

Il mio cuore si commuove dentro di me, il mio intimo freme di compassione. (Osea 11,8)

In questi passaggi è Dio stesso che si esprime con un linguaggio tipicamente materno, ma nel libro dei salmi c'è anche la voce del credente che sente Dio come Madre:

Io sono tranqullo e sereno come bimbo svezzato in braccio a sua madre, come un bimbo svezzato è l'anima mia. (Salmo 130,2)

Da un punto di vista più teologico che biblico, possono valere queste considerazioni dell'allora cardinale Joseph Ratzinger:

Dio è Dio. Non è né uomo né donna, ma è al di là dei generi. E' il totalmente Altro. Credo che sia importante ricordare che per la fede biblica è sempre stato chiaro che Dio non è né uomo né donna ma appunto Dio e che uomo e donna sono la sua immagine. Entrambi provengono da lui ed entrambi sono racchiusi potenzialmente in lui.

Tanto per incominciare dobbiamo dire che, se è vero che effettivamente la Bibbia ricorre nell'invocazione delle preghiere all'immagine paterna, non a quella materna, è altrettanto vero che nbelle metafore di Dio gli attribuisce anche caratteristiche femminili. Quando ad esempio si parla della pietà di Dio, non si ricorre al termine astratto di "pietà", appunto, ma a un termine gravido di corporeità, "rachamim", il "grembo materno" di Dio, che simboleggia appunto la pietà. Grazie a questa parola viene visualizzata la maternità di Dio anche nel suo significato spirituale. Tutti i termini simbolici riferiti a Dio concorrono a ricomporre un mosaico grazie al quale la Bibbia mette in chiaro la provenienza da Dio di uomo e donna. Ha creato entrambi. Entrambi sono conseguentemente racchiusi in lui - e tuttavia lui è al di là di entrambi.

(Joseph Ratzinger, Dio e il mondo, San Paolo 2001, p. 90)

Nessuna eresia per Zanotelli, quindi.

Chiudo raccomandando una visita al sito della iniziativa di volontariato di cui mi occupo (Vacanze di condivisione). Questo è il periodo dell'anno in cui siamo alla ricerca di persone che possano darci una mano. Perciò, chi può ci aiuti a far conoscere il più possibile la nostra esperienza. Grazie.

Maschile e femminile in Dio

È in corso in questi giorni, a Crema, la seconda edizione del festival di filosofia Crema del pensiero.

Il tema è il terzo comandamento: Ricordati di santificare le feste. Molti i nomi di rilievo presenti. Peccato che, per non scontentare i diversi “gruppi di pensiero”, sono state ripartite le aree di intervento tra credenti e no con poche occasioni di reale dialogo.

Comunque, oggi ho assistito all’intervento inaugurale di Mons. Luigi Bettazzi, arcivescovo emerito di Ivrea e già presidente del movimento Pax Christi. È uno degli ultimi protagonisti della stagione conciliare e della ricerca di una Chiesa che sappia essere fermento dentro al mondo, piuttosto che in contrapposizione ad esso. Alla bella età di 84 anni, si è presentato dritto come un fuso e ha tenuto un intervento di quasi un’ora parlando a braccio, infarcito di ottimismo e di umorismo. La consuetudine con la filosofia (disciplina in cui si è laureato nel 1959 con una tesi sull’argomento ontologico di S. Anselmo) lo ha portato a valorizzare come premessa all’annuncio esplicito di Cristo morto e risorto tutti gli aspetti naturali, dai valori che si trovano in ogni ideologia alla simpatia e al dialogo con gli uomini (e le donne).

In Internet sono disponibili due suoi interventi dall’archivio Rai sull’ingiustizia e sull’accoglienza dello straniero. Dal libro Povertà e servizio (Pazzini Editore, 2003), invece, alcune sue meditazioni su sessualità e castità:

Il sesso è la configurazione diversa della persona umana che tende al dono. Il dono totale, che si prolunga nei figli, è fecondo come la fecondità di Dio. Tutto quello che c’è di maschile e di femminile è presente in Lui.

Che cos’è la castità? La castità, verrebbe da dire, è il dono senza dominio. Invece, la mancanza di castità è il dominio senza dono. È difficile analizzare; in realtà il dono non esclude la gratificazione, perché nel matrimonio il dono porta alla gratificazione: anche quando uno dona, quando fa un servizio, è contento di farlo. Ma il dominio si esercita quando uno subordina, quando mette l’altro al servizio di se stesso.

Dobbiamo guardare all’uomo e alla donna, alla diversità sessuale, come a una realtà molto grande, positiva, voluta da Dio, un’integrazione che fa sì che la pienezza dell’umanità si trova nell’incontro con l’altro, anche con l’altro diverso.

Dovremmo educare i giovani a vedere la bellezza, la positività della sessualità, a non lasciare che scoprano il sesso, o da soli o per cattive educazioni, soltanto nel suo aspetto materiale, come gioco, soddisfazione, piacere. È difficile, ma è necessario.

Queste integrazioni devono portare al rispetto reciproco e alla consapevolezza di quanto ci arricchiamo, proprio perché siamo diversi. È il cammino della pace.

Fuori dal limbo

A chi importa del limbo? Potrebbero essere sintetizzate in questo modo molte reazioni al recente documento curato dalla Commissione Teologica Internazionale della Congregazione della dottrina della fede con cui viene respinta l'ipotesi dell'esistenza del limbo, cioe' di un luogo ultraterreno, diverso da inferno e paradiso (piu' "neutro") a cui erano destinati i bambini morti senza battesimo. Secondo il documento vaticano, invece, ci sono motivazioni teologiche e liturgiche per ritenere che Dio li salvi comunque e li accolga con se'.

Puo' sembrare un arido problema dottrinario, un residuo del Medioevo di cui la Chiesa cattolica si occupa perdendo tempo invece di darsi a questioni piu' serie. Invece, con questo provvedimento sono stati toccati due punti importanti che hanno ripercussioni piu' vaste. Si tenga conto, innanzi tutto, che lo studio della questione era iniziato quando la Congregazione era presieduta dall'allora cardinale Ratzinger, il quale gia' in scritti precedenti si era dichiarato favorevole a respingere l'ipotesi del limbo. Questo testo e' dunque riconducibile a lui.

In primo luogo, e' la dimostrazione che la fede cattolica non e' un corpo immutabile di credenze. Il limbo, infatti, e' sempre stato un'ipotesi e non una verita' di fede. Al di la' dei punti fermi fondamentali, ci sono questioni che sono dibattute e sulle quali ci puo' essere un cambio di posizione della Chiesa. E questo esorta i credenti a pensare, a riflettere, a capire e a discutere.

In secondo luogo, la motivazione principale della conclusione raggiunta dalla Commissione e' che l'ipotesi del limbo rifletteva una concezione "troppo restrittiva" della salvezza. Ma la salvezza e' proprio il fondamento della religione cristiana: credere che l'uomo non e' solo, ma c'e' un Dio che lo ama e lo salva. Se i bambini non battezzati si salvano, cio' vuol dire che l'amore di Dio non si arresta ai confini e agli atti della Chiesa, ma ha una portata che li supera. E questo e' la Chiesa stessa a riconoscerlo. Le implicazioni sono molto grandi.

In attesa della pubblicazione del documento segnalo un articolo che ne parla con precisione sulla rivista on line Korazym con un link a una sintesi della questione teologica del limbo.

L'altro Benedetto

C'e' un Benedetto XVI che non ti aspetti e che alle volte salta fuori un po' all'improvviso. Anche se non tutti se ne accorgono. E' successo ieri, quando l'Osservatore Romano ha reso pubblica una lettera del Papa ad Angela Merkel, Cancelliere della Repubblica Federale di Germania, in merito al prossimo vertice del G8. Il vertice si terra' a Heiligendamm (Rostock) dal 6 all'8 giugno sotto la presidenza tedesca, appunto.

La lettera e' interessante perche' fuoriesce dallo schema che vede Benedetto XVI ossessionato dai "valori non negoziabili" di vita, educazione e famiglia e dimentico delle altre questioni del mondo di oggi. Personalmente, sono lieto di questi richiami alla poverta' in genere e in particolare alla situazione africana (v. il post Schegge d'Africa). Molti passaggi sono espliciti e concreti

La Santa Sede ha sottolineato ripetutamente che i Governi dei Paesi più poveri hanno, da parte loro, la responsabilità della good governance e dell'eliminazione della povertà, che però in ciò è irrinunciabile un'attiva collaborazione da parte dei partner internazionali. Qui non si tratta di un compito straordinario o di concessioni che potrebbero essere rimandate a causa di pressanti interessi nazionali. Esiste piuttosto un dovere morale grave e incondizionato, basato sulla comune appartenenza alla famiglia umana così come sulla comune dignità e destino dei Paesi poveri e dei Paesi ricchi che, mediante il processo di globalizzazione, si sviluppano in modo sempre più strettamente interconnesso.

Per i Paesi poveri bisognerebbe creare e garantire, in modo affidabile e duraturo, condizioni commerciali favorevoli che, soprattutto, includano un accesso ampio e senza riserve ai mercati.

Occorre anche prendere provvedimenti per una rapida cancellazione completa ed incondizionata del debito estero dei Paesi poveri fortemente indebitati (heavily indebted poor countries - HIPC) e dei Paesi meno sviluppati (least developed countries - LDC). Parimenti vanno prese misure affinché questi Paesi non finiscano di nuovo in una situazione di debito insostenibile.

Inoltre, i Paesi industrializzati devono essere consapevoli degli impegni che hanno assunto nell'ambito degli aiuti allo sviluppo e assolverli pienamente.

Occorrono poi ampi investimenti nel campo della ricerca e dello sviluppo di farmaci per il trattamento dell'AIDS, della tubercolosi, della malaria e di altre malattie tropicali. In quest'ottica i Paesi industrializzati devono affrontare l'urgente compito scientifico di creare finalmente un vaccino contro la malaria. Parimenti è necessario mettere a disposizione tecnologie mediche e farmaceutiche come pure conoscenze derivate dall'esperienza nel campo dell'igiene, senza per questo avanzare richieste giuridiche o economiche.

Infine, la comunità internazionale deve continuare ad adoperarsi per una riduzione significativa del commercio di armi sia legale sia illegale, del traffico illegale di preziose materie prime e della fuga di capitali dai Paesi poveri e deve impegnarsi per l'eliminazione tanto di pratiche di riciclaggio di denaro sporco quanto della corruzione di funzionari nei Paesi poveri.

Gli interventi di Benedetto XVI su pace, giustizia sociale, poverta', sviluppo, ambiente, economia sono invece abbastanza frequenti e anche piuttosto mirati. In questo "non vedere" alcuni aspetti del messaggio del Papa giocano le selezioni operate da credenti e no. Sia ai cattolici intransigenti e piu' conservatori, sia agli anticlericali arrabbiati fa comodo presentare un'immagine del Papa concentrato sulle questioni "private" invece che sulle questioni sociali. In parlamento sono pronti a schierarsi a decine per la vita e per la famiglia e scrivono articoli di fuoco in difesa dell'identita' cristiana della nostra civilta', ma quando il Papa fa interventi di altro genere, su questi ultimi si sorvola tranquillamente. Mi sembra che ci siano tanti, come ho scritto, in un'altra occasione, cattolici a orologeria che si fanno riconoscere come tali su temi sui quali non costa nulla prendere posizione facendosi un'immagine da bravi credenti. Specularmente, ci sono quelli che fanno i critici di professione del Papa per cui cercano gli applausi di un altro tipo di pubblico nel presentarlo come una sorta di genio del male e di alfiere dell'oscurantismo.

Non voglio dire che Ratzinger sia no global (ne' lo e' mai stato), pero' il suo pensiero e' piu' articolato e ad ampio raggio di come normalmente lo si dipinge. Certo, personalmente preferirei che interventi del genere fossero piu' frequenti...

Il fuoco che brucia le scorie

Ancora una volta presento un testo di don Agostino Cantoni (v. il post Con Dio e con gli uomini) sul vangelo della scorsa domenica (Gv 21,1-19):

Quando Gesù decide di affidare a Pietro la sua Chiesa gli chiede un supplemento d’anima: “Mi ami tu più di costoro?”. Colui che più conta nella Chiesa è colui che più ama. Pietro non è tra i discepoli il più intelligente e nemmeno ha un bel carattere (è irruente, focoso). Ma l’amore è un fuoco che brucia le scorie: noi valiamo quanto amiamo.

Il fatto che Gesù per tre volte chieda a Pietro: “Mi ami più di costoro?” rattrista Pietro al ricordo del triplice rinnegamento della notte di Passione, ma non gli impedisce di rispondere: “Tu sai che ti amo”.

I fallimenti talora moltiplicano l’amore, a riparazione del tempo perduto. Certi occhi di lacrime scavano nelle profondità dell’anima più di una vita pulita, tanto ti comunicano la sensazione del rischio che hai corso di perdere il bene più prezioso. L’amore di un credente non è bravura umana, è dono dall’alto offerto alla nostra disponibilità: quindi, va invocato.

Sono parole per chi crede a una Chiesa perfetta fatta di perfetti, per chi è sempre pronto a far pesare il peccato altrui, per chi si sente inadeguato di fronte a Dio e agli altri…

Schegge d'Africa

In due occasioni, durante questa settimana per me un po' concitata, mi sono imbattuto in alcune schegge dell'Africa che mi hanno raggiunto.

Mercoledi scorso, a Milano, ho parlato con Enrico Casale, giornalista e redattore di Popoli che mi parlava dello Zimbabwe, Paese un tempo in buone condizioni economiche che e' stato rovinato dalla corruzione. Mi ha descritto alcuni particolari di una situazione davvero allo sfascio. Oltre a tutti i racconti di violenza, malavita, mancanza dei servizi essenziali, l'immagine che piu' mi ha agghiacciato e' stata quella dei neonati abbandonati per strada nelle periferie delle grandi citta'. Se nessuno li raccoglie per seppellirli, come spesso accade, vengono divorati dai cani randagi. In queste settimane ha avuto una certa risonanza un documento dei vescovi dello Zimbabwe che denuncia questa situazione.

Ho poi ricevuto proprio oggi una mail da un'amica che vive in quel continente e sta lavorando a un progetto di educazione di COOPI a Paoua (Repubblica del Centro Africa). Siamo coetanei, cresciuti nella stessa parrocchia e ricordo che da bambina voleva fare la missionaria. Oggi si dichiara atea, ma ha in un certo senso realizzato quell'antico sogno. Io sono convinto che lo Spirito la accompagna in cio' che fa... Anche lei, ha parlato dei bambini:

dunque le scuole funzionano, e i bambini vanno a scuola a Paoua … non tutti, chiaro, anche qui ci sono le classi sociali e quelli che possono e quelli che non possono. I bambini che non possono, ma anche quelli che possono direi, sono bambini che passano il loro tempo in strada, giocano, si insozzano ben bene, vanno a caccia di manghi che in questa stagione pendono maturi dagli alberi, si arrampicano sugli alberi, aiutano i genitori nelle faccende domestiche e corrono dietro alle nostre macchine urlando MUNJU, che vuol dire bianco. Sono bambini africani poveri: bambini e quindi facilmente entusiasmabili, ridenti; africani e quindi neri come la pece e sempre in comitive abbastanza consistenti e sempre con una femmina che li sorveglia, sia essa bambina o donna e sempre sorpresi davanti al colore pallido della nostra pelle da munju; poveri e quindi sporchi, con abiti stracciati o senza, a piedi nudi, con grossi ventri rotondi pieni di vermi. Ecco, i classici bambini di cui di solito la gente dice "i bambini poveri ma felici, ma quanto sono belli i bambini africani", come se avessero scelto o avessero scelta. Io li vedo come bambini, piccoli embrioni di una vita già scritta, di una cultura che li modella, di una situazione che li sovrasta. Ma sempre bambini, come in ogni parte del mondo, e quindi ignari, inconsapevoli e vogliosi di giocare. Bambini insomma. C'è altro da dire?

Sono richiami che ci esortano a mettere in discussione il nostro stile di vita e la logica del nostro sistema economico, anche se comunque bisogna stare attenti a evitare certi stereotipi che vedono nell'Africa solo una terra di poverta' e desolazione. Interessanti, a questo proposito le considerazioni sulla vitalita' dell'Africa del comboniano Giulio Albanese apparse proprio su Popoli.

Oltre all'aspetto politico ed economico, comunque, c'e' anche un fondamentale aspetto educativo che non va assolutamente trascurato. Ieri, in classe, parlavo a degli studenti di prima proprio di queste cose e ne avevo notati alcuni che buttavano tutto sul ridere con un po' di strafottenza. Per un po' non gli ho dato corda piu' di tanto (di solito e' la tattica migliore), ma uno di loro ad un certo punto ha passato il segno. Quando ho menzionato il particolare dei bambini divorati dai cani, se ne e' uscito con questa oscena battuta: "ma almeno i neonati erano buoni da mangiare?".

Mi sono molto arrabbiato, ma so che non serve a niente. Ho chiesto di parlare con i genitori del ragazzo e poi voglio incontrarlo a quattr'occhi. Sto pensando di invitare in classe qualcuno che abbia fatto un'esperienza missionaria. Il primo e principale servizio della scuola non dovrebbe essere forse quello di dare a questo ragazzo la consapevolezza di cio' che ha detto, del significato di realta' che lui prende tanto alla leggera? Altrimenti, le lingue, Internet, la cultura, le conoscenze tecniche sono inutili. E' su questa cecita' che fa del mondo e degli altri un'immagine virtuale su uno schermo che dobbiamo intervenire. La scuola per me e' questo: aiutare i ragazzi a riconoscere il volto dell'altro come volto in carne e ossa. Senza drammatizzare questi episodi, ma anche senza ignorarli.

Con Dio e con gli uomini

Un figura decisiva nella mia vita è stato don Agostino Cantoni (v. anche il post Il bambino, felicità di Dio) che, nonostante la vecchiaia e la malattia, ancora oggi è persona dalla voce schietta e dalla fede limpida e radicale. E' a lui che si deve l'avvio delle esperienze di condivisione con i disabili a cui dedico tante delle mie energie (v. il post La foresta del bene).

Ogni tanto Il Nuovo Torrazzo, settimanale diocesano di Crema, pubblica le sue omelie e lo scorso 15 aprile egli ne ha approfittato per portare una voce di segno diverso nella campagna sulla famiglia dove spesso i media cattolici danno prova di faziosità. Si tenga conto che Il Nuovo Torrazzo è diretto da don Giorgio Zucchelli che è anche Presidente della Federazione Italiana Settimanali Cattolici, quindi uno dei principali uomini della comunicazione di Ruini prima e di Bagnasco adesso e tra gli artefici della divulgazione delle posizioni della Chiesa. In questo periodo la CEI e le sue propaggini mediatiche (Avvenire, InBlu, Sat2000, l'agenzia di stampa SIR e la FISC) stanno facendo di tutto per erigere un fronte unico in cui non c'è spazio per idee e proposte di altro genere. La pubblica opinione sta molto soffrendo nel cattolicesimo italiano.

Don Agostino ha lasciato cadere un frecciata piccola, ma acuminata:

Ho letto in una rivista di pastorale che la Chiesa italiana si impiccia di DICO e di altri piccoli cabotaggi invece che coltivare fede viva nel Signore risorto e sollecitare nei laici cristiani risposte ardimentose e puntuali ai dubbi, alle fragilità, alle urgenze di una storia sempre più "mondanizzata" che fa una grande fatica a camminare contro corrente rispetto al suo disfacimento interiore. Di mani trafitti e di cuori feriti ce n'è una infinità.

La fede è un amore fondamentale che determina le nostre preferenze essenziali: un vivere con gli uomini stando con Dio, un vivere con Dio stando con gli uomini.

"Mio Signore e mio Dio" (sono le parole di Tommaso nel Vangelo di domenica scorsa): "mio" non perché ti possiedo, non perché ti piego al mio volere e alle mie mire. "Mio" perché ti appartengo, mi abbandono a te perché sei il meglio della mia vita, tutto da te acquista senso e valore. 

So di non sapere

Tra i miei post recenti quello che ha suscitato i commenti piu' vibranti e' stato quello dedicato alla suora francese che sarebbe guarita dal Parkinson per intercessione di Giovanni Paolo II (Il miracolo di Giovanni Paolo II). Alla maggior parte di essi ho risposto indirettamente in La fatica di capire e nelle battute finali di Risorse per la famiglia (sono anche tornato sulla questione della beatificazione di Papa Wojtyla e dei pontefici in genere in La virtu' della prudenza). C'e' pero' un commento a cui vorrei rispondere direttamente, perche' vi si legge dentro un dolore vissuto in prima persona che conta piu' di tutte le opinioni. Lo ha scritto Giovanni Savastano che e' anche autore di un suo blog:

Mia madre è malata di Parkinson da 10 anni, ha vissuto una vita per gli altri, i figli, gli studenti (insegnava), i nipoti, i genitori...come mai lei non è degna di un miracolo? Con quale criterio vengono distribuiti i miracoli?
Non so se ridere o piangere quando sento queste cose ridicole....

Che cosa posso dire... Che la sofferenza e' qualcosa che ci accomuna tutti in quanto persone e dovrebbe avvicinarci, non contrapporci. A 31 anni con un figlio di 1 anno, mi sono trovato con un tumore e oggi che aspettiamo il nostro secondo figlio ancora non so come sara' il mio futuro. Personalmente non faccio dipendere la mia fede dai miracoli, ma non ci trovo niente di ridicolo. Nel giro di operazioni, radio e chemioterapie ho visto i bambini ricoverati per tumore, bambini che mi facevano pensare a mio figlio, che forse non avranno mai la possibilita' di amare, di insegnare, di avere figli e nipoti. Ci sono persone a cui sono vicino che scoppiano di salute e che hanno la vita devastata da angosce interiori. Da anni vedo da vicino persone che vivono con un handicap. Pochi giorni fa mi hanno scritto per chiedermi di far partecipare a una delle vacanze che organizziamo con i volontari che ci danno una mano una donna che ha un figlio cerebroleso per l'impiego del forcipe alla nascita, e' stata operata piu' volte di tumore ed e' stata lasciata dal marito.

Questa e' la realta' in cui viviamo e non quella bugia che ci fanno vedere fatta di soldi, immagine e vita facile dove ti prendi quello che vuoi. Di fronte a tutto questo, io mi rendo conto che non ho le risposte alle domande piu' grandi. Non so perche' queste cose succedono o se hanno un senso. Figuriamoci se so se i miracoli accadono davvero o se seguono un criterio. So di non sapere. Cerco semplicemente di valutare quello che vedo e che ascolto senza pretendere di avere gia' tutte le risposte, ma di capire quello che riesco. Cerco di non giudicare.

Quel poco che so per la mia esperienza diretta, e' che la fede non e' una moneta di scambio: qualche preghiera o qualche offerta per "comprare" qualcosa da Dio. In mezzo a tutto questo buio, io ho visto che ci sono anche tante luci. Ho visto che nonostante il dolore che possiamo provare e gli sbagli che possiamo fare, possiamo amare, scegliere e provare a fare qualcosa di buono. Ho visto che quando provo a farmi vicino a quell'uomo morto su una croce, in certi momenti ho avvertito qualcosa di piu' grande di me, una presenza che non mi lascia solo, una presenza che mi fa sperare che oltre a tutta questa morte ci sia una vita nuova. E quella presenza a volte riesco a trovarla anche negli altri, nella mia famiglia, nelle persone a cui voglio bene, in chi soffre...

Forse sono un illuso, ma sono queste scintille che mi danno la forza di tentare ogni giorno, nonostante tutto, di credere almeno un poco e di fidarmi. Quello che possiamo fare e' continuare a cercare.

La ricchezza della differenza

Una delle mie letture in rete è il blog di Luigi Accattoli, vaticanista del Corriere della Sera. Nelle ultime settimane ha dedicato diversi post al rapporto tra Benedetto XVI e il cardinal Martini, le cui dichiarazioni pubbliche hanno sollevato da parte dei cattolici più "rigidi" l'accusa di comportarsi come una sorta di anti-papa. Della questione mi sono occupato anch'io in un post precedente (Benedetto XVI e Martini).

Accattoli, in un post di ieri, ha offerto un contributo che definirei risolutivo riportando un contributo di Joseph Ratzinger all'opera miscellanea Carlo Maria Martini da 15 anni sulla cattedra di Ambrogio (San Paolo, 1996). L'allora Prefetto della Congregazione per la dottrina della fede scriveva di aver "ritenuto indispensabile" che Martini facesse parte del suo dicastero (di cui è stato membro per 10 anni) e, dopo aver riconosciuto che non sempre sono stati dello stesso parere anche per la diversità di temperamento e formazione, aggiungeva:

Le (nostre ndr) due posizioni non si escludono affatto; al contrario, esse si integrano e completano a vicenda. Ecco perchè ho sempre considerato un arricchimento e un aiuto i voti del cardinale Martini, anche laddove io non potevo condividerli senza riserve: posizioni e accenti differenti sono necessari per permetterci, a partire da aspetti diversi, di avvicinarci al compito complesso della Chiesa in questo tempo e di tentare, più o meno, di svolgerlo.

I "voti" sono i pareri espressi da Martini durante le sedute della Congregazione. Non sempre Ratzinger li condivideva, ma li riteneva necessari. Consiglio di leggere interamente il testo. Mi sembrano considerazioni assai utili a chi ritiene che la Chiesa debba essere una sorta di "regno del pensiero unico" dove tutti ripetono le stesse parole d'ordine senza potersi scostare. E questo è un pregiudizio comune a tanti, credenti o meno che siano.

La virtù della prudenza

Il giornalista John L. Allen ha pubblicato sul suo blog una interessante riflessione sulla questione delle cause di canonizzazione dei papi. Nella storia della Chiesa cattolica i papi dichiarati santi sono 78 a cui vanno aggiunti 10 beati su un totale di 265 (o 266 a seconda del conteggio), cioè circa un terzo. Se si guarda il processo in una prospettiva storica, si vede che c'è stato un forte rallentamento con l'ingresso nella modernità: dal XVII secolo ad oggi solo 3 papi sono entrati nel novero dei santi e dei beati: il Beato Pio IX (1846-1878), San Pio X (1903-1914) e il Beato Giovanni XXIII (1958-1963). Come si vede, due di essi appartengono al XX secolo e sono in corso le cause di canonizzazione di altri 4 papi del Novecento: Pio XII, Paolo VI, Giovanni Paolo I e Giovanni Paolo II.

La tendenza alla canonizzazione dei ponteficia ha dunque subito una notevole accelerazione. Per di più i tempi brevi previsti per Giovanni Paolo II possono costituire un precedente per una ulteriore intensificazione del fenomeno. Da una parte, questo può voler dire che storicamente il processo di selezione dei papi ha portato in epoca recente alla nomina di persone dalle qualità umane e spirituali più spiccate rispetto al passato. Ma c'è anche un notevole rischio in tutto ciò: quello di perdere la prudenza nella valutazione di un pontificato, che può venire solo dalla distanza portata dai tempi lunghi, e di lasciarsi trasportare prevalentemente dall'onda dell'emozione. Si può arrivare così a un'istituzione ecclesiale che attraverso i papi celebra se stessa sottraendosi all'eventualità della critica e dell'errore.

Se tutti i papi sono riconosciuti immediatamente come santi, tutto ciò che è riconducibile a loro (e quindi la Chiesa del loro tempo) viene avvolto da un alone di perfezione. Questo toglie fiato al dibattito, al confronto tra prospettive diverse, al dubbio, alla possibilità di fare in un altro modo. La profezia e il carisma, che per natura non si adattano ai confini dell'istituzione e guardano altrove, vedono ridursi i propri spazi. Il punto, venendo al nostro tempo, non è la sincerità o l'intensità della fede personale di Giovanni Paolo II, di cui penso sia difficile dubitare, ma il giudizio storico sulle sue scelte di governo della Chiesa (che è cosa ben diversa). L'infallibilità del papa, che di per sé è un fatto eccezionale, rischia di diventare norma e di cristallizzare la Chiesa in un immobilismo e in un conformismo che bloccano la novità che il Vangelo in ogni tempo suscita nella comunità cristiana e che non è riducibile agli atti e alle parole di un pontefice, per quanto grande possa essere. E' lo Spirito che fa la Chiesa e non è la Chiesa che detiene lo Spirito.

Per quel che riguarda un giudizio critico su alcuni aspetti del pontificato di Giovanni Paolo II, si possono vedere due libri:

Giancarlo Zizola, L'altro Wojtyla, Sperling & Kupfer, 2005 (II edizione).

Alberto Melloni, Chiesa madre, chiesa matrigna, Einaudi, 2004.