SPERARE PER TUTTI

Dal dio indecifrabile al Dio vivente

Trovare Dio oggi? Si può.

Il convegno che ho moderato sabato 12 maggio, organnizzato dal Centro Diocesano di Spiritualità di Crema, ha lasciato molti spunti e aperto molte porte. Il titolo – Come fare esperienza di Dio oggi? – rinvia alla questione educativa su cui si sofferma la chiesa cattolica italiana.

Di fronte a quella che don Armando Matteo definisce la prima generazione incredula, per dire il difficile rapporto tra i giovani e la fede, si pone un serio problema nella trasmissione del Vangelo che abbiamo ricevuto. Allo stesso tempo,  i non pochi che sono in ricerca e manifestano una sincera sete di spiritualità fanno fatica a trovarsi in sintonia con i linguaggi e le proposte abituali delle nostre comunità cristiane. Ecco perché il convegno ha dato voce a coloro che praticano, in contesti diversi, un ministero di accompagnamento spirituale. Sono persone che conoscono da vicino i percorsi che conducono alla fede e, come le esperte guide di montagna, aprono ad altri la strada.

Alcuni passaggi dei loro interventi, per dare un’idea delle prospettive che hanno aperto.

Fratel Luca Fallica, priore del monastero benedettino di Vertemate, ha richiamato la terminologia della tradizione più antica che fa riferimento alla paternità/maternità nello Spirito. L’esperienza di Dio non nasce dal nulla, non è anonima o artificiale; nasce invece dentro una relazione filiale-paterna. Quest’ultima è prima di tutto una relazione diretta e ravvicinata con una persona in carne e ossa che prepara il terreno alla relazione con Dio, avvalendosi anche del contributo delle scienze umane, ma senza delegare lo specifico della dimensione spirituale. Il padre o la madre spirituale sono coloro che sanno far aprire il cuore di coloro con cui sono in contatto. Scrive Isacco il Siro: «Affrettati a entrare nella camera nuziale del tuo cuore. Là troverai la camera nuziale del cielo. Queste due camere infatti sono in realtà una sola e, attraverso una sola e medesima porta, il tuo sguardo può penetrare nell’una e nell’altra. In effetti, la scala che sale al Regno è nascosta nel più profondo del tuo cuore».

L’apertura del cuore richiede fiducia nell’altro e disponibilità ad entrare nella verità di sé.  È un passo difficile, come ha evidenziato don Cristiano Passoni, padre spirituale del seminario milanese di Seveso. La cancellazione di Dio dagli orizzonti di oggi rende il suo volto indecifrabile. In un tempo dominato dall’angoscia, dal livello economico a quello personale, fidarsi è difficile. Ci sono però dei passi che lo rendono possibile. Don Cristiano li ha riassunti così: riconoscere ciò che accade in se stessi (creando spazi di silenzio e rileggendo la propria storia); imparare a pregare, dando il primato all’ascolto, rimanere nella preghiera di Gesù e della Chiesa anche nei momenti di aridità, mettere in sincerità davanti a Dio il proprio essere più intimo e profondo, senza paura; prendere decisioni piccole ma concrete; cercare una guida affidabile.

Proprio sull’atteggiamento della guida si è soffermato don Romano Martinelli, predecessore di don Cristiano in seminario. Ha suggerito alcuni marcatori che caratterizzano lo stile di un buon padre spirituale. A cominciare dalla vigilanza: non si danno risposte scontate e preconfezionate, ma bisogna essere attenti alla persona che si ha davanti, ponendosi in un atteggiamento di ascolto sincero. Ciò che si è conta più di ciò che si dice: un padre o una madre spirituale non è un maestro, ma un testimone che è un “racconto di fede” con il proprio essere. Altrettanto importante è riconoscere il mistero della persona: l’educatore non è un padrone che impone la propria visione. Deve sempre cercare con cura che l’altro cresca e cammini con le sue gambe, senza inutili e pericolose dipendenze.

Ha chiuso gli interventi Guia Sambonet, che opera come guida spirituale laica con i gesuiti di Milano. Ha raccontato come vi sia arrivata partendo da una sostanziale estraneità rispetto all’appartenenza ecclesiale. La sua ricerca l’ha portata alla Loyola House, una struttura per ritiri della Compagnia di Gesù immersa nel solitario paesaggio rurale del Canada, dove ha vissuto un’esperienza prolungata di contatto a tempo pieno con il Vangelo. Ha scoperto un Dio vivo che vuole sempre parlare con i suoi figli, ma noi abbiamo bisogno di imparare le parole e la grammatica per ascoltarlo. Questo incontro spirituale l’ha folgorata al punto da innescare un cambio di vita e da voler condividere con gli altri i tesori scoperti. Ha spiegato così come introduce alla contemplazione secondo il metodo di sant’Ignazio, un processo per immergersi nel racconto biblico come se lo si vivesse in prima persona, lasciandosi coinvolgere dalle persone e dalle parole pronunciate. La Parola di Dio, così, accade qui e ora per chi l’ascolta.

Sono solo spunti da queste comunicazioni molto ricche. Bisognerà farle conoscere a un pubblico più vasto e trovare il modo di tradurle in percorsi per formare educatori che sappiano costruire autentiche relazioni. Un discorso da continuare, a Crema e non solo.

 

Il Talmud come ponte tra ebrei e arabi?

Per chi crede nel dialogo tra religioni, popoli e culture è un fatto di rara importanza: ad Amman è stato annunciato il completamento di un lavoro monumentale, la traduzione in arabo del Talmud Babilonese, o più semplicemente Talmud: 20 volumi, 7.100 pagine. "Non si può portare avanti un vero dialogo senza conoscere la cultura di coloro con cui si dialoga. Ecco perché abbiamo tradotto il Talmud e lo abbiamo già distribuito a diverse università giordane", ha dichiarato questa mattina ad Amman Muhammad Nayem, portavoce del Middle East Studies Centre. 

Il messaggio del Talmud si presenta in due forme: quella della Halakhah (Via da seguire) che riguarda le prescrizioni legali, e quella della Haggadah (Racconto), consistente in racconti di episodi, alcuni dei quali hanno la forma di parabole, altri quella di racconti immaginosi. 

L'evento ha un'indubbia importanza, tanto che ricorda quando durante l'epoca della Rinascita araba, sul finire dell'Ottocento, due missionari con l'ausilio di un dotto dell'Islam,Yusuf al-Asir, tradussero la Bibbia in arabo. Una delle pagine più commoventi dell'umanesimo della Nahda, la rinascita araba tanto recente quanto dimenticata dai più.

(dal sito il Mondo di Annibale)

Vescovi USA tra Obama e Romney

L'omosessualità diventa il terreno caldo delle presidenziali americane. Il riassunto di Massimo Faggioli (dal magazine del sito Treccani).

La pubblica presa di posizione di Obama a favore del “same sex marriage” segna il punto finale della “evoluzione” del presidente su una questione che lo ha visto, nel corso della sua carriera politica, muoversi dal terreno delle “unioni civili” per i gay fino ad appoggiare il diritto al matrimonio per gli omosessuali.

Questa è la questione-simbolo per il dibattito sul futuro della società americana perché intreccia il discorso sui diritti dell’ultima delle minoranze trasversali tra generazioni e classi sociali e il discorso sulla famiglia, cellula fondamentale di un paese, l’America, in cui domina la “società” e l’idea di “Stato” è talmente debole da essere identificato, nel linguaggio comune, con government.

Ma ha colpito la reazione dell’avversario politico di Obama, il candidato repubblicano Romney, che ha affermato di essere contrario al matrimonio gay ma favorevole all’adozione da parte delle coppie gay – che a suo avviso dovrebbero poter adottare senza poter essere sposate.
Si tratta di una goffa reazione ad un annuncio che pone il Partito repubblicano nell’angolo di quanti appaiono recalcitranti a percepire il terreno che si sposta da sotto i piedi della politica e della legislazione.

Consapevole che il compasso morale degli americani si sta velocemente spostando secondo un arco simile a quello di Obama, il partito repubblicano ha reagito non sul piano della sostanza della presa di posizione del presidente (che non ha effetti legislativi immediati), ma sui suoi elementi accidentali. I repubblicani tentano infatti di stare alla larga della questione, per non irritare l’ala religiosa e social-conservative del partito e non antagonizzare la fetta crescente della popolazione americana (specialmente tra i giovani) favorevole ai diritti matrimoniali per i gay.

Molti vescovi cattolici, in testa il neo cardinale Dolan, hanno deciso di cavalcare i "valori non negoziabili" per accreditare un ruolo centrale nella società USA. Questa scelta strategica è stata giocata in chiave anti-Obama con un avvicinamento al fronte repubblicano, ritenuto l'interlocutore naturale, e una simpatia per la candidatura Santorum poi sfumata.

I media cattolici hanno dato grande risalto alle repliche dei vescovi alle dichiarazioni di Obama. Gli stessi vescovi, finora, hanno optato per il silenzio rispetto a Romney. Segno di non voler rompere la prossimità con i repubblicani contraddicendo il candidato, ma anche di imbarazzo.

Dopo la vicenda Cameron nel Regno Unito, con Romney abbiamo un altro caso di leader di centro-destra che si pronuncia contro i "desiderata" cattolici. Queste vicende dimostrano che la gerarchia cattolica diventa il partner debole in campo; sono i suoi interlocutori politici a condurre il gioco e non viceversa. L'effetto paradossale è che, agendo con lo scopo di affermare il proprio ruolo pubblico, la prossimità con una parte politica finisce con il relegare la chiesa in secondo piano.

Senza fiducia, si muore

Ci si può togliere la vita per la crisi economica? Le notizie di suicidi di imprenditori o disoccupati in difficoltà sono purtroppo diventate ricorrenti. Questo dipende anche da una catena mediatica, accade in situazioni del genere, che diventa difficile da spezzare e che può anche innescare fenomeni imitativi. Molti mezzi di comunicazione non si stanno comportando responsabilmente rispetto a questi rischi di emulazione.

Si tratta comunque di una dolorosa realtà che diventa l'ennesimo pretesto per scambi di invettive tra parti politiche. A riprova di una incapacità di questi attori di interpretare la nostra realtà. C'è come una cecità che non fa vedere quel che più conta.

Il sociologo Barbagli, studioso del suicidio, mette in guardia: è impossibile spiegare un gesto così complesso con una motivazione soltanto.

Resta il fatto che il suicidio è la manifestazione estrema di sentimenti che erano già pervasivi nella nostra cultura e che la crisi alimente: angoscia, assenza di fiducia e di speranza, senso di impotenza, smarrimento...

A livello pubblico, le reazioni più frequenti sono l'accusa, la protesta, la rabbia. Sono tutti movimenti "contro" qualcuno, non "per" qualcuno. L'indginazione, la protesta, il desiderio di cambiamento in certi momenti sono indispensabili. Però, non portano a nulla e risultano persino dannosi, se non si costruiscono insieme solidarietà, fiducia, motivi di speranza. Di questo c'è bisogno oggi, ma sono proprio voci del genere a mancare di più.

Non è questione di consolarsi, perché c'è qualcuno che sta peggio. Ci vogliono sguardi e parole che sappiano risollevare gli animi e indicare vie nuove. Nella Bibbia sono i profeti a coltivare questi atteggiamenti, perché il loro orizzonte è quello di Dio.

Non ricordate più le cose passate,
non pensate più alle cose antiche!
Ecco, faccio una cosa nuova:
proprio ora germoglia, non ve ne accorgete?
Aprirò anche nel deserto una strada,
immetterò fiumi nella steppa.
(Isaia 43,18-19)

Il profeta, il cosiddetto Secondo Isaia, scrive queste parole nel periodo desolato dell'invasione straniera, della deportazione, del trionfo degli idoli pagani. Eppure, vedeva oltre. Parla di qualcosa di nuovo, non il ritorno a ciò che era prima.

Per riattizzare le braci della fiducia, bisogna averla in sé e saperla comunicare agli altri. Forse, è il momento di scendere nelle profondità dell'ascolto silenzioso e di noi stessi per prepararsi a ricevere la scintilla della speranza e a lasciarsi incendiare.

Preghiera contro l'omofobia: il chiarimento di Milano

Pubblico con grande gioia, dopo il mio ultimo post.

In merito alle veglie per le vittime dell'omofobia che si terranno dal 13 al 30 maggio prossimi, l'arcidiocesi di Milano in comunicato stampa emesso nella serata dell'11 maggio 2012, e ripreso dalle agenzie stampa nazionali,  ha ribadito: ''Nessun 'imbarazzo', nessun 'divieto', nessun 'no' all'organizzazione a Milano delle veglie di preghiera per le vittime della violenza dell'omofobia e' mai stato espresso dalla Curia Arcivescovile di Milano''.

''L'indicazione data dalla Curia - ed oggi ribadita - e' che la veglia di preghiera - che sempre si celebrava in una parrocchia della citta' - si tenga anche per quest'anno'', spiega il comunicato.''Quando mi e' stata formulata la richiesta - spiega mons. Erminio De Scalzi, vicario episcopale della Diocesi ambrosiana per la citta' di Milano - ho solo espresso il consiglio di tenere questo incontro nelle settimane successive, quando le parrocchie saranno meno impegnate dalle celebrazioni del VII Incontro Mondiale delle Famiglie. Da allora non ho piu' avuto contatti con i richiedenti''.

La decisione di  mons. Erminio De Scalzi d'incontrare in Curia, nella mattinata di sabato 12 maggio, Gianni Geraci,portavoce del gruppo di credenti omosessuali del Guado di Milano, per un incontro chiarificatore sulla veglia di Milano è stata accolta positivamente.

L'auspicio e che la Curia milanese saprà "con quella sollecitudine pastorale che è sempre stato il suo tratto distintivo" trovare un chiesa milanese non parrocchiale, e perciò non coinvolta a Milano nelle celebrazioni del VII Incontro Mondiale delle Famiglie, dove poter far celebrare ai cristiani omosessuali milanesi la veglia di preghiera per ricordare le troppe vittime della violenza dell'omofobia, in comunione con le altre 22 veglie in corso in Italia e Spagna sino al 30 maggio".

Omosessuali: preghiera negata?

Credere nel matrimonio vuol dire essere contro gli omosessuali? Nessuna persona con un minimo di buon senso risponderebbe di no. Eppure, apprendo con sconcerto, da uno scritto di Gianni Geraci, che la curia di Milano avrebbe negato il consenso di tenere il 22 maggio la veglia di preghiera contro le vittime dell'omofobia in una chiesa cattolica. Come era invece accaduto negli anni precedenti.

La motivazione sarebbe l'imminenza della giornata mondiale delle famiglie che si terrà proprio a Milano dal 30 maggio al 3 giugno con la presenza di Benedetto XVI.

In una chiesa, allora, non si dovrebbe pregare per gli omosessuali che subiscono violenza o discriminazioni? O, comunque, non lo si può fare in concomitanza con un evento dedicato alle famiglie?

Non c'è nessuna ragione per cui le due cose dovrebbero escludersi.

Altrimenti, vorrebbe dire che per essere a favore della famiglia bisogna essere contro gli omosessuali. Se non si vuole pregare per le vittime della violenza, vuol dire che si giustifica quella violenza. Anzi, anche negare la preghiera in loro favore è a sua volta una forma di violenza.

In tal caso, ci si sposta dalla fede all'ideologia, per cui in nome di un valore si compiono scelte che mortificano la persona umana infrangendo un altro valore. Non sarebbe un atteggiamento conforme al comportamento di Gesù e al comandamento dell'amore.

Se questo episodio sarà confermato, temo che la verità sia più prosaicamente che, in concomitanza con un evento ecclesiale internazionale, per un fatto di immagine non si vuole che la diocesi sia in alcun modo associata agli omosessuali e ai gruppi che li rappresentano. Devono diventare invisibili in un'occasione del genere per evitare di dargli una qualunque legittimità. Sarebbe veramente triste, per non dire altro.

Vorrei tanto che il tutto fosse un equivoco che si chiarirà nei prossimi giorni. 

Gesù è morto "per molti" o "per tutti"?

Il papa raccomanda ai vescovi tedeschi il ritorno alla formula liturgica del sangue “sparso per voi e per molti” invece che “per tutti”. Effettivamente, la prima è più aderente al testo greco del Nuovo Testamente. Anche se, come ha notato Armando Torno in una nota sul Corriere, con tutta probabilità il "per tutti" rende maggiormente al senso delle parole orginarie di Gesù.

Deve essere chiaro il senso, come sottolinea un passaggio della lettera di Benedetto XVI all'episcopato germanico.

Siamo molti e rappresentiamo tutti. Quindi le parole “molti” e “tutti” vanno insieme e fanno riferimento l’una all’altra nella responsabilità e nella promessa.

Non tutti credono nel dono della vita per amore di Gesù e nel sacramento eucaristico, quindi non tutti accedono alla messa. Ma quell'amore, quel gesto, e il loro valore salvifico, sono senza dubbio per tutti. I cristiani che vanno a messa non sono dei privilegiati a cui è riservata in esclusiva la salvezza, mentre tutti gli altri sono massa dannata. Sono piuttosto sentinelle che hanno un'occasione per scorgere l'anticipo dell'alba.

Ma il sole sorge per tutti.

La lezione dell'amore

Non sono guarito e non guarirò mai da tutto il bagaglio di sofferenze che opprimono l'umanità dalla sua origine.

Di recente ho appreso che sulla terra sarebbero vissuti circa 80 miliardi di esseri umani.

Hanno avuto un'esistenza dolorosa, hanno penato, sofferto.... e per cosa?

Mio Dio perchè?

Nei catechismi di tutte e religioni si dice che la vita ha un significato .Ma quanti uomini e donne, su decine di miliardi, hanno potuto scoprire tale significato? Quanti hanno potuto prendere coscienza di una vita spirituale e di una speranza? Quanti altri al contrario hanno vissuto come animali, nella paura, schiacciati dagli imperativi della sopravvivenza, nella precarietà, nel dolore della malattia?

E allora mio Dio perchè? Qual è lo scopo della vita?

Tremando, con grande scandalo della mia intelligenza ma con la convinzione del cuore e della fede, io rispondo: lo scopo della vita è di imparare ad amare.

Amare è quando tu, l'altro, sei felice, e allora sono felice anche io.

E quando tu, l'altro, sei infelice e sofferente, allora sono in pena anche io.

E' tutto molto semplice: la vita è un pò di tempo concesso ad alcune libertà, per imparare ad amare.

Abbé Pierre (a 100 anni dalla nascita)

Vangelo e zen: incontro possibile

La presenza ormai radicata e consolidata del buddhismo anche in Italia, solleva l'interrogativo, ma anche le preziose opportunità, di un incontro con la tradizione cristiana.

A questi temi è dedicato il dossier di maggio del mensile Jesus che riassume anche la vicenda del missionario saveriano Luciano Mazzocchi, che ha vissuto a lungo in Giappone e ha avuto modo di conoscere direttamente la pratica dello zen e di apprezzarne l'apporto spirituale che può dare al cristianesimo.

Sono sentieri nuovi e chi li percorre si muove su territori poco battuti. Per questo è importante fare chiarezza, senza però lanciarsi in giudizi affrettati. Mazzocchi in Italia è comunque un pioniere, in questo senso. Il dossier di Jesus consente anche di chiarire la sua vicenda i cui passaggi forse non sono noti a tutti.

Mazzocchi fonda con il monaco buddhista Jiso Forzani il laboratorio di dialogo religioso "La stella del mattino". Ma nel 1996 la Congregazione per la dottrina della fede, guidata all'epoca da Joseph Ratzinger, notifica al vescovo di Lodi Giacomo Capuzzi le proprie riserve sul libro Il Vangelo e lo Zen scritto dal saveriano con Annamaria Tallarico e pubblicato dai dehoniani. Inizia una corrispondenza tra Roma e Lodi per chiarire i punti controversi. Nel 1998 sulla Civiltà cattolica appare un articolo col quale padre Giuseppe de Rosa critica la comunità di Mazzocchi.

Il segretario dell'ex Santo Uffizio, all'epoca Tarcisio Bertone, oggi segretario di Stato vaticano, chiede di incontrarlo. All'incontro partecipano, oltre a Bertone e Mazzocchi, alcuni consultori della Dottrina della fede. «Al termine dell'incontro che durò due ore, uno dei consultori presenti esordì così: "Ci dica, padre, come mai il buddhismo, la religione del nulla, svuota le chiese nel Nord Europa! Perché attira così tanto? Cos'ha che manca al cristianesimo?" ».

La vicenda si conclude, anche se non del tutto, quando nel 2000 l'allora cardinale Ratzinger, oggi Benedetto XVI, scrive al vescovo di Lodi una lettera con l'approvazione «di massima» dell'esperienza di Mazzocchi. Rimane qualche dubbio sulla partecipazione eucaristica, che viene chiarita in seconda battuta. «Ciò ovviamente mi ha dato conforto », commenta Mazzocchi. «Il dialogo è fecondo anche fra arcivescovi e missionari».

Nel frattempo il missionario e il monaco Jiso Forzani proseguono per strade separate. Presentato al cardinale Carlo Maria Martini, il saveriano diviene cappellano della comunità cattolica giapponese di Milano, funzione che svolge ancora oggi.

Contemporaneamente ha fondato una nuova comunità a Desio, Vangelo e Zen, dove da poco tempo abita con due giovani che hanno scelto questa particolare vita "monastica": Alessio, operaio che ora fa un corso di giardinaggio, e Raul, appena uscito dall'università. A loro dovrebbe aggiungersi prossimamente Paolo, impiegato, che svolge anche il ruolo di economo della comunità. «I giovani hanno sete di silenzio, mentre in tutto il frastuono della società non si percepiscono più», spiega Mazzocchi, che sottolinea l'intenzione di promuovere «una spiritualità che ha la sua sede nel laicato, nella gente che vive nella società, non in un eremo isolato».

Oltre alle attività dell'orto e ai lavori che ognuno svolge, nella villa di Desio si medita, si studia, si ascolta il Vangelo, e il sabato la comunità apre le porte a chiunque voglia passare una giornata di meditazione. Amico del cantautore Franco Battiato, Mazzocchi fa inoltre conferenze per l'Italia, alle quali partecipano ogni volta centinaia di persone.

La fede è senza padroni: insieme verso Dio

Come fare esperienza di Dio oggi?

È la domanda che dà il titolo di un convegno, di cui sarò moderatore, organizzato a Crema dal Centro diocesano di spiritualità. Si terrà sabato 12 maggio dalle 9:30 alle 12:30 al Centro Giovanile San Luigi. L’iniziativa sarà introdotta dal vescovo Oscar Cantoni.

La commissione del Centro ha presentato il convegno a partire da alcun domande.

Che cosa significa questo titolo?

Chi è in ricerca di fede affronta molti dubbi e interrogativi. Chi ha un compito educativo – genitori, preti, catechisti, insegnanti… – si chiede come rendere possibile la trasmissione della fede in un tempo in cui tanti, soprattutto i più giovani, sembrano refrattari ad essa. Il titolo del convegno è la questione attorno a cui tutto ruota: fare esperienza di Dio oggi. Credere non è una teoria, bensì fare esperienza di Dio, incontrare un Vivente, una persona. Come accade? A chi rivolgersi per intraprendere questo cammino? Sono le domande a cui vorremmo rispondere. La questione educativa è al centro dell’attenzione della nostra diocesi e della chiesa italiana. Con questo convegno ci occupiamo della problematica educativa più importante per la comunità cristiana: introdurre all’esperienza di Dio.

Come avete pensato di affrontare questo tema?

Proprio perché non si tratta di teorie, ma di esperienze, abbiamo deciso un approccio forse un po’ insolito per qualcuno: non ci saranno relazioni, ma piuttosto racconti di persone esperte nell’accompagnamento alla fede. Un monaco, fratel Luca Fallica, priore del monastero benedettino di Dumenza, che molti cremaschi già conoscono. Due preti della diocesi di Milano, don Romano Martinelli e don Cristiano Passoni, che si sono succeduti nella cura spirituale dei seminaristi. Infine, Guia Sambonet, una laica che ha studiato teologia e si è specializzata con i gesuiti nell’accompagnamento spirituale che svolge come servizio nella comunità di San Fedele (Milano). Loro narreranno come si cammina a fianco di qualcuno per aiutarlo ad avanzare verso l’incontro con Dio. È l’accompagnamento spirituale; di qui il sottotitolo: Affidàti gli uni agli altri. Non si è da soli nel lungo cammino verso Dio, si è insieme, ci si sorregge, c’è qualcuno che ci porta.

Oggi si sente parlare poco di accompagnamento spirituale. Che cosa si intende?

Nel cammino di fede ogni passo richiede l’aiuto di chi è più avanti, in un dialogo a tu per tu, in una relazione di fiducia e di libertà. Da sempre, i cercatori di Dio hanno riconosciuto in chi è più addentro nella sua conoscenza un ruolo di guida. Anche adesso è di questi accompagnatori che si ha bisogno. La comunità cristiana impegna molte risorse per incontrare i giovani e avvicinarli alla fede, ma da sempre è il rapporto personale e diretto che diventa decisivo per la fede. Abbiamo bisogno di qualcuno che ci conosca da vicino, che sappia suscitare domande, che abbia sapienza ed esperienza per suggerirci una via. Con questo convegno vorremmo appunto richiamare nella nostra diocesi l’attenzione su questo ministero. Che non è una forma di imposizione. Come scrive Paolo ai Corinti: “Non siamo padroni sulla vostra fede; siamo invece i collaboratori della vostra gioia”. Non a caso abbiamo scelto, come immagine del convegno, l’antica icona copta del Cristo amico.

Come mai interviene anche un’accompagnatrice spirituale laica?

Perché questo servizio non è svolto solo dai preti. Nella tradizione cristiana, la maternità e la paternità spirituale è stata esercitata da uomini e donne, da sacerdoti, da monaci, da laici… Un ministero di tutti. E così vorremmo che fosse riscoperto. Potrebbe essere l’occasione perché qualcuno si senta chiamato in prima persona. Ecco perché è un convegno aperto a tutti quanti hanno a cuore l’educazione dei giovani: la trasmissione della fede, il rendere i giovani in grado di fare una reale esperienza di Dio, è responsabilità di tutti…