SPERARE PER TUTTI

Erri De Luca e il camminare

Nel mio vocabolario personale affido alla parola viaggio uno statuto speciale. Per me è quello che si fa a piedi. È viaggio la scalata, il pellegrinaggio, l’incolonnamento di migratori sulle piste di Africa e di Oriente, lo scavalcamento di frontiere dei contrabbandieri. Viaggio è quello che procede alla velocità del piede umano. Il resto non incluso in questo campo, si riduce per me a spostamento con mezzi di trasporto.

E' un brano della riflessione di Erri De Luca pubblicata oggi su "Avvenire". Il camminare è il viaggio di tutto l'uomo, è in ultima analisi il vivere.

Gesù camminava e incontrava gli altri sulla strada. Così dovevano fare i suoi discepoli, che inizialmente erano chimati "quelli della via", prima ancora che cristiani.

L'andare nelle periferie delle città e dell'esistenza invocato da papa Francesco è questo mettersi in cammino. Viandanti dell'anima, viandanti della vita... L'andare è il segno che c'è qualcosa da trovare, da raggiungere.

Nel suo discorso sui fondamenti della presenza mentale, Buddha dice che chi pone tutto se stesso nel camminare e ne è consapevole dimora libero e nulla brama al mondo.

Giovanni Vannucci, monaco e mistico, sosteneva che il figlio dell'uomo non aveva dove posare il capo perché è sempre in cammino, in avanti. Infatti, Gesù lo disse mentre camminava con i suoi (cfr. Luca 9,57-58).

Continua Vannucci:

E con tutto l’essere noi dobbiamo riuscire a seguire Cristo: con tutto l’essere, con la nostra mente, con il nostro cuore, con il nostro sentimento, con la nostra vita, con le nostre mani, pronte a distruggere quello che dobbiamo distruggere perché ormai è soffocante per la coscienza cristiana, è soffocante per Cristo che è in noi.

Ecco, c’è un punto sul quale noi dobbiamo tenere sempre vigilante la nostra attenzione: che il nostro cammino sia compiuto non da noi, ma da noi con Cristo, o «in Cristo», come dicevano gli antichi cristiani, nello spazio di Cristo.

La nostra Chiesa è in un momento di grande crisi, come tutta la società; noi sentiamo sulle spalle il peso di tutta una tradizione che è invecchiata, ce la vogliamo scrollare di dosso, non con le nostre velleità, con i nostri capricci, con le nostre stranezze, con le nostre stravaganze, ma ce lo dobbiamo scrollare dalle spalle con Cristo.

E se rinunciamo a una bellezza che non sentiamo più affascinante, dobbiamo rinunciarvi in nome di un’altra bellezza. Se rinunciamo a un canto che ora non esprime più il nostro sentire, la nostra sensibilità del sacro, lo dobbiamo fare in nome di un canto che esprima perfettamente e compiutamente e in perfetta bellezza quello che sentiamo del mistero di Cristo. Ciò non significa far delle cose brutte, delle cose superficiali, affrettate e più caduche di quelle che abbandoniamo per rinnovarci nel Cristo. Ma rinnovarci in Cristo significa muoverci con tutte le nostre facoltà creative di bellezza, di amore, di libertà, di grandezza umana.

Allora, camminiamo con Cristo. Adesso, se guardiamo la storia delle nostre Chiese, di tutta la cristianità, vediamo che c’è un continuo movimento. E questo movimento è sempre stato accompagnato da manifestazioni di bellezza, di libertà, di verità. A un certo momento c’è stata una chiusura e, anche dentro la Chiesa, abbiamo prodotto delle cose opprimenti, brutte, squallide, penose, perché la cristianità ha pensato di dare una definizione totale e perfetta di Cristo. E Cristo invece era al di fuori.

Allora la bellezza è nata al di fuori, la libertà è nata al di fuori, la ricerca della verità è nata al di fuori di questa struttura che si è chiusa. Ora noi sentiamo tutto il peso di questa chiusura che è avvenuta secoli fa. E come dobbiamo liberarcene? Camminando con Cristo.

Camminare con Cristo significa disseminare i nostri passi di crescente bellezza, di canto sempre più avvincente e più nostalgico della vita divina, di libertà sempre maggiore e più profondamente rispettosa dell’uomo, creando delle strutture talmente fragili che accompagnino il nostro cammino di pellegrinaggio come una tenda, che oggi stabiliamo in un posto, domani in un posto più avanzato.

Di questo dobbiamo persuaderci: attorno a Cristo non ci sono né cose brutte, né cose passate, né vecchi fermenti, né cose morte, ma c’è un rinnovamento continuo di vita. Ora, nel rinnovamento della vita, se noi partiamo dalla nostra piccolezza umana, creiamo sempre delle cose sbagliate, delle cose opprimenti, delle cose che non ci liberano. Se invece partiamo da quest’asse centrale che è nel nostro essere e che è Cristo, allora anche le nostre costruzioni saranno vere, saranno apportatrici di bellezza, di libertà, di amore, di respiro a tutti gli uomini.

Prendere coscienza del mistero di ogni uomo

Ogni uomo è la parola che si è fatta carne; il vero significato della vita è prendere coscienza di questo mistero che ciascuno porta dentro.

E' una frase luminosa che viene dalla prima pagina del capolavoro di Luisito Bianchi, La messa dell'uomo disarmato.

Si tratta di un romanzo che amo, ma l'avevo dimenticata. L'ho riscoperta oggi su Twitter grazie a Simone Sereni. Bisogna sempre ritornare ai grandi libri, perché ci fanno entrare più in profondità in noi stessi e nella vita.

Ogni uomo e ogni donna sono una parola pronunciata da Dio, una scintilla di vita e di bellezza. Credo che questa perla di Luisito Bianchi sia il modo migliore di commentare la vita di don Andrea Gallo, tornato ieri al Padre. Nel suo amore appassionato per gli ultimi, che poteva anche esprimersi in posizioni controverse, era questo mistero che sapeva vedere, là dove i potenti del mondo passano indifferenti.

Non ero d'accordo con alcune sue idee, ma non ho dubbi su quale sia la mia scelta tra lui e l'aridità di certi suoi oppositori.

Papa Francesco: tutti sono redenti, non solo i cattolici

Ciao, don Gallo: il saluto di Luigi Ciotti

Don Andrea Gallo ha rappresentato - nella sua vita lunga e generosa - la Chiesa che "amo" e nella quale mi riconosco. La Chiesa che non dimentica la dottrina, ma non permette che diventi più importante dell'attenzione per gli ultimi, per i dimenticati.

Don Luigi Ciotti nel suo saluto a don Gallo.

Per una fede che abbandona le armi

Sto riflettendo in questi giorni sul libro Fede e fiducia di Enzo Bianchi. Le parole di papa Francesco che ho riportato nel post precedente mi sembrano un ottimo commento.

Che cosa ci dice l'insistenza di Bergoglio sull'incontro? Per suscitare fiducia dobbiamo abbandonare le armi, cioè quegli atteggiamenti che partono da un presupposto di polemica e contrapposizione verso chi la pensa diversamente.

Quanti credenti armati hanno alzato la voce in anni recenti! Saper riconoscere che anche l'altro vuole il bene ed è capace di bene è la via per evitare di radicalizzare i dissensi, come rischia di accadere in certe discussioni sui temi etici cosiddetti "sensibili".

Non c'è una lotta tra bene e male contro un nemico da demonizzare. Questa è una logica manichea, non cristiana.

Gesù non nutriva prevenzioni, sapeva creare uno spazio di fiducia e di libertà in cui l'altro potesse entrare senza provare paura e senza sentirsi giudicato. Sulle strade, lungo le spiagge, nelle case, nelle sinagoghe, Gesù creava uno spazio accogliente tra se stesso e l'altro che veniva a lui o che lui andava a cercare; si metteva sempre innanzitutto in ascolto, cercando di percepire cosa stesse a cuore all'altro, quale fosse il suo bisogno (Enzo Bianchi, Fede e fiducia, p. 66).

Papa Francesco: ci incontriamo nel fare il bene

Dal sito di Radio Vaticana.

“Fare il bene” è un principio che unisce tutta l’umanità, al di là della diversità di ideologie e religioni, e crea quella cultura dell’incontro che è alla base della pace: è quanto ha affermato il Papa nella Messa di stamani a Santa Marta, alla presenza di alcuni dipendenti del governatorato. Ha concelebrato il cardinale Béchara Boutros Raï, patriarca di Antiochia dei Maroniti. Il servizio di Sergio Centofanti:

Il Vangelo di questo mercoledì ci parla dei discepoli di Gesù che impediscono a una persona esterna al loro gruppo di fare il bene. “Si lamentano" – afferma il Papa nell’omelia - perché dicono: “Se non è dei nostri, non può fare il bene. Se non è del nostro partito, non può fare il bene”. E Gesù li corregge: “Non glielo impedite – dice - Lasciate che lui faccia il bene”. “I discepoli – spiega Papa Francesco – erano un po’ intolleranti”, chiusi nell’idea di possedere la verità, nella convinzione che “tutti quelli che non hanno la verità, non possono fare il bene”. E “questo era sbagliato” e Gesù “allarga l’orizzonte”. “La radice di questa possibilità di fare il bene, che tutti abbiamo” – osserva il Papa - è “nella creazione”: 

“Il Signore ci ha creati a sua immagine e somiglianza, e siamo immagine del Signore, e Lui fa il bene e tutti noi abbiamo nel cuore questo comandamento: fai il bene e non fare il male. Tutti. ‘Ma, padre, questo non è cattolico! Non può fare il bene!'. Sì, può farlo. Deve farlo. Non può: deve! Perché ha questo comandamento dentro. ‘Ma, padre, questo non è cristiano, non può farlo!’. Sì, può farlo. Deve farlo. Invece, questa chiusura di non pensare che si possa fare il bene fuori, tutti, è un muro che ci porta alla guerra e anche a quello che alcuni hanno pensato nella storia: uccidere in nome di Dio. Noi possiamo uccidere in nome di Dio. E quello, semplicemente, è una bestemmia. Dire che si possa uccidere in nome di Dio, è una bestemmia”. 

“Invece, il Signore – prosegue il Papa - ci ha creati a sua immagine e somiglianza e ci ha dato questo comandamento all’interno del cuore: fai il bene e non fare il male”: 

“Il Signore tutti, tutti ci ha redenti con il sangue di Cristo: tutti, non soltanto i cattolici. Tutti! ‘Padre, gli atei?’. Anche loro. Tutti! E questo sangue ci fa figli di Dio di prima categoria! Siamo creati figli con la somiglianza di Dio e il sangue di Cristo ci ha redenti tutti! E tutti noi abbiamo il dovere di fare il bene. E questo comandamento di fare il bene tutti credo che sia una bella strada verso la pace. Se noi, ciascuno per la sua parte, facciamo il bene agli altri, ci incontriamo là, facendo il bene, e facciamo lentamente, adagio, piano piano, facciamo quella cultura dell’incontro: ne abbiamo tanto bisogno. Incontrarsi facendo il bene. ‘Ma io non credo, padre, io sono ateo!’. Ma fai il bene: ci incontriamo là!”.

“Fare il bene” – spiega il Papa – non è una questione di fede, “è un dovere, è una carta d’identità che il nostro Padre ha dato a tutti, perché ci ha fatti a sua immagine e somiglianza. E lui fa il bene, sempre”. Questa la preghiera finale di Papa Francesco:

“Oggi è Santa Rita, Patrona delle cose impossibili, ma questo sembra impossibile: chiediamo a lei questa grazia, questa grazia che tutti, tutti, tutte le persone facciano il bene e ci incontriamo in questo lavoro, che è un lavoro di creazione, assomiglia alla creazione del Padre. Un lavoro di famiglia, perché tutti siamo figli di Dio: tutti, tutti! E Dio ci vuole bene, a tutti! Che Santa Rita ci conceda questa grazia, che sembra quasi impossibile. Così sia”.


Testo proveniente dalla pagina http://it.radiovaticana.va/news/2013/05/22/papa_francesco:_la_cultura_dellincontro_%c3%a8_alla_base_della_pace/it1-694331 
del sito Radio Vaticana

Chi è veramente papa Francesco?

Bergoglio è di destra o di sinistra? Tra i commenti e le riflessioni sulla persona di papa Francesco, i più sconcertanti - anche da parte di firme note del giornalismo cattolico - sono quelli che cercano di dimostrare che è tutt'altro che un progressista.

Sembra che ci siano persone legate a schemi vecchi di cinquant'anni, la cui maggiore preoccupazione è la polemica nei confronti di altri cristiani, osteggiati come se fossero un nemico da eliminare. Voler giudicare la fede degli altri è una contraddizione palese alla fraternità. E' uno dei fatti che hanno reso pesante l'aria ecclesiale negli ultimi anni. La cosa più importante, secondo questa mentalità, non è il Vangelo, ma far prevalere la propria parte.

Il parlare con disprezzo di progressisti è un'etichetta di comodo che non rispecchia la realtà. Come dire che la teologia della liberazione è marxista, senza entrare nel merito dei suoi autori e delle rispettive elaborazioni che sono molto diversi.

Papa Bergoglio parla spesso del diavolo e della devozione a Maria e quindi c'è chi cerca di "arruolarlo", sorvolando sulle sue altre parole. E' un linguaggio che non mi appartiene, ma non per questo vedo Francesco come esponente di una "parte avversa". Quello che più conta - e che in ogni tempo chiama la chiesa a una continua riforma - è l'annuncio della misericordia di Dio e della sua portata dirompente rispetto ai nostri schemi e al nostro modo di vivere.

Crediamo all'amore? Crediamo all'amore di Dio e tra gli uomini (che non sono poi cose distinte)? Questo e non altro fa la differenza. Questo e non altro è la base da cui partire, perché è la buona notizia di Gesù di Nazaret.

E' l'annuncio che Francesco mette in primo piano e che sta smuovendo molti dentro e fuori la chiesa cattolica. Altrimenti, si rimane legati a immagini e linguaggi del cattolicesimo di un'altra epoca come se fossero il tutto e non una parte. La verità dell'amore spinge a non assolutizzare forme e formule, attualizzando il patrimonio della tradizione cristiana, a uscire da strutture e abitudini troppo irrigiditi.

Evocare una chiesa povera che esce da se stessa per andare nelle "perifierie esistenziali", vivendo una cultura dell'incontro, è parlare il linguaggio dell'amore.

Certo, deve far riflettere il fatto che questo sommovimento possa venire solo dalla persona del papa e non da altre compomenti del popolo di Dio. E' un effetto dell'ipertrofia del ministero petrino nel corpo della chiesa prodottasi nella nostra epoca. Ne risulta un ostacolo alla comunione e all'azione dello Spirito.

Francesco ai movimenti: armonia, non cammini paralleli

I movimenti ecclesiali sono stati una grande novità del cattolicesimo del secolo scorso. Tra i più conosciuti: CL, i focolarini, i neocatecumenali, Sant'Egidio... Alcuni di questi movimenti hanno però creato tensioni e divisioni. In certi casi si sono presentati come la parte migliore del cattolicesimo, sminuendo altre componenti, e non sono mancati esponenti della gerarchia che li hanno esaltati in questo senso. Nell'omelia di domenica, papa Francesco, rivolgendosi proprio ai movimenti, non ha usato il linguaggio del trionfalismo, ma quello del realismo della fede.

Lo Spirito Santo, apparentemente, sembra creare disordine nella Chiesa, perché porta la diversità dei carismi, dei doni; ma tutto questo invece, sotto la sua azione, è una grande ricchezza, perché lo Spirito Santo è lo Spirito di unità, che non significa uniformità, ma ricondurre il tutto all’armonia. Nella Chiesa l’armonia la fa lo Spirito Santo. Uno dei Padri della Chiesa ha un’espressione che mi piace tanto: lo Spirito Santo “ipse harmonia est”. Lui è proprio l’armonia. Solo Lui può suscitare la diversità, la pluralità, la molteplicità e, nello stesso tempo, operare l’unità. Anche qui, quando siamo noi a voler fare la diversità e ci chiudiamo nei nostri particolarismi, nei nostri esclusivismi, portiamo la divisione; e quando siamo noi a voler fare l’unità secondo i nostri disegni umani, finiamo per portare l’uniformità, l’omologazione. Se invece ci lasciamo guidare dallo Spirito, la ricchezza, la varietà, la diversità non diventano mai conflitto, perché Egli ci spinge a vivere la varietà nella comunione della Chiesa. Il camminare insieme nella Chiesa, guidati dai Pastori, che hanno uno speciale carisma e ministero, è segno dell’azione dello Spirito Santo; l’ecclesialità è una caratteristica fondamentale per ogni cristiano, per ogni comunità, per ogni movimento. E’ la Chiesa che mi porta Cristo e mi porta a Cristo; i cammini paralleli sono tanto pericolosi! Quando ci si avventura andando oltre (proagon) la dottrina e la Comunità ecclesiale - dice l’Apostolo Giovanni nella sua Seconda Lettera - e non si rimane in esse, non si è uniti al Dio di Gesù Cristo (cfr 2Gv 1,9). Chiediamoci allora: sono aperto all’armonia dello Spirito Santo, superando ogni esclusivismo? Mi faccio guidare da Lui vivendo nella Chiesa e con la Chiesa?

Le parole "censurate" di papa Francesco

Il discorso di papa Franceso nella veglia di Pentecoste di sabato 18 maggio è il più ampio finora pronunciato e ha toccato dei punti importanti. Eppure, molti passaggi sono stati elusi da molti commenti sui mezzi di comunicazione sia laici che cattolici. Riporto il passo più significativo.

La terza domanda: “Vorrei chiederle, Padre Santo, come io e tutti noi possiamo vivere una Chiesa povera e per i poveri. In che modo l’uomo sofferente è una domanda per la nostra fede? Noi tutti, come movimenti, associazioni laicali, quale contributo concreto ed efficace possiamo dare alla Chiesa e alla società per affrontare questa grave crisi che tocca l’etica pubblica” – questo è importante! – “il modello di sviluppo, la politica, insomma un nuovo modo di essere uomini e donne?”.

Riprendo dalla testimonianza. Prima di tutto, vivere il Vangelo è il principale contributo che possiamo dare. La Chiesa non è un movimento politico, né una struttura ben organizzata: non è questo. Noi non siamo una ONG, e quando la Chiesa diventa una ONG perde il sale, non ha sapore, è soltanto una vuota organizzazione. E in questo siate furbi, perché il diavolo ci inganna, perché c’è il pericolo dell’efficientismo. Una cosa è predicare Gesù, un’altra cosa è l’efficacia, essere efficienti. No, quello è un altro valore. Il valore della Chiesa, fondamentalmente, è vivere il Vangelo e dare testimonianza della nostra fede. La Chiesa è sale della terra, è luce del mondo, è chiamata a rendere presente nella società il lievito del Regno di Dio e lo fa prima di tutto con la sua testimonianza, la testimonianza dell’amore fraterno, della solidarietà, della condivisione.

Quando si sentono alcuni dire che la solidarietà non è un valore, ma è un “atteggiamento primario” che deve sparire… questo non va! Si sta pensando ad un’efficacia soltanto mondana. I momenti di crisi, come quelli che stiamo vivendo – ma tu hai detto prima che “siamo in un mondo di menzogne” –, questo momento di crisi, stiamo attenti, non consiste in una crisi soltanto economica; non è una crisi culturale. E’ una crisi dell’uomo: ciò che è in crisi è l’uomo! E ciò che può essere distrutto è l’uomo! Ma l’uomo è immagine di Dio! Per questo è una crisi profonda!

In questo momento di crisi non possiamo preoccuparci soltanto di noi stessi, chiuderci nella solitudine, nello scoraggiamento, nel senso di impotenza di fronte ai problemi. Non chiudersi, per favore! Questo è un pericolo: ci chiudiamo nella parrocchia, con gli amici, nel movimento, con coloro con i quali pensiamo le stesse cose… ma sapete che cosa succede? Quando la Chiesa diventa chiusa, si ammala, si ammala. Pensate ad una stanza chiusa per un anno; quando tu vai, c’è odore di umidità, ci sono tante cose che non vanno. Una Chiesa chiusa è la stessa cosa: è una Chiesa ammalata. La Chiesa deve uscire da se stessa. Dove? Verso le periferie esistenziali, qualsiasi esse siano, ma uscire. Gesù ci dice: “Andate per tutto il mondo! Andate! Predicate! Date testimonianza del Vangelo!” (cfr Mc 16,15). Ma che cosa succede se uno esce da se stesso? Può succedere quello che può capitare a tutti quelli che escono di casa e vanno per la strada: un incidente. Ma io vi dico: preferisco mille volte una Chiesa incidentata, incorsa in un incidente, che una Chiesa ammalata per chiusura! Uscite fuori, uscite! 

Pensate anche a quello che dice l’Apocalisse. Dice una cosa bella: che Gesù è alla porta e chiama, chiama per entrare nel nostro cuore (cfr Ap 3,20). Questo è il senso dell’Apocalisse. Ma fatevi questa domanda: quante volte Gesù è dentro e bussa alla porta per uscire, per uscire fuori, e noi non lo lasciamo uscire, per le nostre sicurezze, perché tante volte siamo chiusi in strutture caduche, che servono soltanto per farci schiavi, e non liberi figli di Dio?

In questa “uscita” è importante andare all’incontro; questa parola per me è molto importante: l’incontro con gli altri. Perché? Perché la fede è un incontro con Gesù, e noi dobbiamo fare la stessa cosa che fa Gesù: incontrare gli altri. Noi viviamo una cultura dello scontro, una cultura della frammentazione, una cultura in cui quello che non mi serve lo getto via, la cultura dello scarto. Ma su questo punto, vi invito a pensare – ed è parte della crisi – agli anziani, che sono la saggezza di un popolo, ai bambini… la cultura dello scarto! Ma noi dobbiamo andare all’incontro e dobbiamo creare con la nostra fede una “cultura dell’incontro”, una cultura dell’amicizia, una cultura dove troviamo fratelli, dove possiamo parlare anche con quelli che non la pensano come noi, anche con quelli che hanno un’altra fede, che non hanno la stessa fede. Tutti hanno qualcosa in comune con noi: sono immagini di Dio, sono figli di Dio. Andare all’incontro con tutti, senza negoziare la nostra appartenenza.

E un altro punto è importante: con i poveri. Se usciamo da noi stessi, troviamo la povertà. Oggi – questo fa male al cuore dirlo – oggi, trovare un barbone morto di freddo non è notizia. Oggi è notizia, forse, uno scandalo. Uno scandalo: ah, quello è notizia! Oggi, pensare che tanti bambini non hanno da mangiare non è notizia. Questo è grave, questo è grave! Noi non possiamo restare tranquilli! Mah… le cose sono così. Noi non possiamo diventare cristiani inamidati, quei cristiani troppo educati, che parlano di cose teologiche mentre prendono il tè, tranquilli. No! Noi dobbiamo diventare cristiani coraggiosi e andare a cercare quelli che sono proprio la carne di Cristo, quelli che sono la carne di Cristo!

Quando io vado a confessare - ancora non posso, perché per uscire a confessare… di qui non si può uscire, ma questo è un altro problema - quando io andavo a confessare nella diocesi precedente, venivano alcuni e sempre facevo questa domanda: “Ma, lei dà l’elemosina?” – “Sì, padre!”. “Ah, bene, bene”. E gliene facevo due in più: “Mi dica, quando lei dà l’elemosina, guarda negli occhi quello o quella a cui dà l’elemosina?” – “Ah, non so, non me ne sono accorto”. Seconda domanda: “E quando lei dà l’elemosina, tocca la mano di quello al quale dà l’elemosina, o gli getta la moneta?”.

Questo è il problema: la carne di Cristo, toccare la carne di Cristo, prendere su di noi questo dolore per i poveri. La povertà, per noi cristiani, non è una categoria sociologica o filosofica o culturale: no, è una categoria teologale. Direi, forse la prima categoria, perché quel Dio, il Figlio di Dio, si è abbassato, si è fatto povero per camminare con noi sulla strada. E questa è la nostra povertà: la povertà della carne di Cristo, la povertà che ci ha portato il Figlio di Dio con la sua Incarnazione. Una Chiesa povera per i poveri incomincia con l’andare verso la carne di Cristo. Se noi andiamo verso la carne di Cristo, incominciamo a capire qualcosa, a capire che cosa sia questa povertà, la povertà del Signore. E questo non è facile. Ma c’è un problema che non fa bene ai cristiani: lo spirito del mondo, lo spirito mondano, la mondanità spirituale. Questo ci porta ad una sufficienza, a vivere lo spirito del mondo e non quello di Gesù.

La domanda che facevate voi: come si deve vivere per affrontare questa crisi che tocca l’etica pubblica, il modello di sviluppo, la politica. Siccome questa è una crisi dell’uomo, una crisi che distrugge l’uomo, è una crisi che spoglia l’uomo dell’etica. Nella vita pubblica, nella politica, se non c’è l’etica, un’etica di riferimento, tutto è possibile e tutto si può fare. E noi vediamo, quando leggiamo i giornali, come la mancanza di etica nella vita pubblica faccia tanto male all’umanità intera.

Vorrei raccontarvi una storia. L’ho fatto già due volte questa settimana, ma lo farò una terza volta con voi. E’ la storia che racconta un midrash biblico di un Rabbino del secolo XII. Lui narra la storia della costruzione della Torre di Babele e dice che, per costruire la Torre di Babele, era necessario fare i mattoni. Che cosa significa questo? Andare, impastare il fango, portare la paglia, fare tutto… poi, al forno. E quando il mattone era fatto doveva essere portato su, per la costruzione della Torre di Babele. Un mattone era un tesoro, per tutto il lavoro che ci voleva per farlo. Quando cadeva un mattone, era una tragedia nazionale e l’operaio colpevole era punito; era tanto prezioso un mattone che se cadeva era un dramma. Ma se cadeva un operaio, non succedeva niente, era un’altra cosa. Questo succede oggi: se gli investimenti nelle banche calano un po’… tragedia… come si fa? Ma se muoiono di fame le persone, se non hanno da mangiare, se non hanno salute, non fa niente! Questa è la nostra crisi di oggi! E la testimonianza di una Chiesa povera per i poveri va contro questa mentalità.

Matrimonio, legami e diritti: oltre il conflitto

Matrimonio per le coppie omosessuali?

Il tema è stato rilanciato da Chiara Saraceno in un articolo su Repubblica. La sua tesi è chiara:

Ci sono molte buone ragioni per argomentare la legittimità della richiesta delle persone omosessuali di accedere al matrimonio. Se il fondamento contemporaneo del matrimonio, nelle società occidentali sviluppate, è la scelta libera di due persone di mettere in atto un progetto di vita comune, basato sulla solidarietà reciproca e sull`affetto, non c`è nulla nella relazione omosessuale che sia in contrasto con questo fondamento.

Su "Avvenire", la risposta del vescovo Vicenzo Paglia, presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia. Egli ribadisce la differenza del matrimonio tra uomo e donna rispetto ad altre forme di unione. Fin qui, niente di nuovo. Ci sono però due aspetti positivi di rilievo nel suo intervento che non si riscontrano in tutte le posizioni di ambiente ecclesiale.

Il primo è un riconoscimento, pur nella contrarietà, della dignità alla base della richiesta del matrimonio omosessuale: quello che così si definisce è senza dubbio un legame positivo fra le persone, dice.

Paglia non nega l'omofobia, come fanno tanti commentatori cattolici e aggiunge: è possibile battersi sul piano civile per la dignità di ogni tipo di legame affettivo e sessuale senza dover sostenere il matrimonio.

Questo significa non demonizzare le persone che sentono questa esigenza e rispettare la loro aspirazione di felicità. Senza usare, per di più, in modo aggressivo l'argomento abusato dei valori non negoziabili. Non è poca cosa, rispetto a chi ricorre solo al linguaggio svalutante e stigmatizzante del peccato e dell'essere contro natura.

Può essere la premessa di un confronto pubblico costruttivo su questi argomenti?